Eliáš Delmedigo

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-08-25 04:39

Vstupná navigácia

• Obsah vstupu
• Bibliografia
• Akademické nástroje
• Náhľad priateľov PDF
• Informácie o autorovi a citácii
• Späť na začiatok

Eliáš Delmedigo

Prvýkrát publikované Ut 29. januára 2019

Elijah Del Medigo je jedinečnou postavou v dejinách západnej filozofie. V oblasti židovského myslenia sa naňho najviac spomína na prácu Beḥinat ha-Dat (Skúmanie náboženstva), ktorá diskutuje o úlohe a funkcii filozofického diskurzu v židovsko-náboženskej oblasti. Napriek tomu zohral Del Medigo ústrednú úlohu vo vývoji averroistickej tradície na západnom západe: prekladanie diel a písanie komentárov k dielam Averroes na žiadosť jeho kresťanských spolupracovníkov a patrónov v poslednej štvrtine 15. storočia. Aby bolo možné plne oceniť povahu prínosu Del Mediga, je preto potrebné zhodnotiť obidva aspekty jeho myslenia v kontexte jeho pozadia: židovská komunita v Candii, kde Del Medigo získal svoju počiatočnú formáciu,a kresťanské intelektuálne kruhy v severnom Taliansku, kde Del Medigo strávil väčšinu svojej profesionálnej kariéry.

• 1. Život Elija Del Mediga
• 2. Talianske obdobie

• 3. Pôvodné diela

  • 3.1 Fyzika a metafyzika
  • 3.2 Psychológia
  • 3.3 Beḥinat ha-Dat
• 4. Záver: Dopad a odkaz

• Bibliografia

  • Primárne zdroje
  • Sekundárne zdroje
• Akademické nástroje
• Ďalšie internetové zdroje
• Súvisiace záznamy

1. Život Elija Del Mediga

Elijah Del Medigo sa narodil v Candii (dnes Heraklion) na ostrove Kréta v roku 1458 alebo krátko predtým. Kréta ako benátska kolónia cestovala do Benátok okolo roku 1480. Dôvody tohto kroku nie je možné s istotou určiť; jedným návrhom je, že Del Medigo sa presťahoval do Padovy, aby študoval medicínu (Cassuto 1918: 222; Ross 1984: 18). Avšak bez ohľadu na to, aké boli jeho počiatočné motívy, činnosť Del Mediga sa v Taliansku sústredila na výučbu filozofie a zloženie filozofických diel. Presnejšie povedané, počas svojho dlhého pobytu na talianskom polostrove si Del Medigo získal slávu ako prekladateľ a komentátor diel Averroesa a ako autor pôvodných zmlúv zameraných na objasnenie Averroesových doktrín v rôznych oblastiach. Cieľovým publikom týchto diel boli popredné kresťanské osobnosti v intelektuálnych kruhoch Padovy a Benátok, medzi nimi Giovanni Pico della Mirandola a Domenico Grimani. Počas akademického roka 1480/81 Del Medigo zložil svoje Quaestio de primo motore a Quaestio defficientia mundi po verejnej diskusii v Padove, ktorá viedla vedcov k špekuláciám, že Del Medigo zastával na tejto univerzite oficiálnu úlohu (Montada 2013: 165). Zdá sa však, že zatiaľ čo Del Medigo v tom období zohral hlavnú úlohu v intelektuálnom živote na Venete, nebol oficiálne pridružený k univerzite v Padove. Okolo roku 1482 sa Del Medigo presťahoval do Benátok, opäť sa vrátil do Padovy av rokoch 1484–85 zostal s Pico della Mirandola vo Florencii. V školskom roku 1485/86 opäť nájdeme Del Mediga v Padove (Ross 1984: 20),a v tom čase zložil svoj komentár k De substantia orbis. Del Medigo potom pokračoval v cestovaní po mestách severného Talianska a strávil nejaký čas v Benátkach v roku 1488 pod záštitou Domenica Grimaniho. Počas svojho talianskeho pobytu Del Medigo zložil štyri originálne diela, napísal dva komentáre k dielam Averroesa a preložil asi deväť diela Averra z hebrejčiny do latinčiny.

Okolo roku 1490 sa Del Medigo vrátil na Krétu. Ako je často v prípade detailov týkajúcich sa života Del Mediga, dôvody jeho návratu nie sú úplne jasné. Podľa Rossa mala spoločnosť Del Medigo všeobecné nepríjemné pocity s rastúcim intelektuálnym trendom talianskej renesancie, ktoré sa viac orientovali na neoplatonické a kabbalistické tendencie ako na racionálne špekulácie aristotelských škôl stredoveku (pozri Ross 1984: 24–25). Či už je to možné, až po svojom návrate na Krétu a počas posledných rokov svojho života zložil Del Medigo to, čo by sa stalo jeho najslávnejším dielom, Beḥinat ha-Dat, o ktorom sa bude podrobnejšie diskutovať nižšie. Del Medigo zomrel v Candii okolo 1492/1493 (Ross 1984: 21–22; Licata 2013a: 48), Bežnou črtou literárnej produkcie spoločnosti Del Medigo je jasná chuť aristotelskej filozofie v averroistickej háve. Toto sa prejavuje tak v jeho prekladoch a komentároch k Averroesovi, ako aj v Beḥinat ha-Dat (hoci Averroesov meno sa v tejto práci nespomína, z dôvodov, ktoré budú uvedené nižšie). Napriek tomuto zastrešujúcemu rysu je dielo Del Mediga charakterizované aj dichotómiou, geografickou, rovnako ako jazykovou, náboženskou a intelektuálnou: Kréta verzus Taliansko, židovské myslenie verzus Paduánsky aristotelianizmus, hebrejčina vs. latinčina. Budeme skúmať činnosť spoločnosti Del Medigo ako súdržný celok, ale vzhľadom na tieto odlišné pozadie a okolnosti.

2. Talianske obdobie

Ako už bolo spomenuté vyššie, väčšina tvorivého obdobia spoločnosti Del Medigo bola strávená v severnom Taliansku približne medzi rokmi 1480 - 1490. Táto skutočnosť je významná, pretože talianske intelektuálne prostredie malo rozhodujúci vplyv na formovanie filozofického vkusu spoločnosti Del Medigo. Padova, v ktorej Del Medigo žil, písal a vyučoval, bola v tom čase hlavným strediskom pre štúdium diel Averroes, pričom jeho diela boli široko distribuované, diskutované a komentované. Averroesov vplyv bol taký významný, že novodobí vedci neskôr razili termín „Padovský averroizmus“. Aj keď bola spochybnená platnosť dôkladného pojmu paduánskej averroistickej školy, je nepochybné, že talianske diela Del Mediga odrážajú intelektuálnu klímu jeho času a miesta (pozri Engel 2015: 496). Del Medigo navyše oddeľoval od svojich kresťanských vedcov jeho schopnosť čítať diela Averroesa, ktoré prežili v stredovekých hebrejských prekladoch. Del Medigo preto mohol preklenúť tieto filozofické tradície a vyjadriť sa k Averroesovým dielam, ktoré sa šírili medzi latinskými čitateľmi v kresťanskej Padove, a spoliehal sa aj na diela Averroovcov, ktoré prežili iba v hebrejčine. Okrem toho spoločnosť Del Medigo prekladala tieto hebrejské verzie do latinčiny a zúčastňovala sa „dvojitého cvičenia prekladu a komentára“(Montada 2013: 163). Úplný zoznam diel Averroesových prekladov, ktoré preložil Del Medigo z hebrejčiny do latinčiny, obsahuje toto (zdroj v zátvorkách):Del Medigo preto mohol preklenúť tieto filozofické tradície a vyjadriť sa k Averroesovým dielam, ktoré sa šírili medzi latinskými čitateľmi v kresťanskej Padove, a spoliehal sa aj na diela Averroovcov, ktoré prežili iba v hebrejčine. Okrem toho spoločnosť Del Medigo prekladala tieto hebrejské verzie do latinčiny a zúčastňovala sa „dvojitého cvičenia prekladu a komentára“(Montada 2013: 163). Úplný zoznam diel Averroesových prekladov, ktoré preložil Del Medigo z hebrejčiny do latinčiny, obsahuje toto (zdroj v zátvorkách):Del Medigo preto mohol preklenúť tieto filozofické tradície a vyjadriť sa k Averroesovým dielam, ktoré sa šírili medzi latinskými čitateľmi v kresťanskej Padove, a spoliehal sa aj na diela Averroovcov, ktoré prežili iba v hebrejčine. Okrem toho spoločnosť Del Medigo prekladala tieto hebrejské verzie do latinčiny a zúčastňovala sa „dvojitého cvičenia prekladu a komentára“(Montada 2013: 163). Úplný zoznam diel Averroesových prekladov, ktoré preložil Del Medigo z hebrejčiny do latinčiny, obsahuje toto (zdroj v zátvorkách):Úplný zoznam diel Averroesových prekladov, ktoré preložil Del Medigo z hebrejčiny do latinčiny, obsahuje toto (zdroj v zátvorkách):Úplný zoznam diel Averroesových prekladov, ktoré preložil Del Medigo z hebrejčiny do latinčiny, obsahuje toto (zdroj v zátvorkách):

• Epitóm meteorológie (Vat lat. 4550, ff. 1v – 52r)
• Stredný komentár k meteorológii (Vat. Lat. 4550, ff. 53r – 61v)
• Predslov k dlhému komentáru o Metaphysica XII (Del Medigo preložil predslov dvakrát. BnF lat. 6508, porovn. 78r – 81r a vydanie In meteora Aristotelis z roku 1488)
• Quaestiones in Analitica priora (Vat. Lat. 4552 a niekoľko renesančných edícií)
• Stredný komentár k metafyzike, knihy I – VII a fragment knihy VIII (tlačené vydanie 1560)
• Fragment z epitómu metafyziky (BnF lat. 6508)
• De spermata
• Časti stredného komentára k De partibus animalium (Vat. Lat. 4549, f. 21r - 57v)
• Epitóm Platónovej republiky (moderné kritické vydanie, 1992)
• Úsek z Averroesovho Epitómu De Anima (Vat. Lat. 4549, f. 11r - 18r)
• Liber de proprietatibus elementorum (Vat. Lat. 4549, ff. 1 - 6r, Giunta vydanie 1496)

Činnosť spoločnosti Del Medigo ako prekladateľ bola súčasťou väčšej vlny prekladov Averroes do hebrejčiny do latinčiny počas pätnásteho a šestnásteho storočia (pozri Hasse 2006). Okrem samotných prekladov nájdeme aj korešpondenciu medzi Del Medigom a jeho patrónmi, v ktorej sa o prekladoch diskutovalo.

3. Pôvodné diela

Okrem prekladu diel Averroes napísal Del Medigo originálne kompozície zamerané na objasnenie Averroesových doktrín, ako aj komentáre k dielam ako Physics a De substantia orbis. Cieľom týchto diel a komentárov bolo objasniť a objasniť stanoviská Averroes k rôznym témam a kontextovať tieto názory v čo najväčšej miere v kontexte averroistického korpusu. Zrkadlením bežnej stredovekej praxe sa originalita Del Mediga ako filozof neodpočívala na zavedení novej metafyzickej schémy, tj odklonu od základov aristotelskej fyziky a metafyziky, ale na interpretáciu a reinterpretáciu existujúceho súboru diel a doktrín. Z metodologického hľadiska del Medigo zdieľal so svojím kolegom Paduanom Averroistom polemickú tendenciu,tvrdenie, že skutočné porozumenie doktrín Averroesa si vyžaduje odmietnutie predchádzajúcich výkladov. Podľa spoločnosti Del Medigo takéto falošné interpretácie uskutočňovali buď anti-averroisti (najmä Thomas Aquinas), ako aj bývalí a súčasní stúpenci Averroes, ktorí nepochopili a nepochopili jeho doktríny. Medzi nimi bol hlavným cieľom Del Mediga štrnásteho storočia averroista Ján z Jandúnu, na ktorého Del Medigo opakovane útočí vo svojich dielach a komentároch. John z Jandúnu bol jedným z vedcov často citovaný v dielach ostatných paduánskych averroistov, najčastejšie odmietol jeho interpretácie (Hasse 2007: 324–25; Mahoney 1997: 140; Engel 2017: 20–23). Ďalšími vedeckými autormi, ktorých zmienil Del Medigo, boli Albert Veľký, Giles z Ríma, William z Ockhamu a Walter Burleigh (Montada 2013: 165–66, 169). Odkaz Del Mediga na týchto autorov, ako aj jeho otvorená kritika Jána Janduna, ho vykreslujú ako prominentného židovského predstaviteľa latinskej scholastickej tradície, najmä averroistickej paduánskej školy z konca 15. storočia (pozri Zonta 2006).

Tematicky sa talianske diela Del Mediga týkajú aristotelskej fyziky, metafyziky a psychológie. Práce sú vzájomne prepojené, pretože metafyzické diskusie sa spoliehajú na fyzické predstavy, ako je hmota, forma a kauzalita. Napríklad vo svojich fyzických dielach, vo svojej psychologickej práci Dva vyšetrovania a v osobnej korešpondencii Del Mediga s Giovanni Pico della Mirandola sa stretávame s popieraním možnosti vytvorenia ex nihilo (Kieszkowski 1964: Licata 2013a: 63; 72; Engel 2017: 39). Preto by sa diela Del Mediga mali, napriek ich odlišnej tematickej orientácii, vnímať ako súdržný celok, ktorého cieľom je objasniť Averroove pozície v rôznych oblastiach.

3.1 Fyzika a metafyzika

Fyzickými a metafyzickými prácami spoločnosti Del Medigo sú De primo motore, Quaestio defficientia mundi, De esse et essentia et uno, ako aj jeho Annotationes in librum De phisico audit super quibusdam dictis Commentatoris. Tieto diela boli zbierané a tlačené počas šestnásteho storočia (teraz dostupné ako moderné faxové vydanie, pozri nižšie uvedenú bibliografiu). Ďalším dielom Del Mediga, ktorý sa týka fyzických tém, je jeho komentár k Averroes 'De substantia orbis. Táto práca prežila v dvoch rukopisoch, latinskom autografe a hebrejskom preklade latinského textu, ktoré vyhotovil samotný Del Medigo (v súčasnosti sa pripravuje dvojjazyčné kritické vydanie tejto práce v hebrejčine a latinčine).

Opakujúcou sa témou vo fyzických dielach Del Mediga je povaha božskej príčinnosti. Toto je hlavná téma tak Quaestio de efektívia mundi, ako aj De primo motore. Božská kauzalita bola populárnou témou v stredoveku a renesancii a účasťou na tejto diskusii objasňujúcej a potvrdzujúcej Averroesov názor na túto záležitosť sa Del Deligo opäť ukazuje, že sa zúčastňuje v podstate kresťanskej akademickej debaty (Licata 2013a): 61; Montada 2013: 158). Quaestio defficientia mundi, zložený v roku 1480 na žiadosť Girolama Donata, sa pýta, či je Boh, hlavný hybný prostriedok, iba príčinou hnutia nebeských telies alebo ich podstaty a existencie (Licata 2013c: 59–60). Del Medigo sa vo svojej diskusii spolieha okrem iného na krátke,stredné a dlhé komentáre k metafyzike, ako aj k Averroes 'De substantia orbis. Samotný Del Medigo preložil uvedenie knihy XII z metafyziky z hebrejčiny do latinčiny (Montada 2013: 164) a jeho tendencia zahrnúť do svojich pôvodných kompozícií citácie z pojednaní, ktoré sám preložil, je charakteristické pre prácu Del Mediga všeobecne (pozri Engel: 2017: 18). Podľa vlastného vyjadrenia Del Mediga pozostáva Quaestio de efektívia mundi z argumentov zhromaždených z diel Averroes, ktoré vedú k záveru, že Boh nie je len hybnou silou nebeských sfér, ale aj ich účinnou príčinou. V tejto diskusii Del Mediga sa opakuje vnútorná averroistická debata, ktorá argumentuje proti výkladu Jána Janduna, ktorý zastával názor, že Boh je iba konečnou príčinou vesmíru,nie jeho účinná príčina (Licata 2013a: 60). Boh je účinnou príčinou sfér, vysvetľuje Del Medigo, nie ich vytvorením ex nihilo, ale zabezpečením ich pohybu, ktorý zase predstavuje ich bytie. Schvaľuje preto kvalifikovaný zmysel pre efektívnu príčinnú súvislosť, podľa ktorej môže každý, kto dáva veci svoju podstatu - ako Boh večne udeľuje sféram ich pohybu - byť považovaný za účinnú príčinu v zhode s pozíciou Averroesa, ako je vysvetlené v dielach, ako je Destructio destruum a De substantia orbis. (Del Medigo 1480a: f. 140r; Licata 2013c: 62 - 63; Licata 2013a: 53 - 54). S Quaestio de efektívia mundi úzko súvisí De Primo motore Del Medigo, písaný približne v rovnakom čase. V tejto práci dospieva spoločnosť Del Medigo k rovnakému záveru, tjBoh ako účinná, ako aj formálna a konečná príčina vesmíru. Stvorenie sa interpretuje ako večný akt stvorenia a večnosť sveta sa stáva kompatibilnou s existenciou stvoriteľa (pozri Del Medigo 1480a: f. 134r; Licata 2013a: 57, 62):

Bytosť nebeských telies existuje a pretrváva z dôvodu pohybu, a to, čo dáva pohyb, robí pohyb, a keďže bytosť týchto nebeských telies sa nedosahuje okrem pohybu, ktorý dáva pohyb, dosiahne svoju bytosť (Del Medigo 1480a: f. 129, preklad v Montade 2013: 178–79)

Otázka týkajúca sa charakteru Božieho pôsobenia má tiež vplyv na povahu hmoty a formy v translunárnom svete. Hmota a forma sa pripisujú svetským bytostiam a nebeským telám, iba jednoznačné - inak by nebeské bytosti utrpeli generáciu a korupciu ako bytosti v sublunárnom svete. Nehmotná forma nebeských sfér zaručuje ich večný pohyb a ich večným pohybom je Boh ustanovený ako ich účinná príčina (Montada 2013: 179). O povahe translunárnej hmoty a formy diskutoval aj Averroes vo svojom De substantia orbis, diele, o ktorom Del Medigo napísal zdĺhavý komentár, kde diskutuje o nejasnom význame hmoty a formy. Del Medigo vo svojich dielach odkazuje na De substantia orbis, čo opäť dokazuje jednotnú povahu jeho diel,so zameraním na diela a doktríny Averroes (pozri Licata 2015: 94).

Ďalšími spornými fyzickými témami, o ktorých Del Medigo diskutuje, sú pohyb a nekonečno. Del Medigo schvaľuje pozíciu Averroesa v dlhom komentári k fyzike, kde druhý argumentuje, že podľa Aristotela je pohyb jednoznačne predikovaný, pretože sa nachádza v rôznych kategóriách: látka (vec, ktorá sa sťahuje z bytia do bytia) alebo kvalita (biela látka sa stáva čiernou), aby som spomenul dva príklady (Montada 2013: 170). Pokiaľ ide o nekonečno, východiskovým bodom spoločnosti Del Medigo je Aristotelovo tvrdenie, že každá veľkosť je potenciálne predmetom nekonečného delenia, napriek tomu, že to tak nie je s pridaním, zatiaľ čo každé množstvo nie je predmetom nekonečného sčítania (Montada 2013: 172). Del Medigo sa vo svojich Annotationes in librum De phisico aud opiera o Averroes a argumentuje proti interpretácii Waltera Burleyho. Divízia Del Medigo drží,má vnútornú súvislosť s hmotou. Z toho vyplýva, že druh sily spojenej s rozdelením je trvalý, a preto sa nikdy nemôže realizovať. Inými slovami, delenie znamená trvalú potenciu, avšak druh potencie spojeného s pridaním sa môže plne realizovať. Zatiaľ čo delenie je spojené s hmotou, sčítanie je spojené s formou a zatiaľ čo delenie je zo svojej podstaty potenciálne, sčítanie je proces, ktorý môže dosiahnuť dokončenie. Preto nie je možné interpretovať nekonečné sčítanie, dokonca ani potenciálne (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75). Zatiaľ čo delenie je spojené s hmotou, sčítanie je spojené s formou a zatiaľ čo delenie je zo svojej podstaty potenciálne, sčítanie je proces, ktorý môže dosiahnuť dokončenie. Preto nie je možné interpretovať nekonečné sčítanie, dokonca ani potenciálne (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75). Zatiaľ čo delenie je spojené s hmotou, sčítanie je spojené s formou a zatiaľ čo delenie je zo svojej podstaty potenciálne, sčítanie je proces, ktorý môže dosiahnuť dokončenie. Preto nie je možné interpretovať nekonečné sčítanie, dokonca ani potenciálne (Del Medigo 1486: f. 140r-v; Montada 2013: 174–75).

Najvýraznejšou metafyzickou prácou Del Mediga je jeho De ente et essentia et uno, zložená po rozhovoroch s Pico o bytí, podstate a jednote, vlečka s Averroesom proti Avicenne (Montada 2013: 163–64). Najdlhšou zo všetkých pôvodných skladieb Del Mediga sú dve vyšetrovania o povahe ľudskej duše, práca o aristotelskej psychológii, ktorá sa sústreďuje na povahu a osud ľudského intelektu.

3.2 Psychológia

Ako naznačujú počiatočné a zatváracie línie dvoch vyšetrovaní, spoločnosť Del Medigo zložila prácu na žiadosť svojho priateľa a patróna Giovanniho Pica della Mirandolu. Okrem toho, že Del Medigo je najdlhšou a najzložitejšou prácou, slúži aj ako najvýraznejší dôkaz o jeho afinite s paduánskymi filozofickými kruhmi, keďže povaha ľudského intelektu, a najmä jeho ontologický stav, patrila medzi najviac diskutované témy v Padova v čase Del Mediga (pozri Hasse 2007, 2004: 115; Engel 2017: 20)

Spor o jednotnosť bola filozofickou a metafyzickou ako aj hermeneutickou diskusiou. Metafyzický aspekt sa odráža v diskusii týkajúcej sa charakteru ľudského materiálneho intelektu - tj našej potenciálnej dispozície na prijímanie myšlienok - či ide o jedinú látku alebo viac látok a či je telesná alebo oddelená od telesnej hmoty. Hermeneuticky sa práca pokúša rozoznať správny výklad niektorých pasáží z Averroesovho dlhého komentára k De anima a, čo je podstatnejšie, určitých pasáží v Aristotelovej De Anima. V tejto práci nie je celkom jasné, aké je Aristotelovo stanovisko týkajúce sa ontologického stavu ľudského intelektu. Na jednej strane sa hmotný intelekt označuje ako náš intelekt, na základe ktorého myslíme. Na druhej strane,Zdá sa, že niektoré Aristotelove poznámky naznačujú, že materiálny intelekt je vo svojej existencii oddelený od individuálnej ľudskej bytosti. Počas staroveku, stredoveku a renesancie, Aristotelesov tlmočníci diskutovali o tejto otázke, pričom o nej diskutoval Averroes vo svojom dlhom komentári k De anima, ktorý je ústredným bodom mnohých neskorších diskusií. V kapitole 3.5, komentujúc riadky 429a21 - 24 v De anima, Averroes v dlhom komentári zdôrazňuje tie aspekty v Aristotelovom texte, ktoré naznačujú, že intelekt, napriek tomu, že má určitý vzťah k ľudským jedincom, je napriek tomu samostatnou látkou zdieľanou všetkými. ľudí. Keď bol dlhý komentár k De Anima preložený do latinčiny, túto interpretáciu vyzdvihli filozofi na západnom západe od 13. storočia, medzi nimi aj Elijah Del Medigo.

Prvé vyšetrovanie spoločnosti Del Medigo sa teda týka otázky, či je materiálny intelekt jednotná látka zdieľaná všetkými ľudskými bytosťami, alebo či každý z nás vlastní svoj intelekt (Del Medigo 1482: f. 1r). Metóda Del Mediga pri diskusii o tejto otázke je dialektická, blízka metóde scholastického kvestra - zvažujúc argumenty pre a proti navrhovanej téze (že materiálny intelekt je jeden v počte), predtým, ako dospeje k svojmu vlastnému (Del Medigovmu) záveru, sledujúc vedenie Averroesa v dlhom komentári k De anima. Del Medigo's Two Investigations je preto v jadre pokusom objasniť Averroesovu tézu o jednotnosti s Picom, ako aj ilustrovať jej platnosť, a Del Medigo to spočiatku robí redukciou konkurenčných interpretácií. Del Medigo najskôr argumentuje proti tým, ktorí tvrdia, že intelekt je ich veľa, tj že každý z nás vlastní svoj intelekt. Toto možno zase interpretovať dvoma spôsobmi, ktoré Del Medigo identifikuje ako dve konkrétne pozície v dejinách filozofie:

1. Intelekt je individualizovaný ako materiálne dispozície (pohľad Alexandra Aphrodisias)
2. Intelekt je individualizovaný, ale nie ako materiálne dispozície, ale ako samostatná podstata (pohľad, ktorý Del Medigo pripisuje „teológom“, ale ktorý je s najväčšou pravdepodobnosťou zameraný na paduánskych mágov).

Po vyvrátení týchto dvoch pozícií, tj dvoch spôsobov, podľa ktorých možno intelekt individualizovať, dospeje Del Medigo k zostávajúcej logickej možnosti: že intelekt je samostatná látka zdieľaná všetkými ľuďmi. Toto bol záver Averroesovej a Del Medigo sa potom presťahoval, aby ilustroval platnosť a súdržnosť tejto pozície.

V druhom vyšetrovaní spoločnosť Del Medigo skúma povahu ľudského spojenia s intelektom agenta, opäť podľa Averroesovej interpretácie aristotelských princípov.

3.3 Beḥinat ha-Dat

Beḥinat ha-Dat je posledným a najznámejším dielom Del Mediga, ktorému bola venovaná väčšia pozornosť než všetky jeho ostatné diela. Na rozdiel od jeho talianskych diel bol Beḥinat ha-Dat v hebrejčine zložený na žiadosť žiaka Del Mediga Šaula Ashkenaziho po návrate Del Mediga na Krétu. Hlavnou témou diela je pokus o legitimizáciu filozofickej praxe v židovskej náboženskej oblasti. Tento pokus pripomína mystérium Sprievodcu zmätených, hoci najbezprostrednejším zdrojom, ktorý Del Medigo neuznáva z dôvodov, o ktorých budeme diskutovať nižšie, je rozhodujúce pojednanie Averroesa. O vzťahu medzi Beḥinat ha-Dat a Averroesovým rozhodujúcim pojednaním diskutovali rôzni autori po celé generácie (pozri Ivry 1983: 251; Montada 2013: 158). A naposledy Giovanni Licata,ktorý presvedčivo ilustroval spoliehanie sa Del Mediga na rozhodujúce pojednávanie citovaním paralelných pasáží z týchto dvoch diel (pozri Licata 2013a: 129–86).

Zatiaľ čo diela zložené počas pobytu Del Mediga v Taliansku sa týkajú tém v aristotelských prírodných vedách a metafyzike, Beḥinat ha-Dat možno charakterizovať ako meta-filozofický, pretože diskutuje o vzťahu medzi racionálnym diskurzom a odhaleným náboženstvom. Del Medigo začína svoju diskusiu predstavením svojej hlavnej motivácie pri skladaní diela: určiť, či je štúdium filozofie prípustné, zakázané alebo povinné (Del Medigo 2013: 292). Jeho záver (2013: 292–93) je taký, že štúdium filozofie nie je ako také povinné, ale je povinné pre tých, ktorí sú schopní zapojiť sa do filozofických špekulácií. Takáto angažovanosť posilní vieru študenta, pretože filozofické vedy sa týkajú stvorených bytostí a znalosti stvorených bytostí vedú k znalostiam stvoriteľa (2013: 294). Del Medigo zdôrazňuje, že filozofické špekulácie sú z náboženského hľadiska nedostatočné, pretože židovský filozof stále zdieľa masy vieru v slová a pokyny Tóry (2013: 294). Filozof by mal poskytnúť pravdivú interpretáciu biblického príbehu, ktorý sa má šíriť iba medzi tými, ktorí sú schopní filozofickej reflexie (2013: 294). Výnimkou sú základné princípy židovskej viery, ktorých platnosť by nemala byť založená na rozume, nieto už spochybňovaná. Takéto princípy, ktoré sú mimo dosahu filozofických špekulácií, sú možnosťou proroctva, odmeňovania a trestu a možnosťou zázrakov (2013: 310).pretože židovský filozof stále zdieľa masy s vierou v slová a pokyny Tóry (2013: 294). Filozof by mal poskytnúť pravdivú interpretáciu biblického príbehu, ktorý sa má šíriť iba medzi tými, ktorí sú schopní filozofickej reflexie (2013: 294). Výnimkou sú základné princípy židovskej viery, ktorých platnosť by nemala byť založená na rozume, nieto už spochybňovaná. Takéto princípy, ktoré sú mimo dosahu filozofických špekulácií, sú možnosťou proroctva, odmeňovania a trestu a možnosťou zázrakov (2013: 310).pretože židovský filozof stále zdieľa masy s vierou v slová a pokyny Tóry (2013: 294). Filozof by mal poskytnúť pravdivú interpretáciu biblického príbehu, ktorý sa má šíriť iba medzi tými, ktorí sú schopní filozofickej reflexie (2013: 294). Výnimkou sú základné princípy židovskej viery, ktorých platnosť by nemala byť založená na rozume, nieto už spochybňovaná. Takéto princípy, ktoré sú mimo dosahu filozofických špekulácií, sú možnosťou proroctva, odmeňovania a trestu a možnosťou zázrakov (2013: 310).ktorého platnosť by nemala byť odôvodnená, natož spochybnená. Takéto princípy, ktoré sú mimo dosahu filozofických špekulácií, sú možnosťou proroctva, odmeňovania a trestu a možnosťou zázrakov (2013: 310).ktorého platnosť by nemala byť odôvodnená, natož spochybnená. Takéto princípy, ktoré sú mimo dosahu filozofických špekulácií, sú možnosťou proroctva, odmeňovania a trestu a možnosťou zázrakov (2013: 310).

Vyšetrovanie týkajúce sa platných spôsobov tlmočenia Tóry vedie Del Mediga k diskusii o kabbalistických výkladoch a k prezentácii jeho všeobecného postoja k Kabbalistickému trendu v judaizme (pozri Bland 1991). Väčšina židovských mudrcov a talmudistov, Del Medigo tvrdí (322 - 323), odmietla kabbalistické interpretácie a namiesto toho boli priťahovaní filozofiou a racionálnymi špekuláciami. Del Medigo odmieta tradičné pripísanie Sefer ha-Zohar, autoritatívneho kabbalistického diela, Shim'onovi Bar Yohayovi, a dodáva ďalšie argumenty, ktoré sú proti kabalisticko-mystickej interpretácii Tóry. Kritika Del Mediga voči Kabala sa objavuje aj v jeho ďalších dielach, napríklad v jeho hebrejskej verzii komentára k De substantia orbis (Del Medigo 1485: f. 41; Ross 1984: 20). Podľa Rossovej však viac ako samotný Kabalabol to kresťanský Kabala, ktorý Del Medigo útočil na Beḥinat ha-Dat (Ross 1984: 13).

Ďalšia súvisiaca téma, o ktorej diskutuje Del Medigo, sa týka dôvodov prikázaní. Po Maimonidesovi Del Medigo tvrdí, že existuje racionálny základ na predpisovanie prikázaní židovskému ľudu, aj keď nie všetky dôvody sú úplne známe, a že jedným z hlavných aspektov je „nasmerovať ľudí k dobru, pokiaľ sú schopný “(Del Medigo 2013: 336–38). Téma dôvodov prikázaní v skutočnosti zahŕňa všetky už spomenuté témy: miesto filozofickej reflexie v náboženskej ríši, uplatňovanie racionálnej / filozofickej interpretácie biblického rozprávania a Del Medigo kritika kabbalistickej interpretácie Tóry. Proti kabalistický stánok Del Mediga sa prejavuje v jeho kritike Kabbalistického výkladu prikázaní:„Pretože my ľudia sa sami nedokážeme zlepšiť a ako môžeme zlepšiť božské svety“(Del Medigo 2013: 342). Napokon Beḥinat ha-Dat tiež diskutuje o racionálnom postavení kresťanského vyznania a tvrdí, že na rozdiel od základných zásad judaizmu je kresťanská viera zásadne iracionálna (Lasker 2007: 25–28; Ross 1984: 26).

Podľa Del Mediga bol jeho vzorom pri skladaní Beḥinat ha-Dat Maimonides, ktorý ho inšpiroval pri definovaní vzťahu medzi filozofickou špekuláciou a náboženskou vierou. Zatiaľ čo vplyv Averroesovho rozhodného pojednávania je zrejmý, spoločnosť Del Medigo sa o ňom v Beḥinat ha-Dat nikdy nezmieňuje. Toto je v ostrom kontraste k talianskym prácam, kde Averroes bol najvyššou filozofickou autoritou (okrem Aristotela) a Maimonides sa zriedka spomína. Rozpor medzi filozofickými a metafilosofickými dielami Del Mediga sa preto prejavuje aj v orgánoch, na ktoré sa odvoláva. Zatiaľ čo Averroes bol vedúcou filozofickou autoritou medzi scholastickými kruhmi v Padove v 15. storočí,Postavenie Maimonides týkajúce sa funkcie filozofického diskurzu v náboženskej oblasti malo hlboký vplyv na židovských mudrcov počas celého stredoveku, a preto Maimonides slúži Del Medigo v Beḥinat ha-Dat ako jeho hlavný autoritatívny zdroj (pozri Ross 1984: 11).

Vzhľadom na vyššie uvedené nie je prekvapujúce, že Beḥinat ha-Dat po celé generácie upútal pozornosť židovských čitateľov a židovských vedcov a diskusie medzi nimi sa nedávno zhrnuli v článku Carlosa Fraenkela (Fraenkel 2013). Niektorí učenci, počnúc Adolfom Hübschom, tvrdili, že náboženské a filozofické pravdy boli pre Del Mediga v skutočnosti rovnaké. Iní, začínajúci Juliom Guttmannom, ktorý odpovedal na Hübscha, tvrdili, že Del Medigo bol v skutočnosti ovplyvnený kresťanskou teóriou „dvojitej pravdy“. Sám Fraenkel tvrdí, že spoločnosť Del Medigo je

postoj k vzťahu medzi filozofiou a náboženstvom v zásade súhlasí s postojom Averroesa, podľa ktorého „pravda nie je v rozpore s pravdou“. (Fraenkel 2013: 312; k Fraenkelovej diskusii o Hübschovi a Guttmannovi pozri 2013: 219)

Je to významný fakt, že títo vedci sa pri debatovaní o postoji Del Mediga k vzťahu medzi filozofiou a náboženstvom spoliehajú väčšinou na účet Del Mediga v Beḥinat ha-Dat. Posledne menované sa však zaoberali aj meta-filozofickými otázkami, ktoré sa vyskytujú v talianskych dielach. Napríklad v jeho Quaestio de efektívia mundi Del Medigo jasne rozlišuje oblasť náboženského presvedčenia - kde sa dá potvrdiť viera vo stvorenie ex nihilo- a filozofická pravda, ktorá sa zdá byť v rozpore s týmto názorom. Del Medigo v tejto súvislosti hovorí o dvoch pravdách, jednej náboženskej („prostredníctvom zákonodarnej“) a jednej filozofickej („prostredníctvom filozofickej“) (Licata 2013a: 62). Toto zaobchádzanie, ktoré sa javí ako formulácia teórie „dvojitej pravdy“, sa však zaviedlo vo forme vedľajšej poznámky, hlavne upokojujúcej myseľ jeho kresťanských čitateľov,a nebolo to ako systematické zaobchádzanie s témou v Beḥinat ha-Dat (Licata 2015: 92). Otázka, či spoločnosť Del Medigo vlastne obsahovala ucelenú doktrínu týkajúcu sa vzťahu medzi odhalenými a vedeckými doktrínami, alebo či je potrebné skúmať jeho výroky k tejto téme ad hoc, zostáva otvorená a vyžaduje ďalšie štúdium (Engel 2016).

4. Záver: Dopad a odkaz

V hebrejských verziách jeho filozofických diel, ako aj v Beḥinat ha-Dat, sa Del Medigo výslovne označuje za židovského mudrca a učeníka Maimonidesa a často zdôrazňuje dôležitosť svojich vlastných aristotelských skladieb. Del Medigo by preto s potešením zistil, že v modernom štipendiu je predovšetkým spomínaný ako židovský mysliteľ. Posúdením obsahu jeho talianskych diel, ktoré tvoria podstatnú časť jeho literárnej produkcie, sa prínos spoločnosti Del Medigo k histórii filozofie prejavuje v tom, že bol medzi prvými, ktorí sa spojili, a to vo svojich prekladoch, ako aj vo svojich pôvodných dielach, hebrejské a latinskoamerické školy, ktoré až do dnešných dní existovali ako dve samostatné filozofické tradície. Tým prispel Del Medigo k vytvoreniu zjednoteného súboru Averroesových diel,ktoré mali rozhodujúci vplyv na aristotelskú renesančnú tradíciu až do raného novoveku. Inými slovami, príspevok Del Mediga napriek jeho náboženskej príslušnosti jasne leží v ríši aristotelskej tradície, ktorá qua filozofická tradícia presahuje náboženské a jazykové hranice.

Bibliografia

Primárne zdroje

• Del Medigo, Elijah, 1480a, Quaestio de primo motore (faxové vydanie 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1480b, Quaestio defficientia mundi (faxové vydanie 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1485, Annotationes in librum De phisico audit super quibusdam dictis. Commentatoris (faxové vydanie 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1486, De esse et essentia et uno (faxové vydanie 1969, Frankfurt: Minerva).
• –––, 1486, Komentár k De substantia orbis, BnF lat. 6508, ff. 95V-8R; BnF héb 968, lv-74v.
• –––, 1984, Sefer Behinat Hadat z Eliáša Del-Mediga, 1984, kritické vydanie, Tel Aviv: Škola židovských štúdií Chaima Rosenberga.
• ––– 2013, Skúška náboženstva, Giovanni Licata (ed.), Macerata: Edizioni Università di Macerata.

Sekundárne zdroje

• Bartola, Alberto, 1993, „Eliyhau del Medigo a Giovanni Pico della Mirandola. La testimonianza dei codici vaticani “. Rinascimento, 33: 253-278.
• Bland, Kalman P., 1991, „Averroistická reakcia Elijah del Mediga na kabaly židovského pätnásteho storočia a Pico della Mirandola“, Žurnál židovského myslenia a filozofie, 1 (1): 23–53. doi: 10,1163 / 105369992790231031
• Cassuto, Umberto, 1918, Gli Ebrei a Firenze nell'età del Rinascimento, Firenze: Tipografia Galletti e Cocci.
• Di Donato, Silvia, 2013, “Traduttori di Averroè e traduzioni ebraico-latine a dibattito filosofico del XV e XVI secolo”, v Licata (ed.) 2013: 25–49.
• Engel, Michael, 2013, „Kritika paduánskych Thomistov Elijah Del Mediga“, Medioevo, 38: 295–317. [Engel 2013, abstrakt k dispozícii online (pdf, s. 6)]
• ––– 2015, „Elijha Del Medigo a Agostino Nifo o inteligentných druhoch“, Documenti e studi sulla tradizione filosofica medievale, 26: 495–517.
• ––– 2016, „Vzťah medzi filozofiou a náboženstvom v dielach Elijah Del Mediga: Štúdia troch modelov“, v Proietti & Licata 2016: 105–120.
• ––– 2017, Elijah Del Medigo a paduánsky aristotelianizmus: Vyšetrovanie ľudského intelektu, Londýn: Bloomsbury.
• Fraenkel, Carlos, 2013, „Zohľadňujúc prípad averroizmu Eliáša Delmediga a jeho dopadu na Spinoza“, v renesančnom averroizme a jeho následkoch: arabská filozofia v ranej novodobej Európe, Anna Akasoy a Guido Giglioni (ed.), Dordrecht: Springer, 213 -236. doi: 10,1007 / 978-94-007-5240-5_11
• Geffen, David, 1970, Faith and Reason in Elijah del Medigo 'Behinat ha-dat' a filozofické pozadie diela, Ph. D. práca, Columbia University.
• Guttman, Julius, 1927, „Elia del Medigos Verhailtnis zu Averroes. Bechinat ha-Dat”, v židovských štúdiách na pamiatku Izraela Abraháma, George Alexander Kohut (ed.), New York: Press Židovského náboženského inštitútu, 192 - 208.
• Hasse, Dag Nikolaus, 2004, „Atrakcia averroizmu v renesancii: Vernia, Achillini, Prassicio“, Bulletin Ústavu klasických štúdií, 47: 131–147.
• ––– 2006, „Sociálne podmienky arabských (hebrejských) latinských prekladateľských hnutí v stredovekom Španielsku a v renesancii“, vo Wissen über Grenzen, Arabisches Wissen a lateinisches Mittelalter, Andreas Speer a Lydia Wegener (ed.), Berlin: de Gtuyter, 68 - 86.
• ––– 2007, „Averroica secta: Poznámky k formovaniu averroistických hnutí v Bologni a renesancii v 14. storočí v Taliansku“, v Averroes et les Averroismes juif et latin (Textes et études du moyen âge) Jean-Baptiste Brenet (ed.), Turnhout: Brepols, 307–331.
• ––– 2016, Úspech a potlačenie. Arabic Science and Philosophy in Renaissance, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Hayoun, Maurice-Ruben, 1992, Eliya Delmédigo: Examen de la religion (Behinat ha-Dat), Paríž: Les éditions du Cerf.
• Hübsch, Adolf., 1883, „Bechinat ha-Dath Elia Delmedigo a Facl al-Maqal Ibn Roshd“, Monatsschrift fuer Geschichte und Wissenschaft des Judentums, 32 (1): 28–48.
• Ivry, Alfred L., 1983, „Zvyšky židovského averroizmu v renesancii“, v židovskom myslení v šestnástom storočí, Bernard Dov Cooperman (ed.), Cambridge, MA: Harvard University Press, 243–265.
• Kieszkowski, Bohdan, 1964, „Les rapports entre Elie del Medigo a Pic de la Mirandole (d'après le ms. Lat. 6508 de la Bibliothèque Nationale)“, Rinascimento, 4: 41–91.
• Lasker, Daniel J., 2007, židovská filozofická polemika proti kresťanstvu v stredoveku: S novým predstavením, Oxford, New York: Oxford University Press.
• Licata, Giovanni, 2013a, La via della ragione: Elia del Medigo a l'averroismo di Spinoza, Macerata: Edizioni Università di Macerata.
• ––– 2013b „Elia del Medigo sull'eternità del mondo“, v Licata (ed.) 2013: 51–65.
• ––– 2013c „Elia del Medigo sul problema della causalità divina. Un'edizione critica della Quaestio defficientia mundi, (1480) “, Mediaeval Sophia. Štúdi e ricerche sui saperi medievali, 14: 59–81. [Licata 2013c je k dispozícii online]
• ––– (ed.), 2013, L'averroismo in età moderna (1400 - 1700), Macerata: Quodlibet.
• ––– 2014, „Nepublikovaný list Elijah del Medigo adresovaný Giovanni Pico della Mirandola: De Nervis et Sensu Tactus“, Rinascimento, 54: 175–183.
• ––– 2016, „Il De substantia orbis nell'averroismo ebraico (Isaac Albalag, Moshè Narboni, Elia del Medigo)“, Proietti & Licata 2016: 75–103
• Mahoney, Edward P., 1997, „Giovanni Pico della Mirandola a Elia del Medigo, Nicoletto Vernia a Agostino Nifo“, v Giovanni Pico della Mirandola: Convegno internazionale di studi nel cinqueccentesimo anniversario della morte (1494–1994), Gian Carlo Garfagnini, (ed.), 2 zväzky, Firenze: Olschki, zv. 2: 127 - 156.
• Montada, Josep Puig, 1998, „Elia del Medigo a jeho fyzické kvasinky“, bola Philosophie im Mittelalter?, Jan A. Aertsen a Andreas Speer (eds), Berlín - New York: De Gruyter, 929 - 936.
• ––– 2006, „Eliahu del Medigo, obchodný zástupca epitelu Averroes Acerca del Alma“, La Ciudad de Dios, 219: 713–729.
• ––– 2013, „Eliahu del Medigo, Posledný averroista“výmenou a prenosom cez hranice kultúry: filozofia, mystika a veda v stredomorskom svete, H. Ben-Shammai, S. Stroumsa a S. Shaked (ed..), Jeruzalem: Izraelská akadémia vied a humanitných vied.
• Motzkin, Aryeh L., 1987, „Elia del Medigo, Averroes a averroizmus“, Italia, 6: 7–19.
• Proietti, Omero a Giovanni Licata, 2016, Tradizione e illuminismo in Uriel da Costa, Macerata: Edizioni Università di Macerata.
• Poppi, Antonino, 1966, Causalità e infinità nella scuola padovana dal 1480 al 1513, Padova: Editrice Antenore.
• Ross, Jacob Joshua, 1984, Sefer Behinat Hadat z Eliáša Del-Mediga. Kritické vydanie so úvodom, poznámkami a komentárom, Tel Aviv: Škola židovských štúdií Chaima Rosenberga.
• Zonta, Mautro, 2006, hebrejský scholasticizmus v pätnástom storočí: História a zdrojová kniha, Dordrecht: Springer. doi: 10,1007 / 1-4020-3716-3

Akademické nástroje

	Ako citovať tento záznam.
	Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
	Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje

• Ross, Jacob, „Elijah Delmedigo“, Stanfordská encyklopédia filozofie (vydanie Winter 2018), Edward N. Zalta (ed.), URL = , [Toto bol predchádzajúci záznam v tejto téme v Stanfordskej encyklopédii filozofie - pozri históriu verzií.]
• DARE: Digital Averroes Research Environment, databáza obsahujúca bibliografické údaje o dielach a prekladoch Averroes, vrátane podrobných informácií o prekladoch vyhotovených spoločnosťou Del Medigo z hebrejčiny do latinčiny.