Nicolaus Copernicus

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-05-24 11:17

Vstupná navigácia

• Obsah vstupu
• Bibliografia
• Akademické nástroje
• Náhľad priateľov PDF
• Informácie o autorovi a citácii
• Späť na začiatok

Nicolaus Copernicus

Prvýkrát publikované 30. novembra 2004; podstatná revízia piatok 13. septembra 2019

Nicolaus Copernicus (1473–1543) bol matematik a astronóm, ktorý navrhol, aby slnko stálo uprostred vesmíru a okolo neho sa točila Zem. Bol znepokojený tým, že Ptolemyho geocentrický model vesmíru nebol schopný dodržať Aristotelovu požiadavku na rovnomerný kruhový pohyb všetkých nebeských telies a odhodlaný odstrániť Ptolemyho rovnicu, imaginárny bod, okolo ktorého sa zdalo, že telá túto požiadavku sledujú. jeho cieľ iba prostredníctvom heliocentrického modelu. Takto vytvoril koncept vesmíru, v ktorom vzdialenosti planét od Slnka niesli priamy vzťah k veľkosti ich obežných dráh. V tom čase bola Copernicusova heliocentrická myšlienka veľmi kontroverzná; napriek tomu to bol začiatok zmeny v pohľade na svet,a Copernicus sa stal viditeľom iniciátora vedeckej revolúcie.

• 1. Život a práce

• 2. Astronomické nápady a spisy

  • 2.1 Predoperačná astronómia
  • 2.2 Commentariolus
  • 2.3 O Revolúciách
  • 2.4 Rheticus a Narratio prima
  • 2.5 Tlač na otáčky a predslov Osiandera
  • 2.6 Reakcie šestnásteho storočia na revolúciu

• Bibliografia

  • A. Kompletné diela Koperníka
  • B. Ďalšie preklady diel Copernicusa
  • C. Preklady iných primárnych zdrojov
  • D. Sekundárne zdroje
• Akademické nástroje
• Ďalšie internetové zdroje
• Súvisiace záznamy

1. Život a práce

Nicolaus Copernicus sa narodil 19. februára 1473, najmladší zo štyroch detí Nicolaus Copernicus, Sr., dobre obchodníka, ktorý sa presťahoval do Torunu z Krakova, a Barbary Watzenrode, dcéry poprednej obchodnej rodiny v Toruni. Mesto na rieke Visla bolo dôležitým vnútrozemským prístavom hanzovej ligy. Avšak boje medzi Rádom nemeckých rytierov a Pruským zväzom v spojenectve s Poľským kráľovstvom sa skončili v roku 1466 a Západné Prusko vrátane Torunu bolo postúpené do Poľska a Torun bol vyhlásený za slobodné mesto poľského kráľovstva. Dieťa nemeckej rodiny bolo teda predmetom poľskej koruny.

Otec zomrel v roku 1483 a materský strýko detí Lucas Watzenrode (1447–1512) ich vzal pod svoju ochranu. Watzenrode bol veľmi úspešný klerik - v roku 1489 sa mal stať barmským biskupom (Ermland v nemeckom jazyku) - a obaja uľahčili postup svojho synovca v cirkvi a usmerňovali jeho vzdelávanie. V roku 1491 sa Copernicus zapísal na Krakovskú univerzitu. Neexistuje žiadny záznam o tom, že získal titul, ktorý v tom čase nebol neobvyklý, pretože na svoju cirkevnú kariéru nepotreboval bakalársky titul, ani na vyšší stupeň. Krakovská univerzita však ponúkala kurzy z matematiky, astronómie a astrológie (pozri Goddu 25–33 o všetkých univerzitných ponukách) a vzbudil záujem Copernicusa, o čom svedčí aj získanie kníh o týchto predmetoch v Krakove. ^[1]

V roku 1495 Watzenrode usporiadal Copernicusove zvolenie za kánonu kapituly Fromborka (Frauenberg v nemčine) katedrálnej kapitoly Warmia, administratívneho postavenia tesne pod biskupom. O dva roky neskôr prevzal post a jeho finančná situácia bola zabezpečená na celý život. Medzitým, po stopách jeho strýka, odišiel Copernicus na univerzitu v Bologni v roku 1496, aby študoval kánonické právo (pozri Goddu, časť 2 o tom, čo sa Copernicus mohol stretnúť v Taliansku). Počas pobytu v Bologni žil s profesorom astronómie Domenico Maria Novara a robil prvé astronomické pozorovania. Okrem toho, ako poznamenala Rosen (1971, 323): „Pri nadviazaní úzkeho kontaktu s Novarou sa Copernicus stretol možno prvýkrát vo svojom živote,myseľ, ktorá sa odvážila napadnúť autoritu [Ptolemy] najvýznamnejšieho starovekého spisovateľa vo svojich vybraných študijných odboroch. “Copernicus tiež prednášal o matematike v Ríme, ktorá sa mohla zamerať na astronómiu.

Kopernikovo štúdium v Bologni prinieslo výhodu, ktorú nemal v Krakove - učiteľa gréčtiny. Humanizmus začal prenikať do talianskych univerzít v 15. storočí. Grendler (510) poznamenal: „Do poslednej štvrtiny storočia mali prakticky všetky univerzity jedného alebo viacerých humanistov, z ktorých mnohí boli hlavnými vedcami.“Antonio Cortesi Urceo, nazývaný Codro, sa stal profesorom v Boloni v roku 1482 a o niekoľko rokov neskôr pridal gréčtinu. Copernicus mohol študovať s ním, pretože pre Copernicus preložil do latinčiny písmená byzantského autora siedmeho storočia Theophylactus Simocatta (MW 27–71) z roku 1499, vydanie zbierky gréckych listov vyrobených benátskou humanistickou tlačiarňou Aldus Manutius. Aldus venoval svoje vydanie Urceovi. Copernicus nechal jeho preklad vytlačiť v roku 1509,jeho jediná publikácia pred revolúciami (Revolutionibus). Je dôležité poznamenať, že Copernicusovo získanie dobrých znalostí čítania v gréčtine bolo pre jeho štúdium astronómie rozhodujúce, pretože hlavné diela gréckych astronómov vrátane Ptolemyho ešte neboli preložené do latinčiny, jazyka univerzít v tom čase.

Copernicus v roku 1501 odišiel z Bologne do Fromborku bez toho, aby získal titul. Kapitola potom schválila ďalšie voľno pre Copernicusa na štúdium medicíny na univerzite v Padove. Zdravotné učebné osnovy nezahŕňali iba medicínu, anatómiu a podobne, keď ju študoval Copernicus. Siraisi (1990, 16) poznamenal, že „prijatie gréckej a islamskej technickej astronómie a astrológie v západnej Európe v 12. storočí podporilo rozvoj lekárskej astrológie… skutočná prax lekárskej astrológie bola na Západe medzi 14. a 16. storočím najväčšia.. " Astrológia sa vyučovala na lekárskych fakultách v Taliansku.„Dôležitosť, ktorú prikladá štúdiu hviezd stredovekej lekárskej výchovy, vyplýva zo všeobecnej a široko presvedčenej viery, že nebeské telá zohrávajú sprostredkovateľskú úlohu pri vytváraní vecí uvedených nižšie a naďalej ich počas svojej existencie ovplyvňujú. Skutočné využitie astrológie v lekárskej diagnostike a liečbe učenými lekármi bolo veľa a rôzne. „Astrologická medicína“je vágny a neuspokojivý pojem, ktorý môže obsahovať niektoré alebo všetky z nasledujúcich skutočností: po prvé, aby sa pri počatí venovala pozornosť domnelému účinku astrologických príznakov alebo znakov narodenia pri počatí a charaktere pacientov; po druhé, meniť zaobchádzanie podľa rôznych nebeských podmienok … po tretie, spojiť doktrínu kritických dní choroby s astrologickými črtami, zvyčajne fázami mesiaca; a štvrtý,predvídať alebo vysvetľovať epidémie s odkazom na planétové spojky, výskyt komét alebo poveternostné podmienky “(Siraisi, 1981, 141–42). Je pravda, že astrológia vyžadovala, aby si študenti medicíny získali istú základňu v astronómii; Je však pravdepodobné, že Copernicus študoval astrológiu na univerzite v Padove.^[2]

Copernicus nezískal lekársky titul z Padovy; tento titul by trval tri roky a Copernicusovi bolo podľa jeho kapitoly udelené dvojročné voľno. Namiesto toho matrikuloval na univerzite vo Ferrare, na ktorej získal doktorát v kánonickom práve. Ale nevrátil sa k svojej kapitole v Fromborku; radšej žil so svojím strýkom v biskupskom paláci v Lidzbark-Warminski (nemecký Heilsberg). Hoci robil niektoré astronomické pozorovania, bol ponorený do cirkevnej politiky a po tom, ako jeho starý strýko ochorel v roku 1507, bol jeho lekárom Kopernik. Rosen (1971, 334 - 35) predpokladal, že biskup mohol dúfať, že jeho synovec bude jeho nástupcom,ale Copernicus opustil svojho strýka, pretože jeho povinnosti v Lidzbark-Warminski zasahovali do jeho pokračujúceho štúdia v astronómii. V roku 1510 sa usadil vo svojej kapitule Fromborkov a zostal tam po zvyšok svojho života.

Nie to, že opustenie strýka a presťahovanie sa do Fromborku oslobodil Koperníka od pokračujúcej účasti na administratívnych a politických povinnostiach. Bol zodpovedný za správu rôznych majetkových účastí, ktoré zahŕňali riadenie dotačného fondu, rozhodovanie sporov, účasť na schôdzach a vedenie účtovníctva a záznamov. V reakcii na problém, ktorý zistil v miestnej mene, vypracoval esej o mincovníku (MW 176–215), v ktorej vyjadril poľutovanie nad znehodnotením meny a predložil odporúčania na reformu. Jeho rukopisy boli konzultované vodcami Pruska a Poľska v snahe stabilizovať menu. Bol vodcom západného Pruska vo vojne proti nemeckým rytierom, ktorá trvala od roku 1520 do roku 1525. Bol lekárom pre biskupa (jeho strýko zomrel v roku 1512) a členov kapitoly,a konzultoval lekára pre pozoruhodné osoby vo východnom a západnom Prusku.

Copernicus však začal pracovať na astronómii sám. Niekedy medzi rokmi 1510 a 1514 napísal esej, ktorá sa stala známou ako Commentariolus (MW 75 - 126), ktorá predstavila jeho nový kozmologický nápad, heliocentrický vesmír, a poslal kópie rôznym astronómom. Pokračoval v astronomických pozorovaniach, kedykoľvek to bolo možné, brzdil ho zlý postoj k pozorovaniu v Fromborku a jeho mnohé naliehavé povinnosti ako kánon. Stále však pracoval na svojom rukopise O revolúciách. V roku 1524 napísal aj tzv. List proti Wernerovi (MW 145–65), kritiku Johanna Wernera „List o pohybe ôsmej sféry“(De motu octavae sphaerae tractatus primus). Copernicus tvrdil, že Werner sa pomýlil vo svojom výpočte času a vo viere, že pred Ptolemaiom bol pohyb stálych hviezd rovnomerný, ale Copernicov list sa nezmieňoval o jeho kozmologických ideách.

V roku 1539 prišiel študovať s Copernicusom mladý matematik Georg Joachim Rheticus (1514–1574) z Univerzity vo Wittenbergu. Rheticus priniesol knihy Copernicus v matematike, čiastočne preto, aby ukázal Copernicusovi kvalitu tlače, ktorá bola k dispozícii v nemecky hovoriacich mestách. Publikoval úvod k Copernicusovým myšlienkam, Narratio prima (Prvá správa). A čo je najdôležitejšie, presvedčil Koperníka, aby uverejnil knihu O revolúciách. Rheticus dohliadal na väčšinu tlače knihy a 24. mája 1543 mal Copernicus kópiu dokončených prác na svojom smrteľnom lôžku.

2. Astronomické nápady a spisy

2.1 Predoperačná astronómia

Klasická astronómia sa riadila princípmi stanovenými Aristotelesom. Aristoteles akceptoval myšlienku, že existujú štyri fyzické prvky - zem, voda, vzduch a oheň. Položil Zem do stredu vesmíru a tvrdil, že tieto prvky boli pod mesiacom, ktorý bol najbližším nebeským telom. Bolo tam sedem planét alebo blúdiacich hviezd, pretože okrem cestovania po Zemi mali aj kurz zverokruhu: mesiac, ortuť, venuša, slnko, Mars, Jupiter. Za tým boli stále hviezdy. Fyzické prvky sa podľa Aristotela pohybovali vertikálne v závislosti od ich „ťažkosti“alebo „gravitácie“; nebeské telá neboli fyzické, ale „piaty prvok“alebo „kvintesencia“, ktorého povaha sa mala pohybovať v dokonalých kruhoch okolo Zeme, čo dennú rotáciu robilo. Aristoteles predstavil Zem ako skutočný stred všetkých kruhov alebo „gule“nesúcich nebeské telá okolo nej a všetok pohyb ako „jednotný“, to znamená nemenný.

Pozorovatelia si však uvedomili, že nebeské telá sa nepohybovali tak, ako predpokladal Aristoteles. Zem nebola skutočným stredom obežných dráh a pohyb nebol rovnomerný. Najzreteľnejším problémom bolo, že sa zdá, že sa vonkajšie planéty zastavia, chvíľu sa pohybujú dozadu a potom pokračujú vpred. V druhom storočí, keď Ptolemy zostavil svoj Almagest (toto bežné meno Ptolemy's Syntaxis bolo odvodené od jeho arabského názvu), astronómovia vyvinuli koncepciu, že obežná dráha sa pohybuje v „epicykloch“okolo „deferrentu“, to znamená, že sa pohybujú ako plochá špirálová cievka okolo kruhu okolo Zeme. Zem bola tiež mimo stredu na „výstredníku“, keď sa nebeské telá pohybovali okolo centrálneho bodu. Ptolemy pridal bod na priamke oproti excentru, ktorý sa nazýva „vyrovnávací bod“alebo „rovnica“,a okolo tohto bodu sa nebeské telá pohybovali jednotne. Navyše na rozdiel od aristotelského modelu Ptolemy's Almagest nepopisoval zjednotený vesmír. Starí astronómovia, ktorí nasledovali Ptolemaia, sa však nezaujímali o to, či jeho systém neopisuje „skutočné“pohyby nebeských telies; ich záujmom bolo „zachrániť javy“, to znamená bližšie priblížiť, kde by nebeské telá boli v danom okamihu. A vo veku bez profesionálnych astronómov, nehovoriac o ďalekohľade, urobil Ptolemy dobrú prácu, vykresľujúcu chody nebeských telies.netrápilo sa, ak jeho systém neopisoval „skutočné“pohyby nebeských telies; ich záujmom bolo „zachrániť javy“, to znamená bližšie priblížiť, kde by nebeské telá boli v danom okamihu. A vo veku bez profesionálnych astronómov, nehovoriac o ďalekohľade, urobil Ptolemy dobrú prácu, vykresľujúcu chody nebeských telies.netrápilo sa, ak jeho systém neopisoval „skutočné“pohyby nebeských telies; ich záujmom bolo „zachrániť javy“, to znamená bližšie priblížiť, kde by nebeské telá boli v danom okamihu. A vo veku bez profesionálnych astronómov, nehovoriac o ďalekohľade, urobil Ptolemy dobrú prácu, vykresľujúcu chody nebeských telies.

Nie všetky grécke astronomické myšlienky sa riadili týmto geocentrickým systémom. Pythagorejci naznačili, že Zem sa pohybovala okolo centrálneho ohňa (nie slnka). Archimedes napísal, že Aristarchos zo Samosu vlastne navrhoval, aby sa Zem každý deň otáčala a otáčala sa okolo Slnka. ^[3]

Počas európskeho stredoveku bol islamský svet stredobodom astronomického myslenia a činnosti. Počas deviateho storočia bolo prepočítaných niekoľko aspektov Ptolemaiovej slnečnej teórie. Ibn al-Haytham v desiatom jedenástom storočí napísal desivú kritiku Ptolemaiovho diela: „Ptolemaios prijal usporiadanie, ktoré nemôže existovať, a skutočnosť, že toto usporiadanie vytvára vo svojej fantázii pohyby, ktoré patria do planét, ho nezbavuje omylom, ktorého sa dopustil pri svojom predpokladanom usporiadaní, pretože existujúce pohyby planét nemôžu byť výsledkom dohody, ktorá nemôže existovať “(citované v Rosen 1984, 174). Swerdlow a Neugebauer (46–48) zdôraznili, že pri hľadaní chýb a náprave Ptolemyho bola dôležitá aj škola Maragha z trinásteho storočia:„Metóda planétových modelov Maragha spočívala v rozdelení rovnomerného pohybu v Ptolemyho modeloch na dve alebo viac súčastí rovnomerného kruhového pohybu, fyzicky rovnomernú rotáciu guľôčok, ktoré spoločne riadia smer a vzdialenosť stredu epicykla, takže že leží v takmer rovnakej polohe, v akej by mal Ptolemyho model, a vždy sa pohybuje rovnomerne s ohľadom na rovnicu. “Zistili, že Copernicus použil zariadenia vyvinuté astronómami Maragha Nasir al-Din Tusi (1201-1274), Muayyad al-Din al-Urdi (1266), Qutb al-Din al-Shirazi (1236-1311). a Ibn al-Shatir (1304 - 1375). Navyše, Ragep, 2005, ukázal, že teória vnútorných planét, ktorú predstavil Regiomontanus a ktorá umožnila Copernicusovi previesť planéty na excentrické modely, bola vyvinutá v 15. storočí,Samarqandom vycvičený astronóm ali Qushji (1403–1474).^[4]

Renesančný humanizmus nemusel nevyhnutne propagovať prírodnú filozofiu, ale jeho dôraz na zvládnutie klasických jazykov a textov mal vedľajší účinok na podporu vedy. Georg Peurbach (1423–1461) a (Johannes Müller) Regiomontanus (1436–1476) študoval gréčtinu za účelom vytvorenia obrysu ptemaemaickej astronómie. V čase, keď Regiomontanus dokončil prácu v roku 1463, bol to dôležitý komentár aj o Almageste, pričom sa napríklad poukazovalo na to, že Ptolemyho lunárna teória nesúhlasila s pozorovaniami. Poznamenal, že Ptolemaios ukázal, že Mesiac je v rôznych časoch dvakrát tak vzdialený od Zeme ako v iných časoch, čo by malo znamenať, že sa Mesiac javí dvakrát tak veľký. V tom čase sa okrem toho viedla aktívna debata o odchýlkach Ptolemyho od Aristotelovej požiadavky na rovnomerný kruhový pohyb.

2.2 Commentariolus

Je nemožné, keď sa Copernicus prvýkrát začal obhajovať heliocentrickou teóriou. Keby to urobil počas svojej prednášky v Ríme, taká radikálna teória by občas komentovala, ale žiadna nebola, takže je pravdepodobné, že túto teóriu prijal po roku 1500. Ďalej, Corvinus, ktorý mu pomohol vytlačiť latinsky preklad v rokoch 1508– 09, obdivoval jeho znalosť astronómie, takže Kopernikova koncepcia mohla byť v tomto bode stále tradičná. Jeho prvým heliocentrickým písmom bol jeho Commentariolus. Bol to malý rukopis, ktorý sa rozdával, ale nikdy sa nevytlačil. Nevieme, kedy to napísal, ale v Krakove profesor v roku 1514 katalogizoval svoje knihy a odkázal na „rukopis šiestich listov, ktorý vysvetľuje teóriu autora, ktorý tvrdí, že Zem sa pohybuje, zatiaľ čo slnko stojí“(Rosen, 1971, 343; MW 75). To znamená,Copernicus pravdepodobne prijal heliocentrickú teóriu niekedy medzi rokmi 1508 a 1514. Rosen (1971, 345) navrhol, že „záujem Copernicusa o určovanie planetárnych pozícií v rokoch 1512–1514 môže byť primerane spojený s jeho rozhodnutiami opustiť biskupský palác svojho strýka v roku 1510 a vybudovať jeho vlastné vonkajšie observatórium v roku 1513. “Inými slovami, bol to výsledok obdobia intenzívneho sústredenia sa na kozmológiu, ktoré bolo umožnené jeho opustením strýka a sprievodným zameraním na cirkevnú politiku a medicínu.bolo to výsledkom obdobia intenzívneho sústredenia sa na kozmológiu, ktoré uľahčilo jeho opustenie strýka a sprievodné zameranie na cirkevnú politiku a medicínu.bolo to výsledkom obdobia intenzívneho sústredenia sa na kozmológiu, ktoré uľahčilo jeho opustenie strýka a sprievodné zameranie na cirkevnú politiku a medicínu.

Nie je možné presne vedieť, prečo sa Copernicus začal hlásiť k heliocentrickej kozmológii. Napriek jeho dôležitosti v dejinách filozofie existuje na Copernicus nedostatok primárnych zdrojov. Jeho jedinými astronomickými spismi boli Commentariolus, List proti Wernerovi a O revolúciách; publikoval preklad listov Theophylactus a napísal rôzne verzie svojich pojednaní o minciach; ďalšie spisy sa týkajú diecézneho podnikania, rovnako ako väčšina z mála listov, ktoré prežili. Žiaľ, biografia spoločnosti Rheticus, ktorá mala poskytnúť vedcom obrovské množstvo informácií, sa stratila. Preto veľa odpovedí na najzaujímavejšie otázky týkajúce sa Copernicusových myšlienok a diel bolo výsledkom dohadov a inferencií a môžeme len hádať, prečo Copernicus prijal heliocentrický systém.

Väčšina vedcov verí, že dôvod, prečo Copernicus odmietol Ptolemaiovu kozmológiu, bol z dôvodu Ptolemyho rovnice. ^[5] Predpokladajú to kvôli tomu, čo Copernicus napísal v Commentariolus:

Napriek tomu sa zdá, že rozšírené [planetárne teórie], rozšírené Ptolemaiom a väčšinou ďalších [astronómov], aj keď sú v súlade s číselnými [údajmi], nespôsobujú žiadne malé ťažkosti. Tieto teórie neboli adekvátne, pokiaľ si tiež neuvedomili určité vyrovnávacie kruhy, ktoré spôsobili, že sa planéta zdala stále rovnomernou rýchlosťou ani na svojej deferentnej sfére, ani na svojom vlastnom [epicyklovom] centre … Preto si boli tieto defekty vedomé], Často som zvažoval, či by sa dalo nájsť rozumnejšie usporiadanie kruhov, z ktorých by sa odvodila každá zjavná nezrovnalosť, zatiaľ čo všetko samo o sebe by sa pohybovalo jednotne, ako to vyžaduje pravidlo dokonalého pohybu. (MW 81).

Goddu (381–84) si vierohodne tvrdil, že zatiaľ čo pôvodnou motiváciou pre Copernicusa bola nespokojnosť s rovnicou, táto nespokojnosť ho mohla prinútiť, aby pozoroval iné porušenia jednotného kruhového pohybu, a tieto pozorovania, nie odmietnutie rovnice samotnou, viedla k heliocentrickej teórii. Blumenberg (254) poukázal na to, že pohyblivosť Zeme mohla byť posilnená podobnosťou jej sférického tvaru s nebeskými telesami.

Keďže odmietnutie rovnice naznačuje návrat k aristoteliánskej požiadavke na skutočný rovnomerný kruhový pohyb nebeských telies, je nepravdepodobné, že Copernicus prijal heliocentrický model, pretože filozofie populárne medzi renesančnými humanistami ako Neoplatonizmus a Hermetizmus ho nútili týmto smerom. ^[6] Copernicovu túžbu po jednotných kruhových pohyboch nemožno pripisovať aj estetickej potrebe, pretože táto myšlienka nebola filozofická, nie estetická, a Copernicusovo nahradenie rovnice epicyklmi spôsobilo, že jeho systém bol zložitejší ako Ptolemaios. Čo je najdôležitejšie, mali by sme mať na pamäti, čo tvrdili Swerdlow a Neugebauer (59):

Kopernikus prišiel k heliocentrickej teórii starostlivou analýzou planetárnych modelov - a pokiaľ je známe, bol to jediný človek svojho veku, ktorý to urobil - a ak sa rozhodol prijať to, urobil tak na základe rovnako starostlivá analýza.

V Commentariolus Copernicus uviedol predpoklady, o ktorých veril, že vyriešil problémy starovekej astronómie. Uviedol, že Zem je iba ťažiskom a stredom mesačnej obežnej dráhy; že všetky sféry obklopujú slnko, ktoré je blízko stredu vesmíru; že vesmír je omnoho väčší, ako sa pôvodne predpokladalo, a vzdialenosť Zeme od Slnka je malým zlomkom veľkosti vesmíru; že zjavný pohyb nebies a slnka sa vytvára pohybom zeme; a že zjavný retrográdny pohyb planét je spôsobený zemským pohybom. Hoci kopernikský model udržiaval epicykle pohybujúce sa pozdĺž deferrentu, čo vysvetľovalo retrográdny pohyb v modeli Ptolemaic, Copernicus správne vysvetlil, že retrográdny pohyb planét bol zrejmý iba nie skutočný,a jeho vzhľad bol spôsobený skutočnosťou, že pozorovatelia neboli v pokoji v pokoji. Práca sa veľmi stručne zaoberala poradím planét (Ortuť, Venuša, Zem, Mars, Jupiter a Saturn, jediné planéty, ktoré bolo možné pozorovať voľným okom), trojitý pohyb Zeme (denná rotácia, ročná revolúcia jeho stredu a ročná revolúcia jeho sklonu), ktorá spôsobuje, že sa zdá byť v pohybe slnko, pohyby rovnodenností, revolúcia Mesiaca okolo Zeme a revolúcia piatich planét okolo Slnka,trojitý pohyb Zeme (denná rotácia, ročná revolúcia jej stredu a ročná revolúcia jej sklonu), ktorá spôsobuje, že sa zdá, že je v pohybe slnko, pohyby rovnodenností, revolúcia Mesiaca okolo Zem a revolúcia piatich planét okolo Slnka.trojitý pohyb Zeme (denná rotácia, ročná revolúcia jej stredu a ročná revolúcia jej sklonu), ktorá spôsobuje, že sa zdá, že je v pohybe slnko, pohyby rovnodenností, revolúcia Mesiaca okolo Zem a revolúcia piatich planét okolo Slnka.

2.3 O Revolúciách

Commentariolus bol zamýšľaný iba ako úvod k Copernicusovým myšlienkam a napísal „matematické demonštrácie určené pre moju väčšiu prácu by sa mali kvôli stručnosti vynechať …“(MW 82). V istom zmysle to bolo oznámenie o väčšej práci, ktorú Copernicus začal. Commentariolus nebol nikdy publikovaný počas Copernicusovho života, ale poslal kópie rukopisov rôznym astronómom a filozofom. Dostal odrádzanie, pretože sa zdá, že heliocentrický systém nesúhlasí s Bibliu, ale väčšinou ho povzbudzovali. Hoci účasť Copernicusa na oficiálnych pokusoch o reformu kalendára bola obmedzená na už neexistujúci list, toto úsilie uvítalo novú vážnu astronomickú teóriu. Strach z reakcie cirkevných autorít bol pravdepodobne najmenším dôvodom, prečo oneskoril vydávanie svojej knihy.^[7] Najdôležitejším dôvodom oneskorenia bolo, že väčšia práca si vyžadovala astronomické pozorovania a zložité matematické dôkazy. Jeho administratívne povinnosti určite zasahovali do výskumu aj do písania. Nebol schopný robiť pravidelné pozorovania, ktoré potreboval, a Frombork, ktorý bol často zahmlený, nebol pre tieto pozorovania dobrým miestom. Okrem toho, ako zdôraznil Gingerich (1993, 37),

[Copernicus] nebol ani zďaleka najväčšími medzinárodnými tlačiarenskými strediskami, ktoré by dokázali zvládnuť knihu tak veľkú a technickú ako Deolutionibus. Na druhej strane jeho rukopis bol stále plný číselných nekonzistentností a veľmi dobre vedel, že nevyužil všetky možnosti, ktoré ponúka heliocentrické hľadisko … Kopernikus bol však ďaleko od akademických centier, čím mu chýbala stimulácia. technicky vyškolených kolegov, s ktorými mohol diskutovať o svojej práci.

Rukopis knihy On the Revolutions bol v podstate kompletný, keď ho v roku 1539 navštívil Rheticus. Práca obsahovala šesť kníh. Prvá kniha, najznámejšia, diskutovala o tom, čo sa stalo známym ako Copernicanova teória a aký je najdôležitejší príspevok Copernicusa do astronómie, heliocentrického vesmíru (hoci v Copernicovom modeli nie je slnko skutočne v strede). Kniha 1 uvádza rád nebeských telies o Slnku: „Za sférou stálych hviezd nasleduje prvá z planét Saturn, ktorá dokončí svoj okruh za 30 rokov. Po Saturn, Jupiter dokončí svoju revolúciu za 12 rokov. Mars sa točí o 2 roky. Ročná revolúcia má na štvrtom mieste série, ktorá obsahuje zem … spolu s lunárnou sférou ako epicykel. Po piate miesto sa Venuša vracia o 9 mesiacov. A konečne,na šiestom mieste je ortuť, ktorá sa točí v období 80 dní “(Revolúcie, 21–22). Tým sa vytvoril vzťah medzi poradím planét a ich dobami, čím sa vytvoril jednotný systém. Toto môže byť najdôležitejší argument v prospech heliocentrického modelu, ako ho opísal Copernicus.^[8]Bolo to oveľa lepšie ako model Ptolemy, ktorý mal planéty otáčajúce sa okolo Zeme, takže Slnko, Merkúr a Venuša mali rovnakú ročnú revolúciu. V knihe 1 Copernicus tiež trval na tom, že pohyby všetkých telies musia byť kruhové a jednotné a poznamenal, že dôvod, prečo sa nám môžu zdať nepravidelné, je „buď to, že ich kruhy majú póly odlišné [od zeme] alebo že Zem nie je v v strede kruhov, na ktorých sa otáčajú “(Revolúcie, 11). Zvlášť pozoruhodné pre Koperníka bolo to, že v Ptolemaiovom modeli vyzeralo ironicky, že slnko, mesiac a päť planét mali odlišné pohyby od ostatných nebeských telies, a to malo väčší zmysel pre pohyb malej zeme ako obrovské nebesia. Ale skutočnosť, že Kopernikus premenil Zem na planétu, ho nespôsobil, aby odmietol aristotelskú fyziku,Lebo tvrdil, že „zem a voda spolu tlačia na jediné ťažisko; že Zem nemá iné centrum veľkosti; že keďže je Zem ťažšia, jej medzery sú vyplnené vodou … “(Revolúcie, 10). Ako tvrdil Aristoteles, Zem bola stredobodom gravitácie. To bol problém pre model Copernicusa, pretože ak už Zem nebola v strede, prečo by sa k nej mali prvky priťahovať?prečo by sa k nemu mali priťahovať prvky?prečo by sa k nemu mali priťahovať prvky?

Druhá kniha O revolúciách rozpracovala koncepty v prvej knihe; kniha 3 sa zaoberala precesiou teórie rovnodennosti a slnečnej teórie; kniha 4 sa zaoberala pohybmi Mesiaca; kniha 5 sa zaoberala planétovou zemepisnou dĺžkou a kniha 6 sa zemepisnou šírkou. ^[9]Copernicus veľmi záležal na Ptolemyho pozorovaniach a jeho matematika bola málo nová. Vo svojej práci na planétovej dĺžke bol najúspešnejší, čo, ako poznamenali Swerdlow a Neugebauer (77), bolo „naj obdivuhodnejším a najnáročnejším úspechom Copernicusa … Bolo to predovšetkým rozhodnutie odvodiť nové prvky pre planéty, ktoré oneskorili takmer pol roka života Kopernikovo pokračovanie v jeho práci - takmer dvadsať rokov venovaných pozorovaniu a potom niekoľko ďalších najnáročnejším druhom výpočtov - a jeho súčasníci ho považovali za výsledok Ptolemaiovho úspechu, čo bolo určite najvyššou chválou za astronóm. “Prekvapivo, vzhľadom na to, že odstránenie rovnice bolo v Commentariolus také dôležité, Copernicus to nespomenul v knihe 1,ale snažil sa ho nahradiť epicyklom počas revolúcie. Napriek tomu napísal v knihe 5, keď opisoval pohyb ortuti:

… starci umožňovali, aby sa epicykel pohyboval rovnomerne iba okolo stredu rovníka. Tento postup bol v hrubom rozpore so skutočným stredom [pohybu epicykla], jeho relatívnymi [vzdialenosťami] a predchádzajúcimi centrami oboch [iných kruhov] … Aby však aj táto posledná planéta mohla byť zachránená z príslušníkov a predstieranie jeho detektorov a to, že jeho jednotný pohyb, nie menší ako pohyb ostatných vyššie uvedených planét, môže byť odhalený vo vzťahu k zemskému pohybu, pripisujem mu to, [ako je kruh pripevnený] na jeho excentri, excentrický namiesto epicykla prijatého v staroveku (Revolúcie, 278 - 79).

2.4 Rheticus a Narratio prima

Hoci Copernicus dostal povzbudenie, aby publikoval svoju knihu od svojho blízkeho priateľa, biskupa Chelmo Tiedemanna Gieseho (1480–1550) a od kardinála Capuu Nicholasa Schönberga (1472–1537), príchod Georga Joachima Rheticusa do Fromborku vyriešil jeho potreby podporného a stimulujúceho kolegu z matematiky a astronómie a prístupu k vhodnej tlačiarni. Rheticus bol profesorom matematiky na Univerzite vo Wittenbergu, hlavnom stredisku pre študentov matematiky a luteránskej teológie. V roku 1538 si Rheticus nechal neprítomnosť navštíviť niekoľko slávnych vedcov v oblasti astronómie a matematiky. Nie je známe, ako sa Rheticus dozvedel o Kopernikovej teórii; Možno ho presvedčil, aby navštívil Kopernika jedným z predchádzajúcich vedcov, ktorých navštívil, Johannom Schönerom,ako poznamenali Swerdlow a Neugebauer (16), „na začiatku 30. rokov 20. storočia sa v Európe šírili vedomosti o Copernicusovej novej teórii, dokonca dosiahli vysoké a naučené kruhy Vatikánu.“Rheticus so sebou priniesol niekoľko matematických a astronomických zväzkov, ktoré obom poskytli Copernicusovi nejaký dôležitý materiál a ukázali mu kvalitu matematickej tlače dostupnej v nemeckých vydavateľských centrách.^[10] Napríklad prítomnosť Rheticusa z roku 1533 vydania Regiomontanus's Na všetkých druhoch trojuholníkov (De triangulis omnimodis) presvedčila Kopernika, aby prehodnotil svoju časť týkajúcu sa trigonometrie. Rheticus sa však obzvlášť zaujímal o to, aby Copernicusovi predstavil prácu norimberského vydavateľa Johanna Petreia ako možného vydavateľa Copernicusovej publikácie. Swerdlow a Neugebauer (25) vierohodne navrhli, že „Petreius ponúkol publikovanie Copernicusovej práce, ak nie prostredníctvom tohto oznámenia, že už bol zaviazaný tak urobiť.“Rheticus napísal Narratio prima v roku 1540, úvod do teórií Koperníka, ktorý bol publikovaný a šírený. To ďalej povzbudilo Copernicusa, aby zverejnil svoje Revolúcie, na ktorých pracoval od zverejnenia Commentariolusu.

Narratio prima bolo napísané v roku 1539 a malo podobu listu Johannovi Schönerovi, v ktorom sa oznamovali zistenia Copernicusa a opisoval obsah Revolúcií. Zaoberal sa takými témami, ako sú pohyby stálych hviezd, tropický rok, šikmosť ekliptiky, problémy vyplývajúce z pohybu slnka, pohyby zeme a ostatných planét, librácie, zemepisná dĺžka v ostatných piatich planéty a zjavná odchýlka planét od ekliptiky. Tvrdil, že heliocentrický vesmír by mal byť prijatý, pretože lepšie zodpovedal takým javom, ako je precesia rovnodenností a zmena šikmosti ekliptiky; to malo za následok zníženie excentricity slnka; slnko bolo stredom deferentov planét;umožnilo to, aby sa kruhy vo vesmíre rovnomerne a pravidelne otáčali; ľahšie uspokojil vystúpenia s menším počtom potrebných vysvetlení; zjednotil všetky sféry do jedného systému. Rheticus pridal astrologické predpovede a početnú mystiku, ktoré v práci Copernicusa chýbali.

Narratio prima bolo vytlačené v roku 1540 v Gdansku (vtedy Danzig); išlo teda o prvý tlačený opis koperiánskej práce. Rheticus poslal kópiu Achillesovi Pirminovi Gasserovi z Feldkirchu, jeho rodného mesta v dnešnom Rakúsku, a Gasser napísal predslov, ktorý vyšiel s druhým vydaním, ktoré bolo vyrobené v roku 1541 v Bazileji. Vydalo sa znova v roku 1596 ako príloha k prvému vydaniu Mysterium cosmographicum (Tajomstvo vesmíru) Johannesa Keplera, prvého úplne koperiánskeho diela od prívržencov od publikácií Copernicusa a Rheticusa.

2.5 Tlač na otáčky a predslov Osiandera

Publikácia Rheticusovho Narratio prima nevytvorila veľký rozruch proti heliocentrickej práci, a tak sa Copernicus rozhodol vydať knihu O revolúciách. Venoval sa pápežovi Pavlovi III. (R. 1534 - 1549), pravdepodobne z politických dôvodov, v ktorom vyjadril svoje váhanie s publikovaním diela a dôvody, pre ktoré sa rozhodol publikovať. Dal úctu Schönbergovi a Giesovi za to, že ho povzbudil, aby zverejnil a opomenul zmienku o Rheticus, ale počas napätej reformácie by pápežovi urážalo, aby udelil zásluhy protestantskému ministrovi. ^[11]Kritikov, ktorí by mohli tvrdiť, že to bolo proti Biblii, odmietol tým, že uviedol príklad kresťanského ospravedlňujúceho zo štvrtého storočia Lactantia, ktorý odmietol sférický tvar Zeme, a tvrdil: „Astronómia je napísaná pre astronómov“(Revolúcie, 5). ^[12]Inými slovami, teológovia by s tým nemali zasahovať. Poukázal na ťažkosti s reformou kalendára, pretože pohyby nebeských telies neboli známe. A upozornil na skutočnosť, že „ak sú pohyby ostatných planét v korelácii s obežnou dráhou Zeme a sú počítané pre revolúciu každej planéty, nesledujú to len ich javy, ale aj poradie a veľkosť všetkých planéty a sféry a samotné nebo sú navzájom spojené tak, že v žiadnej časti nie je možné nič posunúť bez narušenia zostávajúcich častí a vesmíru ako celku “(Revolúcie, 5).

Rheticus sa vrátil do Wittenbergu v roku 1541 a nasledujúci rok dostal ďalšie voľno. V tom čase vzal rukopis Revolúcií do Petreia na vydanie v Norimbergu. Rheticus dohliadal na tlač väčšiny textu. Neskôr bol však Rheticus nútený opustiť Norimberg, pretože bol menovaný profesorom matematiky na univerzite v Lipsku. Zvyšok riadenia tlače Revolúcií prenechal luteránskemu ministrovi Andrewovi Osianderovi (1498 - 1552), ktorý sa tiež zaujímal o matematiku a astronómiu. Aj keď projekt videl, Osiander k nemu pripojil anonymný predslov. V ňom tvrdil, že Kopernikus ponúka hypotézu, nie pravdivý popis fungovania nebies: „Pretože on (astronóm) nemôže žiadnym spôsobom dosiahnuť skutočné príčiny,prijme akékoľvek predpoklady, ktoré umožnia správne počítanie pohybov z princípov geometrie pre budúcnosť aj pre minulosť … tieto hypotézy nemusia byť pravdivé, ba ani pravdepodobné “(Revolúcie, xvi). To jasne odporovalo telu práce. Rheticus aj Giese protestovali a Rheticus to preškrtol vo svojej kópii.

2.6 Reakcie šestnásteho storočia na revolúciu

Kopernikova sláva a kniha sa vydali na cestu po celej Európe v priebehu nasledujúcich päťdesiatich rokov a druhé vydanie vyšlo v roku 1566. ^[13] Ako ukázal Gingerichov sčítanie existujúcich kópií, knihu čítali a komentovali astronómovia. (Pre podrobnejšiu diskusiu o reakciách pozri Omodeo.) Gingerich (2004, 55) poznamenal, že „väčšina astronómov v šestnástom storočí si myslela, že odstránenie rovnice je veľkým úspechom Copernicusa.“

Zatiaľ čo Martin Luther možno komentoval Copernicusa negatívne, pretože sa zdá, že myšlienka heliocentrického vesmíru je v rozpore s Bibliu ^[14].Philip Melanchthon (1497–1560), ktorý predsedal učebným osnovám na univerzite vo Wittenbergu, nakoniec uznal dôležitosť výučby Copernicusových myšlienok, možno preto, že predslov Osiandera robil prácu chutnejšou. Jeho švagr Caspar Peucer (1525 - 1602) tam vyučoval astronómiu a začal vyučovať Copernicusovu prácu. V dôsledku toho sa Univerzita vo Wittenbergu stala centrom, v ktorom sa študovalo Copernicusovo dielo. Rheticus bol však jediným Wittenbergovým učencom, ktorý prijal heliocentrický nápad. Robert Westman (1975a, 166–67; 2011, kapitola 5) navrhol, že existuje „Wittenbergova interpretácia“: astronómovia ocenili a prijali niektoré z Kopernikových matematických modelov, ale odmietli jeho kozmológiu a niektorí boli spokojní s jeho nahradením rovnicou epicyclets. Jedným z nich bol Erasmus Reinhold (1511–1553),popredný astronóm vo Wittenbergu, ktorý sa stal dekanom a rektorom. Z Copernicusovej práce, prutenických tabuliek, vyrobil novú sadu planétových stolov. Aj keď, ako zdôraznil Gingerich (1993, 232), „nebolo možné rozlišovať medzi presnosťou Alfonsínových tabuliek a Prutenických tabuliek relatívne málo,“tie boli oveľa rozšírenejšie; Gingerich pravdepodobne navrhol, že skutočnosť, že prutenické tabuľky presnejšie predpovedali spojenie medzi Jupiterom a Saturnom v roku 1563, urobila rozdiel. Reinhold neakceptoval heliocentrickú teóriu, ale obdivoval odstránenie rovnice. Prutenické tabuľky nadšili záujem o prácu Copernicusa.„Medzi presnosťou Alfonsínových tabuliek a prutenických tabuliek bolo pomerne málo rozlíšenia,“tie boli viac rozšírené; Gingerich pravdepodobne navrhol, že skutočnosť, že prutenické tabuľky presnejšie predpovedali spojenie medzi Jupiterom a Saturnom v roku 1563, urobila rozdiel. Reinhold neakceptoval heliocentrickú teóriu, ale obdivoval odstránenie rovnice. Prutenické tabuľky nadšili záujem o prácu Copernicusa.„Medzi presnosťou Alfonsínových tabuliek a prutenických tabuliek bolo pomerne málo rozlíšenia,“tie boli viac rozšírené; Gingerich pravdepodobne navrhol, že skutočnosť, že prutenické tabuľky presnejšie predpovedali spojenie medzi Jupiterom a Saturnom v roku 1563, urobila rozdiel. Reinhold neakceptoval heliocentrickú teóriu, ale obdivoval odstránenie rovnice. Prutenické tabuľky nadšili záujem o prácu Copernicusa.ale obdivoval odstránenie rovnice. Prutenické tabuľky nadšili záujem o prácu Copernicusa.ale obdivoval odstránenie rovnice. Prutenické tabuľky nadšili záujem o prácu Copernicusa.

Tycho Brahe (1546–1601) bol najväčším astronomickým pozorovateľom pred vynálezom ďalekohľadu. Kopernikus označil za „druhého Ptolemaia“(citovaný v Westman 1975, 307) a ocenil tak odstránenie rovnice, ako aj vytvorenie planetárneho systému. Tycho však nemohol prijať kopernícky systém, čiastočne z náboženského dôvodu, že to bolo proti tomu, čo Biblia kázala. Preto prijal kompromis, „geoheliostatický“systém, v ktorom sa obe vnútorné planéty točili okolo Slnka a tento systém spolu so zvyškom planét sa točilo okolo Zeme.

Spomedzi katolíkov bol Christoph Clavius (1537 - 1612) popredným astronómom v šestnástom storočí. Sám jezuita začlenil astronómiu do jezuitských učebných osnov a bol hlavným učencom tvorby gregoriánskeho kalendára. Rovnako ako Wittenbergskí astronómovia, aj Clavius prijal kopernické matematické modely, keď ich považoval za vynikajúcich, ale veril, že Ptolemyho kozmológia - tak jeho usporiadanie planét, ako aj jeho použitie rovnice - boli správne.

Pápež Klement VII (r. 1523 - 1534) reagoval priaznivo na prednášku o Copernicusových teóriách a odmenil rečníka vzácnym rukopisom. Neexistuje náznak toho, ako reagoval pápež Pavol III. dôveryhodný poradca Bartolomeo Spina z Pisa (1474–1546) ho však chcel odsúdiť, ale ochorel a zomrel pred vykonaním jeho plánu (pozri Rosen, 1975). V roku 1600 teda nebolo žiadne oficiálne katolícke stanovisko k systému Koperníkov a určite to nebola kacírstva. Keď bol Giordano Bruno (1548 - 1600) spálený ako kacír na hranici, nemalo to nič spoločné s jeho spismi na podporu kozmologickej kozmológie, a to sa jasne prejavuje vo Finocchiarovej obnove obvinení proti Brunovi (pozri tiež Blumenbergovu časť 3)., kapitola 5, s názvom „Nie je mučeníkom pre koperikanizmus: Giordano Bruno“).

Michael Maestlin (1550 - 1631) z University of Tübingen bol najstarším astronómom po Rheticusovi, ktorý prevzal Copernicusov heliocentricizmus. Aj keď napísal populárnu učebnicu, ktorá bola geocentrická, učil svojich študentov, že heliocentrický systém je lepší. Odmietol tiež predslov Osiandera. Maestlinov žiak Johannes Kepler napísal prvú knihu od vydania publikácie O revolúciách, ktorá bola vo svojej orientácii otvorene heliocentrická, Mysterium cosmographicum (Tajomstvo vesmíru). A samozrejme, Kepler nakoniec staval na práci Copernicusa na vytvorení oveľa presnejšieho opisu slnečnej sústavy.

Bibliografia

A. Kompletné diela Koperníka

V roku 1972 vydala Poľská akadémia vied pod vedením J. Dobrzyckého kritické vydania Kompletných diel Koperníka v šiestich jazykoch: latinčina, angličtina, francúzština, nemčina, poľština a ruština. Prvým zväzkom bolo faxové vydanie. Anotácie v anglických prekladoch sú komplexnejšie ako ostatné. Anglické vydanie bolo opätovne vydané takto:

• Minor Works, 1992, trans. E. Rosen, Baltimore: Johns Hopkins University Press (pôvodne publikovaný ako zväzok 3 Nicholas Copernicus: Complete Works, Varšava: Polish Scientific Publishers, 1985). Tu sa označuje ako MW.
• On Revolutions, 1992, trans. E. Rosen, Baltimore: Johns Hopkins University Press (pôvodne publikovaný ako zväzok 2 Nicholas Copernicus: Complete Works, Warsaw: Polish Scientific Publishers, 1978). Tu uvádzané ako Revolúcie.

B. Ďalšie preklady diel Copernicusa

• O revolúciách nebeských sfér, 1955, trans. CG Wallis, zv. 16 z Veľkej knihy západného sveta, Chicago: Encyclopedia Britannica; 1995, dotlač, Amherst: Prometheus Books.
• O revolúciách nebeských sfér, 1976, trans. a ed. AM Duncan, Newton Abbot: David a Charles.
• "Odvodenie a prvý návrh Copernicusovej planetárnej teórie: Preklad komentárov s komentárom," 1973, trans. NM Swerdlow, Zborník americkej filozofickej spoločnosti, 117: 423–512.

C. Preklady iných primárnych zdrojov

• Bruno, G., 1977, Popolcová večera, trans. EA Gosselin a LS Lerner, Hamden: Archon Books, 1995; dotlač, Toronto: University of Toronto Press.
• Rheticus, GJ, Narratio prima, v E. Rosen, 1971, 107-96.

D. Sekundárne zdroje

• Blåsjö, V., 2014, „Kritika argumentov o vplyve Maraghy na Koperníka“, Vestník pre históriu astronómie, 45: 183–195.
• Blumenberg, H., 1987, Genesis of Copernican World, trans. RM Wallace, Cambridge, MA: MIT Press.
• Cohen, IB, 1960, Zrodenie novej fyziky, Garden City: Anchor Books; rev. ed., New York: WW Norton, 1985.
• –––, 1985, Revolutions in Science, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Crowe, MJ, 1990, Teórie sveta od staroveku po koperskú revolúciu, New York: Dover Publications.
• Feldhay, R. a FJ Ragep (ed.), 2017, Before Copernicus: Kultúry a kontexty vedeckého vzdelávania v 15. storočí, Montreal: McGill-Queens University Press.
• Finocchiaro, MA, 2002, „Filozofia verzus náboženstvo a veda verzus náboženstvo: Súdne procesy Bruno a Galileo“, H. Gatti (ed.), 51–96.
• Gatti, H. (ed.), 2002, Giordano Bruno: renesančný filozof, Aldershot: Ashgate.
• Gillespie, CC (ed.), 1970 - 80, Dictionary of Scientific Biography, New York: Scribner's.
• Gingerich, O., 1993, Oko neba: Ptolemy, Copernicus, Kepler, New York: Americký fyzikálny inštitút.
• –––, 2002, Anotované sčítanie ľudu v Copernicus 'Deolutionibus, Leiden: Brill Academic Publishers; Norimberg, 1543 a Bazilej, 1566.
• –––, 2004, Kniha Nikto nečítal: Honí revolúcie Nicolausa Copernicusa, New York: Walker & Company.
• Goldstein, B., 2002, „Copernicus a pôvod jeho heliocentrického systému“, Journal for the History of Astronomy, 33: 219-235.
• Goddu, A., 2010, Copernicus a aristotelská tradícia: Vzdelávanie, čítanie a filozofia v Kopernikovej ceste k heliocentrizmu, Leiden: Brill.
• Grendler, P., 2002, Univerzity talianskej renesancie, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• Hallyn, F., 1990, Poetická štruktúra sveta: Copernicus a Kepler, trans. D. Leslie, New York: Zone Books.
• Koestler, A., 1989, The Sleepwalkers, London: Penguin, dotlač vydania z roku 1959.
• Koyré, A., 1957, Z uzavretého sveta do nekonečného vesmíru, Baltimore: Johns Hopkins University Press.
• –––, 1973, Astronomická revolúcia: Copernicus, Kepler, Borelli, trans. REW Maddison, Ithaca: Cornell University Press.
• Kuhn, T., 1957, Copernican Revolution, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Morrison, R., 2014, „Vedecký sprostredkovateľ medzi Osmanskou ríšou a renesančnou Európou“, Isis, 105: 32–57.
• ––– 2017, „Židia ako vedeckí sprostredkovatelia v európskej renesancii“, Feldhay a Ragep (ed.), 198-214–97.
• Omodeo, PD, 2014, Copernicus v kultúrnych debatách o renesancii: Recepcia, odkaz, transformácia, Leiden: Brill.
• Ragep, FJ, 2005, „Ali Qushji and Regiomontanus“, Journal for the History of Astronomy, 36: 359–71.
• ––– 2007, „Copernicus a jeho islamskí predchodcovia“, History of Science, 45: 65–81.
• ––– 2016, „Ibn al-Shatir a Copernicus: Revidované poznámky z Uppsaly,“Časopis pre históriu astronómie, 47: 395–415.
• ––– 2017, „Z Tuna do Turína: Twist and Turns of Tusi Couple“, Feldhay a Ragep (ed.), 161–97.
• Rosen, E., 1970a, „Copernicus“, Gillespie (ed.), 3: 401–11.
• –––, 1970b, „Rheticus“, Gillespie (ed.), 11: 395–97.
• –––, 1971, Three Copernican Treatises, 3d ed., New York: Octagon Books.
• ––– 1975, „Bol pápežom schválené revolúcie Copernicusa“? “Journal of History of Ideas, 36: 531–42.
• –––, 1984, Copernicus and Scientific Revolution, Malabar, FL: Krieger Publishing Co.
• Saliba, G., 2007, Islamská veda a tvorba európskej renesancie, Cambridge, MA: MIT Press.
• Shumaker, W., 1979, The Occult Sciences in the Renaissance: Štúdium intelektuálnych vzorcov, Berkeley: University of California Press, dotlač vydania z roku 1972.
• Siraisi, N., 1981, Taddeo Alderotti a jeho žiaci: dve generácie talianskeho lekárskeho vzdelávania, Princeton: Princeton University Press.
• –––, 1990, Medieval and Early Renaissance Medicine: Úvod do vedomostí a praxe, Chicago: University of Chicago Press.
• Swerdlow, N., 2000, „Copernicus, Nicolaus (1473–1543)“, v Encyklopédii vedeckej revolúcie, W. Applebaum (ed.), New York: Garland Publishing, 162–68.
• ––– 2017, „Kopernikova derivácia heliocentrickej teórie z Regiomontanových excentrických modelov druhej nerovnosti vyšších a nižších planét“, časopis pre históriu astronómie, 48: 33–61.
• Swerdlow, N. a O. Neugebauer, 1984, Mathematical Astronomy in Copernicus's De Revolutionibus, 2 zv., New York: Springer-Verlag.
• Westman, R., 1975a, „Melanchónsky kruh, Rheticus a Wittenbergská interpretácia koperiánskej teórie“, Isis, 66: 165–93.
• –––, 1975b, „Tri odpovede na koperiánsku teóriu: Johannes Praetorius, Tycho Brahe a Michael Maestlin,“vo Westman (ed.), 1975c.
• –––, (ed), 1975c, Copernican Achievement, Berkeley: University of California Press.
• –––, 2011, Copernican Otázka: Prognóza, skepticizmus a nebeský poriadok, Berkeley: University of California Press.
• Yates, F., 1979, Giordano Bruno a Hermetická tradícia, Chicago: University of Chicago Press, dotlač vydania 1964.

Akademické nástroje

	Ako citovať tento záznam.
	Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
	Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje