Život A Dielo Descartesa

Obsah:

Život A Dielo Descartesa
Život A Dielo Descartesa

Video: Život A Dielo Descartesa

Video: Život A Dielo Descartesa
Video: Ako súvisí život a dielo prof. Poláčka s mučeníkom Titusom Zemanom? 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok
Descartes
Descartes

Život a dielo Descartesa

Prvýkrát publikované 9. apríla 2001; podstatná revízia pia 21, 2018

Descartes bol ohlasovaný ako prvý moderný filozof. Je známy tým, že vytvoril dôležité spojenie medzi geometriou a algebrou, čo umožnilo riešiť geometrické problémy pomocou algebraických rovníc. Je známy aj tým, že presadzoval novú koncepciu hmoty, ktorá umožňovala zaúčtovanie fyzikálnych javov pomocou mechanických vysvetlení. Je však najslávnejší tým, že napísal relatívne krátke dielo Meditationes de Prima Philosophia (Meditations On First Philosophy), vydané v roku 1641, v ktorom poskytuje filozofické základy pre možnosti vied.

  • 1. Počiatočné roky
  • 2. Svet a diskurz
  • 3. Meditácie
  • 4. Princípy
  • 5. Vášeň
  • Bibliografia

    • Primárne zdroje
    • Ďalšie anglické preklady
    • Sekundárne zdroje
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Počiatočné roky

Descartes sa narodil v La Haye 31. marca 1596 Joachima Descartesa a Jeanne Brochardovej. Bol jedným z mnohých preživších detí (dvaja súrodenci a dvaja nevlastní súrodenci). Jeho otec bol právnik a sudca, ktorý zrejme nemal dosť času na rodinu. Descartesova matka zomrela v máji roku nasledujúceho po jeho narodení a on, jeho plný brat a sestra, Pierre a Jeanne, nechali vychovávať babička v La Haye. Vo veku asi desiatich rokov, v roku 1606, bol poslaný na jezuitské kolégium La Flèche. Študoval tam až do roku 1614 av roku 1615 vstúpil na Univerzitu Poitiers, kde o rok neskôr získal bakalársky titul a licenciu v kanonickom a občianskom práve. O histórii a znení svojej práce pozri nasledujúci doplnkový dokument:

Descartesova právna práca

V roku 1618, vo veku dvadsiatich dvoch rokov, sa zapísal do armády kniežaťa Maurice z Nassau. Nie je známe, aké boli jeho povinnosti presne, hoci Baillet naznačuje, že by bol veľmi pravdepodobne priťahovaný tým, čo by sa teraz nazývalo zborom inžinierov (Baillet, Livre 1, kapitola 9, s. 41). Táto divízia by sa zaoberala aplikovanou matematikou, navrhovaním rôznych štruktúr a strojov zameraných na ochranu a pomoc vojakom v boji. Sorell na druhej strane poznamenáva, že v Brede, kde bolo umiestnené Descartes, sa armáda „zdvojnásobila ako vojenská akadémia pre mladých šľachticov na kontinente“(Sorell, s. 6). Gaukroger poznamenáva, že vzdelávanie mladých šľachticov bolo štruktúrované podľa vzdelávacieho modelu Lipsia (1547–1606), vysoko rešpektovaného holandského politického teoretika, ktorý získal jezuitské vzdelanie v Kolíne (Gaukroger, s. 65–6). Aj keď historické záznamy poukazujú na vojenskú prítomnosť v Brede, neexistuje žiadny definitívny dôkaz, ktorý by hovoril o existencii plnohodnotnej „akadémie“. Existujú dôvody domnievať sa, že Descartes mohol byť vojakom, ale väčšina životopiscov naznačuje, že je pravdepodobnejšie, že jeho povinnosti boli viac orientované na strojárstvo alebo vzdelávanie.

Počas svojho pôsobenia v Brede sa Descartes stretol s Izákom Beeckmanom (1588–1637). Konštatuje, že Descartes, ktorý sa stále vzťahoval na jeho korešpondenciu, odhalil, že on a Beeckman sa stali viac ako jednoduchými známymi - ich vzťah bol skôr vzťahom učiteľ a študent (Descartes je druhým). Tento vzťah by v Descartes vzbudil intenzívny záujem o vedu. Priamy výsledok niektorých otázok, ktoré položil Beeckman, prinútil okrem diskusií o širokej škále prírodných vied aj Descartes, aby napísal Compendium Musicae. Kompendium sa okrem iného pokúsilo vypracovať teóriu harmónie zakorenenú v pojmoch proporcie alebo pomeru, ktoré sa (podobne ako v staroveku) pokúšali matematicky vyjadriť pojem harmónia. To by nebolo zverejnené počas života Descartesa. Pokiaľ ide o Beeckmana,Descartes by neskôr bagatelizoval jeho vplyv.

2. Svet a diskurz

Keď Descartes opustil armádu, v roku 1619 nie je známe, kde sa nachádza. Na základe toho, čo hovorí v Discours de la Methode (Discourse on the Method), uverejnenom v roku 1637, sa predpokladá, že trávil čas v blízkosti Ulmu (Descartes sa zjavne zúčastnil korunovácie Ferdinanda II. Vo Frankfurte v roku 1619). Existujú dôkazy, ktoré svedčia o tom, že bol vo Francúzsku v roku 1622, pretože v tom čase bol majetok, ktorý zdedil, predaný - výťažok z neho by mu po mnoho rokov poskytoval jednoduchý príjem. Existujú nejaké špekulácie, že medzi rokmi 1623 a 1625 navštívil Taliansko. Descartes sa objavuje v roku 1625 v Paríži a jeho poznámky odhaľujú, že bol v kontakte s otcom Marinom Mersennom (1588 - 1648), členom Rádu minímov. Tento vzťah by prinútil Descartesa zverejniť svoje myšlienky o prírodnej filozofii (vede). Prostredníctvom Mersenne by sa práca Descartesa dostala do rúk niektorých najlepších mysliach žijúcich v Paríži - napríklad Antoina Arnauld (1612 - 1694), Pierre Gassendi (1592 - 1655) a Thomas Hobbes. (1588-1679).

V roku 1628 Descartes opustil Paríž. Zdá sa, že v tejto dobe pracuje na dokumente Regulae ad Directionem Ingenii (Pravidlá smerovania mysle), ktorý opustil, niektoré špekulovali okolo času presunu z Paríža. Je potrebné poznamenať, že pomerne nedávno bola v knižnici na Cambridge University objavená kópia pravidiel. Vedci si nie sú istí, ako sa tam dostali. V súčasnosti sa na základe toho, čo obsahuje, predpokladá, že tento rukopis predstavuje prácu tak, ako bola, keď ju Descartes v roku 1628 opustil. Neskoršia Amsterdamská tlač (1701) a kópia, ktorú Leibniz získal od Clerseliera (cca 1670), zaručujú, že pokrok v oblasti toho, čo sa nachádza v Cambridgeskom rukopise. Zdá sa teda, že Descartes prácu znovu prevzal. Niektorí špekulovali, že sa to mohlo stať po návšteve Johna Dury (1596 - 1680) a Samuela Hartliba (1600 - 1662) v roku 1635, kde Hartlib uvádza, že sa Dury vrátil do Anglicka s kópiami niektorých diel Descartesa (Fallon, str. 9f); špekulácie sú, že nedávno objavený rukopis súvisí s niečím, čo priniesol Dury. Schôdza sa uskutočnila v Haagu. Dury a Hartlib boli priatelia kambridgeského filozofa Henryho Moreho (1614 - 1687), s ktorým Descartes korešpondoval, a ďalších v Moreovom kruhu, vrátane Johna Miltona (1608 - 1674). Možno bola kópia vytvorená počas návštevy a privedená späť do Cambridge. (V každom prípade ide o nový a zaujímavý vývoj v štipendiu Descartes.) V roku 1630 sa Descartes presťahoval do Amsterdamu. Tam pracoval na návrhoch dioptrique (optika) a meteorov (meteorológia), ktoré mali byť pravdepodobne súčasťou väčšej tvorby Le Monde (Svet). V roku 1632 sa znova presťahoval, tentoraz do Deventeru, aby očividne učil fyziku Henrymu Renerimu (1593 - 1639). To je tiež počas jeho pobytu v Deventer, Descartes pravdepodobne pracoval na konečnom návrhu Traite de l'homme (Treatise on Man), ktorý v súvislosti s optikou a meteorológiou bol pôvodne určený ako súčasť sveta. To je tiež počas jeho pobytu v Deventer, Descartes pravdepodobne pracoval na konečnom návrhu Traite de l'homme (Treatise on Man), ktorý v súvislosti s optikou a meteorológiou bol pôvodne určený ako súčasť sveta. To je tiež počas jeho pobytu v Deventer, Descartes pravdepodobne pracoval na konečnom návrhu Traite de l'homme (Treatise on Man), ktorý v súvislosti s optikou a meteorológiou bol pôvodne určený ako súčasť sveta.

Keď sa svet pripravil na uverejnenie v roku 1633, po vypočutí cirkevného odsúdenia Galilea (1564 - 1642) v tom istom roku sa Descartes rozhodol proti jeho uverejneniu. Pretože svetový systém, ktorý prevzal v knihe, predpokladal, rovnako ako Galileo, heliocentrický Copernicanov model. V liste adresovanom Mersenne z novembra 1633 Descartes vyjadruje svoj strach, že by zverejnil svet, ten istý osud, aký by ho napadol Galileo, by ho napadol. A hoci je tomu, čomu by sa pochopiteľne chcel vyhnúť, niektorí vedci spochybňujú Descartesove vyjadrené obavy, pretože jeho život v Holandsku by ho udržal mimo dosahu katolíckych autorít. Zdá sa, že svet bol zložený z niekoľkých menších, ale príbuzných diel: pojednávanie o fyzike, pojednávanie o mechanike (strojoch), pojednávanie o zvieratách,a pojednanie o človeku. Aj keď sa väčšina sveta stratila, zdá sa, že niektoré z nich prežili vo forme esejí pripojených k diskurzu, ktorý, ako už bolo spomenuté, bude uverejnený o štyri roky neskôr, v roku 1637. A niektoré z nich boli vydané posmrtne, Pravdepodobne Constantijn Huygens (1596 - 1687) dostal to, čo Descartes označuje ako „tri listy“sveta, spolu s listom z 5. októbra 1637. Tieto „listy“sa zaoberajú predovšetkým mechanikou.spolu s listom z 5. októbra 1637. Tieto „listy“sa zaoberajú predovšetkým mechanikou.spolu s listom z 5. októbra 1637. Tieto „listy“sa zaoberajú predovšetkým mechanikou.

Okolo roku 1635, na univerzite v Utrechte, začal Reneri vyučovať „karteziánsku“fyziku. Aj v tomto roku porodila domáca zamestnankyňa menom Helene dievčatko Francine. Genevieve Rodis-Lewis tvrdí, že Francine sa narodil 19. júna 1635 (Rodis-Lewis, s. 40). Podľa krstného záznamu z 28. júla 1635 je Descartes pomenovaný otec (AT I 395n). Gaukroger však tvrdí, že krstný dátum bol 7. augusta 1635 (Gaukroger, s. 294). V roku 1636 získal Reneri oficiálne kreslo na Filozofickej fakulte Univerzity v Utrechte a pokračoval v budovaní študentov so záujmom o karteziánsku vedu. Okolo marca 1636, vo veku štyridsiatich rokov, sa Descartes presťahoval do Leidenu, aby vypracoval vydanie diskurzu. A v roku 1637 je uverejnená. S diskurzom a nasledovaním študentov v UtrechteZdá sa, že Descartes obrátil svoju pozornosť z kariéry na rodinu. V liste z 30. augusta 1637 ho nájdeme zrejme vypracovaním dohody o Francine, ale kupodivu odkazuje na ňu ako na jeho „neter“- čo naznačuje, že nechcel, aby niektorí ľudia vedeli, že je otcom (alebo že Francine mal sa narodil mimo manželstva). Gaukroger naznačuje, že napriek tomuto zjavnému popieraniu otcovstva Descartes nielenže zodpovedá Francine, ale v roku 1637 ju a Helene privádza do svojho nového domova v Santpoort alebo Egmond-Binnen (Gaukroger, s. 294, 332).ale čudne sa na ňu odkazuje ako na jeho „neter“- čo naznačuje, že nechcel, aby niektorí ľudia vedeli, že je otcom (alebo že sa Francine narodila mimo manželstva). Gaukroger naznačuje, že napriek tomuto zjavnému popieraniu otcovstva Descartes nielenže zodpovedá Francine, ale v roku 1637 ju a Helene privádza do svojho nového domova v Santpoort alebo Egmond-Binnen (Gaukroger, s. 294, 332).ale čudne sa na ňu odkazuje ako na jeho „neter“- čo naznačuje, že nechcel, aby niektorí ľudia vedeli, že je otcom (alebo že sa Francine narodila mimo manželstva). Gaukroger naznačuje, že napriek tomuto zjavnému popieraniu otcovstva Descartes nielenže zodpovedá Francine, ale v roku 1637 ju a Helene privádza do svojho nového domova v Santpoort alebo Egmond-Binnen (Gaukroger, s. 294, 332).

Diskurz je prvé publikované dielo Descartesa, ktoré prichádza asi štyri roky po opustení sveta. Diskusia je dôležitá z mnohých dôvodov. Napríklad nám hovorí, čo sa zdá, že sám Descartes myslel na svoje počiatočné vzdelanie, a najmä na jeho skoré vystavenie matematike. Roger Ariew naznačuje, že tieto úvahy nie sú ani tak odrazmi od historických Descartov, ako od osobnosti, ktorú Descartes prijíma pri rozprávaní príbehu diskurzu (Ariew, s. 58 - 63). Je však nesporné, že diskurz načrtáva metafyzické základy kartézskeho systému. A ako bonus má k nemu tri diela, ktoré sú zjavne pridané, aby ilustrovali spôsob prieskumu, ktorý sa vyvíja (hoci nie je jasné, ako sa táto metóda v týchto esejoch uplatňuje). Pripojené eseje sú Optika, Meteorológia a Le Geometrie (Geometria). Ako už bolo uvedené, optika a meteorológia boli veľmi pravdepodobné verzie diel pôvodne určených pre svet.

Malo by sa zdôrazniť, že tri priložené eseje sú dôležité od diskurzu, pretože obsahujú veľmi cenné štúdium. Napríklad v optike Descartes rozpráva svoje zákony lomu a v tomto kontexte to, čo by sa neskôr nazývalo Snellov zákon (ktorý sa zdá, že Descartes sa vypracoval už v roku 1632). Ďalej, aj keď sa zdá, že Geometry nevynikla z ničoho nič, v Descartesových poznámkach k sebe existujú dôkazy, z ktorých Clerselier zrekonštruoval časť Descartesovej korešpondencie, že na nejakej verzii pracoval už v roku 1619. V liste napríklad Beeckmanovi z 26. marca 1619 Descartes diskutuje o predmete, ktorý sa nachádza v Geometrii, av liste z 23. apríla 1619 výslovne uvádza názov knihy. V tejto práci Descartes ukazuje, ako je možné vyriešiť určité geometrické problémy pomocou algebraických rovníc.

Význam takého spojenia, ktoré Descartes vytvoril medzi geometriou a algebrou, bol skutočne veľký, pretože bez neho by sa matematika fyziky a vývoj počtu nemohli stať, keď sa neskôr stali generáciou cez Sir Isaac Newton (1642– 1727) a Gottfried Leibniz (1646–1716). Je však potrebné poznamenať, že tak priekopnícky, ako sa táto práca mohla stať, na rozdiel od tvrdení mnohých, nikde v geometrii nie je „karteziánsky súradnicový systém“, ktorý sa kedy vyvinul (tj. Súradnicový systém x - y, ktorý sa dnes učí) študenti algebry), ani nie je pôvodcom iných matematických konceptov, ktoré nesú jeho meno, napríklad „karteziánsky výrobok“. Carl Boyer poznamenáva, že v Geometrii sa po prvýkrát nachádzajú rôzne koncepty, ktoré vedú k analytickej geometrii,a že sa dnes používa matematický zápis Geometrie. Tvrdí však, že hoci karteziánska geometria je mnohými považovaná za synonymá analytickej geometrie, faktom je, že základný cieľ systému Descartesa je úplne odlišný od súčasného analytického tvaru (Boyer, s. 370–1). Tvrdenie, že spoločnosť Descartes je pôvodcom analytickej geometrie, prinajmenšom tak, ako ju dnes chápeme, však tento prípad preháňa. Ako Boyer správne poznamenáva, nezmenšuje to však význam práce v dejinách matematiky.tvrdenie, že Descartes je pôvodcom analytickej geometrie, prinajmenšom tak, ako ju dnes chápeme, nadhodnocuje tento prípad. Ako Boyer správne poznamenáva, nezmenšuje to však význam práce v dejinách matematiky.tvrdenie, že Descartes je pôvodcom analytickej geometrie, prinajmenšom tak, ako ju dnes chápeme, nadhodnocuje tento prípad. Ako Boyer správne poznamenáva, nezmenšuje to však význam práce v dejinách matematiky.

3. Meditácie

V roku 1639 začal Descartes písať meditácie. A v roku 1640 sa vrátil do Leidenu, aby pomohol vypracovať jeho vydanie. V priebehu roka zomrela dcéra Descartesa, Francine. Existujú dôkazy, ktoré naznačujú, že bol prepustený z Leidenu v čase jej smrti a čoskoro sa vrátil. Niektorí špekulovali, že nechal Leidena stáť pri nej. Aj v tomto roku zomrel Descartesov otec a sestra. Descartesov vzťah s jeho otcom (a bratom) bol taký, že ho Pierre, jeho brat, neobťažoval ani správou o smrti ich otca. Zdá sa, že skôr v liste od Mersenne sa Descartes o ňom najskôr dozvedel. V následnom liste adresovanom Mersenne z 3. decembra 1640 Descartes vyjadruje poľutovanie nad tým, že svojho otca nemohol vidieť pred smrťou. Ale,odmieta opustiť Leidena, aby sa zúčastnil na pohrebe jeho otca, a namiesto toho zostáva dokončiť vydávanie rozjímaní.

Dnes je meditácia zďaleka najobľúbenejšou prácou Descartesa, aj keď by to tak nebolo v deň Descartesa. Táto práca je dôležitá pre dnešného vedca z mnohých dôvodov, v neposlednom rade je to aj zahrnutie písomných námietok od najlepších najlepších ľudí žijúcich v Paríži k nemu. Mersenne poslala meditácie filozofom a teológom na kritiku. Zoznam kritikov obsahuje: Caterus, Hobbes, Arnauld, Gassendi a samotný Mersenne, s niekoľkými ďalšími nemenovanými čitateľmi, ktorí vzniesli svoje námietky prostredníctvom Mersenne. Neskoršie vydanie by malo obsahovať námietku spoločnosti Bordin. Descartes odpovedal na každého kritika a výsledkom bol pripojený text označený ako „námietky a odpovede“. Druhé vydanie obsahuje spolu sedem sád.

Meditácie sa otvárajú skeptickými otázkami týkajúcimi sa možnosti poznania. Prostredníctvom niekoľkých starostlivo premyslených meditácií čitateľ vytvára (spolu s autorom) základy pre možnosť poznania (scientia). Descartes nie je skeptik, ako niektorí trvali, ale používa skepticizmus ako prostriedok, ktorý motivuje jeho čitateľa, aby „objavil“filozofickým skúmaním toho, čo predstavuje tento dôvod. V druhej odpovedi sa Descartes odvoláva na tento štýl prezentácie ako na „analytický“štýl. Existovali dva štýly prezentácie: analytický a syntetický. Je dôležité nezamieňať si tieto výrazy s tými, povedzme, ktoré používa Kant. Analytický štýl prezentácie (a zisťovania) pre Descartes začína tým, čo sa všeobecne považuje za známe, a zisťuje, čo je potrebné pre takéto znalosti. Vyšetrovanie teda prechádza od toho, čo je všeobecne známe k prvým zásadám. „Objav“sa pohybuje takým spôsobom, že každý objav je založený na tom, čo bolo objavené predtým. Naopak, syntetický štýl prezentácie začína tým, že uplatňuje prvé zásady a potom určuje, čo nasleduje. Na základe odpovede pani Mersenne načrtáva Descartes v druhej odpovedi syntetické vykreslenie rozjímaní. Syntetický štýl prezentácie začína uplatnením prvých princípov a potom určením toho, čo nasleduje. Na základe odpovede pani Mersenne načrtáva Descartes v druhej odpovedi syntetické vykreslenie rozjímaní. Syntetický štýl prezentácie začína uplatnením prvých princípov a potom určením toho, čo nasleduje. Na základe odpovede pani Mersenne načrtáva Descartes v druhej odpovedi syntetické vykreslenie rozjímaní.

Descartes pri vytváraní základov pre vedu súčasne zvrhol systém prírodnej filozofie, ktorý bol založený po stáročia - kvalitatívna aristotelská fyzika. V liste Mersenne z 28. januára 1641 Descartes hovorí: „týchto šesť meditácií obsahuje všetky základy mojej fyziky. Ale prosím, nehovorte ľuďom, pretože by to pre sťažovateľov Aristoteles mohlo sťažiť ich schvaľovanie. Dúfam, že si čitatelia postupne zvyknú na moje princípy a uznajú ich pravdu predtým, ako si všimnú, že zničia princípy Aristoteles. “Na rozdiel od svojej predchádzajúcej práce Svet rozdeľuje meditácie cesty so „starou“vedou bez toho, aby výslovne predložil kontroverzné názory, ako napríklad názor na koperiánsky heliocentrický model slnečnej sústavy. konkrétnekarteziánsky pohľad popiera, že fyzika je založená na horúcom, chladnom, mokrom a suchom povrchu. Tvrdí, že na rozdiel od názoru Aristotela takéto „vlastnosti“nie sú vôbec vlastnosťami tiel. Skôr jedinými vlastnosťami tiel, s ktorými sa fyzik môže zaujímať, sú veľkosť, tvar, pohyb, poloha a tak ďalej - tie úpravy, ktoré koncepčne (alebo logicky) znamenajú predĺženie dĺžky, šírky a hĺbky. Na rozdiel od Aristotelových „vlastností“sú vlastnosti (alebo režimy) tiel, s ktorými sa zaoberá kartézska fyzika, merateľné konkrétne na pomerových mierkach (na rozdiel od intenzívnych stupníc), a preto sú predmetom správnych spôsobov matematiky (Buroker, pp 596–7). Táto koncepcia hmoty spojená s druhom matematiky nájdeným v geometrii sa spája s prácou takých talianskych prírodných filozofov ako Tartaglia, Ubaldo,a Galileo, a pomáha ďalej hýbať prvotnými mysliteľmi pri ich pokusoch o založenie matematickej fyziky.

Descartesov list „naučeným a význačným mužom“Sorbonne, ktorý je pripojený k rozjímaniu, naznačuje, že sa snažil rozložiť meditácie ako učebnicu pre univerzitu. Aj keď schválenie učených mužov by nezaručilo, že meditácie budú akceptované alebo použité ako učebnica, určite by sa mohlo považovať za dôležitý krok k jeho prijatiu. Na rozdiel od dnešnej predstavy o učebnici, v Descartesovom dni boli „učebnice“určené najmä pre učiteľov, nie pre študentov. Zvyčajne sa na konci kariéry učiteľa zverejnia jeho poznámky v prospech tých, ktorí by pokračovali vo výučbe týchto učebných materiálov. Neľútostnosť Descartesovho snahy o prijatie a použitie jeho meditácií učiteľmi je umocnená skutočnosťou, že on sám nebol učiteľom. V dôsledku toho,jeho hľadajúci stav „učebnice“by títo naučení muži veľmi pravdepodobne považovali za trochu domýšľavý. Dalo by sa povedať, že bol nezávislý pracovník bez akademických alebo politických väzieb s univerzitou (mimo jeho spojenia s Mersenne). A určite mu chýbali poverovacie údaje a povesť niekoho ako Eustachius, ktorého široko používaná učebnica tohto obdobia je takého druhu, aký mali meditácie pravdepodobne nahradiť. Hoci sa zdá, že meditácie boli schválené Sorbonnou, nikdy nebol prijatý ako text pre univerzitu.určite mu chýbali poverovacie údaje a povesť niekoho ako Eustachius, ktorého široko používaná učebnica obdobia je takého druhu, aký mali meditácie pravdepodobne nahradiť. Hoci sa zdá, že meditácie boli schválené Sorbonnou, nikdy nebol prijatý ako text pre univerzitu.určite mu chýbali poverovacie údaje a povesť niekoho ako Eustachius, ktorého široko používaná učebnica obdobia je takého druhu, aký mali meditácie pravdepodobne nahradiť. Hoci sa zdá, že meditácie boli schválené Sorbonnou, nikdy nebol prijatý ako text pre univerzitu.

4. Princípy

Krátko po stretnutí so Sorbonnom bol Descartov verejný život ďalej komplikovaný holandským teológom Gisbertom Voetiusom (1588–1676). Voetius zaútočil na holandského lekára Regiusa, ktorý učil medicínu na univerzite v Utrechte, za to, že učil určité „karteziánske“myšlienky, ktoré sú v rozpore s tradičnou teologickou doktrínou. Regius bol priateľom Reneriho aj Descartesa a bol silným prívržencom Descartesových filozofických názorov. Voetius sa pokúsil zbaviť Regia z funkcie profesora a napadol nielen Descartesovu prácu, ale aj jeho postavu. Na svoju obranu Descartes vstúpil do diskusie. Sporom by Regius zostal obmedzený na výučbu medicíny a jeho zverejnená obrana (jeho koncepcia) karteziánskeho myslenia by Voetius oficiálne odsúdila,ktorý za päť rokov vstúpi na miesto rektora univerzity. Na konci rozpravy, ktorá trvala päť rokov, sa situácia pre Descartesa nakoniec stala zúfalou. Obával sa, že bude vylúčený z krajiny a že zhorí jeho knihy. Dokonca by hľadal ochranu tým, že požiada princa Oranžského, aby zasiahol a potlačil Voetiusov útok.

V roku 1643, vo veku štyridsiatich siedmich rokov, sa Descartes presťahoval do Egmond du Hoef. Keď sa za ním zdalo zdanie Voetiusovej kontroverzie (hoci, ako už bolo spomenuté vyššie, opäť by to zdvihlo hlavu a vyvrcholilo päť rokov po ceste), Descartes a česká princezná Alžbeta začali korešpondovať. Pri tejto výmene princezná Alžbeta sondovala Descartesa o dôsledkoch svojho záväzku k dualizmu duše a tela. Počas tejto doby dokončil konečný návrh novej učebnice, ktorú začal pred tromi rokmi, Principia Philosophiae (Principles of Philosophiae), av roku 1644 bol vydaný. Venoval to princeznej Alžbete.

Zásady sú dôležitým textom. Práca je rozdelená do štyroch častí s piatimi stovkami a štyrmi článkami. Prvá časť rozvíja metafyziku Descartesa. Hoci sa zdá, že ide o rýchly priebeh rozjímaní, existuje množstvo odlišností. Napríklad poradie predkladania dôkazov o existencii Boha, ktoré niektorí tvrdia, je významné, nájdené v treťom a piatom rozjímaní, je v princípoch opačné. Princípy uvedené v druhej časti sú založené na metafyzike prvej časti. A následná fyzika vyvinutá v častiach tri a štyri je založená na princípoch časti dva. Aj keď sa ukázalo, že fyzika nie je zdravá, Princípy napriek tomu inšpirovali takých veľkých mysliteľov, ako sú Robert Boyle (1627–1691), Edmond Halley (1656–1742) a Isaac Newton. Ako dôležitá vedľajšia poznámkatreba zdôrazniť, že hoci Descartes počas svojej kariéry kládol veľký dôraz na matematiku, fyzika vyvinutá v princípoch sa nejaví ako matematická fyzika. Skôr je to skôr koncepčný projekt, ktorý má iba náznak empirických podtextov - fyzika je úplne zakorenená v metafyzike. Pravdepodobne však Descartesove práce týkajúce sa výčtu, poriadku a miery v Pravidlách poskytujú koncepčný aparát potrebný na vytvorenie „matematickej“fyziky - koncepčný aparát, ktorý sa prenáša do zásad (Smith 2003, 2010). Dve časti, ktoré neboli nikdy dokončené, boli pôvodne určené na pestovanie rastlín, zvierat a človeka. Na základe tohto a toho, čo hovorí Descartes v liste z 31. januára 1642 matematovi Constantijn Huygensovi,je pravdepodobné si myslieť, že princípy by vyzerali niečo ako svet, keby bol dokončený podľa plánu.

Jednou z kontroverznejších pozícií, ktoré Princípy predložili, prinajmenšom podľa Newtona, bolo, že vákuum nebolo možné. Descartesovo odmietnutie možnosti vákua vyplynulo z jeho záväzku k názoru, že podstatou tela bolo rozšírenie. Vzhľadom na to, že rozšírenie je atribútom a že nič nemôže mať žiadne atribúty (AT VIIIA 25; CSM I 210), z toho vyplýva, že „ničnosť nemôže mať žiadne rozšírenie“(AT VIIIA 50; CSM I 231). Akýkoľvek prípad rozšírenia by teda znamenal prítomnosť určitej látky (AT VIIIA 25; CSM I 210). Inými slovami, vákuum, brané ako predĺžené nič, je plochým rozporom. Telesný vesmír je teda priestor, jednotlivé telá sú oddelené iba svojimi povrchmi. Newton vo svojich vyhláseniach De Gravitatione a Principia tvrdil, že koncepcia pohybu sa stáva problematickou, ak sa vesmír považuje za plénum. Ďalším kontroverzným postojom bolo Descartesove tvrdenie, že hmota je nekonečne deliteľná. Gassendi a neskôr Cordemoy tvrdili, že musí existovať dno, „podstata“fyzického vesmíru, od ktorého závisí bytosť všetkých telesných vecí. V súlade so starým atómovým atomárom Epicurom tvrdili, že ak by bola hmota nekonečne deliteľná, rozdelenie by ukázalo, že neexistuje dno - a tak by telesnosť nebola podstatná. Ak je teda telesná telesnosť podstatná, ako tvrdil samotný Descartes, musí existovať minimálna miera rozšírenia, ktorá sa nedá rozdeliť (tak ako tak prirodzene). A tak sú tu atómy. Ale,tento záver je niečo, čo Descartes v Zásadách výslovne odmieta.

5. Vášeň

V roku 1646 Descartes v dôsledku sond princeznej Alžbety dokončil pracovný návrh pašije Passion de l'ame. Počas tohto roka začala ďalšia významná politická osobnosť korešpondovať so švédskou kráľovnou Christopherou Descartesovou. A Regius publikoval to, čo považoval za novú a vylepšenú verziu karteziánskej vedy, ktorá, ako vieme, by pritiahla hnev Voetiusa. Regius sa však nezastavil, pretože sa zdal, že našiel dôležité rozdiely medzi svojím „karteziánskym“názorom a názorom Descartesa, a pokúsil sa ich oddeliť, vydať tabuľku, v ktorej je uvedených dvadsaťjeden protikartézskych téz (čo je jeho verzia) „kartézskej“vedy zamietnuté). V reakcii na to Descartes napísal jednostránkovú tlačenú obhajobu, ktorá bola zverejnená na verejných stánkoch, aby ju mohli prečítať všetci. Publikované v roku 1648,Notae in Programma Quoddam (Poznámky k programu - ďalej len „Poznámky k určitej Broadsheet“) je Descartesova verejná obrana. Ako sa však už uviedlo, napätie vyvolané verejnou výmenou a Descartes cítili ohrozenie jeho spôsobu života v Holandsku. Ako to bude mať šťastie, obdivovateľka a priateľka Descartes'-Chanut, ktorá pracovala pre súd kráľovnej Christiny - a kráľovná Christina sama začala skúmať Descartesa o možnosti príchodu do Švédska. A po príliš zdĺhavej korešpondencii ponúkla kráľovná Christina Descartesovi miesto na jej súde. Descartes ponuku prijal z mnohých dôvodov, medzi ktoré by patrili aj obavy súvisiace s jeho obavami o spoločnosť Voetius. A v roku 1649 odišiel do Švédska. Ako sa však už uviedlo, napätie vyvolané verejnou výmenou a Descartes cítili ohrozenie jeho spôsobu života v Holandsku. Ako to bude mať šťastie, obdivovateľka a priateľka Descartes'-Chanut, ktorá pracovala pre súd kráľovnej Christiny - a kráľovná Christina sama začala skúmať Descartesa o možnosti príchodu do Švédska. A po príliš zdĺhavej korešpondencii ponúkla kráľovná Christina Descartesovi miesto na jej súde. Descartes ponuku prijal z mnohých dôvodov, medzi ktoré by patrili aj obavy súvisiace s jeho obavami o spoločnosť Voetius. A v roku 1649 odišiel do Švédska. Ako sa však už uviedlo, napätie vyvolané verejnou výmenou a Descartes cítili ohrozenie jeho spôsobu života v Holandsku. Ako to bude mať šťastie, obdivovateľka a priateľka Descartes'-Chanut, ktorá pracovala pre súd kráľovnej Christiny - a kráľovná Christina sama začala skúmať Descartesa o možnosti príchodu do Švédska. A po príliš zdĺhavej korešpondencii ponúkla kráľovná Christina Descartesovi miesto na jej súde. Descartes ponuku prijal z mnohých dôvodov, medzi ktoré by patrili aj obavy súvisiace s jeho obavami o spoločnosť Voetius. A v roku 1649 odišiel do Švédska.ktorá pracovala pre súd kráľovnej Christiny - a sama kráľovná Kristína začala skúmať Descartesa o možnosti prísť do Švédska. A po príliš zdĺhavej korešpondencii ponúkla kráľovná Christina Descartesovi miesto na jej súde. Descartes ponuku prijal z mnohých dôvodov, medzi ktoré by patrili aj obavy súvisiace s jeho obavami o spoločnosť Voetius. A v roku 1649 odišiel do Švédska.ktorá pracovala pre súd kráľovnej Christiny - a sama kráľovná Kristína začala skúmať Descartesa o možnosti prísť do Švédska. A po príliš zdĺhavej korešpondencii ponúkla kráľovná Christina Descartesovi miesto na jej súde. Descartes ponuku prijal z mnohých dôvodov, medzi ktoré by patrili aj obavy súvisiace s jeho obavami o spoločnosť Voetius. A v roku 1649 odišiel do Švédska.

Kráľovná Christina si od Descartesa najskôr vyžadovala veľmi málo. Podľa Gaukrogera by sa to však zmenilo. Lebo potom, čo mal čas sa usadiť, prikázala mu, aby urobil dve veci: po prvé, aby usporiadal všetky svoje dokumenty a po druhé, aby zostavil návrhy pre akadémiu (Gaukroger, s. 415). Je pravdepodobné, že Descartes mal nejakú predstavu o tom, ako by sa toto mohlo urobiť na základe jeho skúsenosti s Bredou. V januári 1650 kráľovná Christina začala vyžadovať od Descartesa, aby sa venovala filozofii. Zdá sa, že by to malo začať o piatej ráno a trvať by asi päť hodín. Dostávali tri dni v týždni (Gaukroger, s. 415). Počas tejto doby Descartes publikoval vášne, dielo vyplynulo predovšetkým z jeho korešpondencie s princeznou Alžbetou (ktorej venoval princípy). Jedným z cieľov pašií bolo vysvetliť, ako bol emocionálny (a tým aj morálny) život ľudskej bytosti spojený s podstatou zjednotenia duše s telom. Jednoducho povedané, „vášeň duše“je duševný stav (alebo myšlienka), ktorý vzniká priamym dôsledkom mozgovej činnosti. Takéto vášne nás môžu posunúť k činnosti. Pretože je to tak, Descartes naznačuje, že človek sa musí naučiť ovládať svoje vášne, aby mohol jeden pohybovať, aby vykonával zlé činy. Kritici Descartesa, vrátane Alžbety, tvrdili, že Descartesove metafyzické záväzky vyvíjajú skutočný tlak na pohľad vysvetlený vo Vášeňoch. Podľa Descartesovej metafyziky je podstatou mysle myslenie a povaha tela sa má rozširovať na dĺžku, šírku a hĺbku. Jeden pohľad týkajúci sa príčin, názor, ktorý mu podľa všetkého pripisovali kritici Descartesa,je to, že jedna vec spôsobuje, že sa druhá pohybuje, napríklad prostredníctvom kontaktu. V tejto súvislosti sa kontakt zdá byť možný iba prostredníctvom povrchov. Teraz môžu telá, pretože sú roztiahnuté a teda majú povrchy, prísť do vzájomného kontaktu, a tak sa môžu navzájom pohybovať. Ak sa však myseľ nerozšíri, nemajú povrchy. A ak nemajú povrchy, v zásade neexistuje spôsob, ako by s nimi telá mohli prísť do styku. Teda v zásade neexistuje žiadny spôsob, ako by sa telá pohybovali mysľami, a naopak. To znamená, že mysle a telá nemôžu v zásade príčinne interagovať. Ak teda pohľad vysvetlený v pasáži vyžaduje, aby telá a mysle boli schopné príčinnej interakcie, a metafyzické záväzky Descartesa znemožňujú takúto interakciu,Descartesova metafyzika vyvíja veľký tlak na pohľad vysvetlený v pašiach.

Aj keď sa zdalo, že sa veci vyvíjajú vpred, nešli tak dobre, ako by sa dalo dúfať. Napríklad v liste spoločnosti Bregy z 15. januára 1650 Descartes vyjadruje výhrady k svojmu rozhodnutiu prísť do Švédska. Vidí sám seba „zo svojho živlu“, zima tak tvrdá, že „tu sú zamrznuté myšlienky ľudí, podobne ako voda“(AT V 467; CSMK III 383). Vzhľadom na sentiment vyjadrený v liste bola táto poznámka pravdepodobne zamýšľaná ako toľko Descartesovho vnímania intelektuálnej klímy, ako to bolo o počasí. Začiatkom februára, menej ako mesiac po napísaní Bregyho, Descartes ochorel. Jeho choroba sa rýchlo zmenila na vážnu infekciu dýchacích ciest. A aj keď sa na konci týždňa zdalo, že urobil nejaký krok smerom k uzdraveniu, veci sa obrátili k horšiemu a zomrel skoro ráno 11. februára 1650. Mal päťdesiattri rokov.

Bibliografia

Primárne zdroje

Vo vyššie uvedenom sú citované objemy Adam a garbiarne, Oeuvres De Descartes (11 zväzkov). Takéto citácie sú skrátené na AT, za ktorým nasleduje príslušný zväzok a čísla strán. Vždy, keď to bolo možné, som použil preklad z Cottinghamu, Stoothoffa a Murdocha, Filozofické spisy Descartesa (3 zväzky). Zväzok 3 obsahuje ako prekladateľa Anthony Kenny. Táto skratka bola skrátená na CSMK, za ktorým nasleduje príslušný zväzok a čísla strán. Čísla AT a CSMK sú citované vedľa seba oddelené bodkočiarkou.

  • Oeuvres De Descartes, 11 vol., Vyd. Charles Adam a Paul Tannery, Paríž: Librairie Philosophique J. Vrin, 1983.
  • The Philosophical Writings Of Descartes, 3 vol., Preložil John Cottingham, Robert Stoothoff a Dugald Murdoch (zväzok 3 vrátane Anthony Kenny), Cambridge: Cambridge University Press, 1988.

Ďalšie anglické preklady

  • Meditations on First Philosophy, preložil John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, 1996.
  • Princípy filozofie, preložené VR Miller a RP Miller (Dordrecht: D. Reidel, 1983).
  • Geometria René Descartesa, ktorú preložili David Eugene Smith a Marcia L. Lantham (New York: Dover Publications, 1954).
  • Vášne duše, preložené Stephen H. Voss (Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1989).

Sekundárne zdroje

  • Ariew, Roger, 1992, „Descartes and Scholasticism: intelektuálne pozadie Descartesovho myslenia,“v The Cambridge Companion to Descartes, editoval John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, s. 58–90.
  • Baillet, Adrien, 1691, La Vie de M. Descartes (2 vol.), Paríž.
  • Boyer, Carl B., 1985, History of Mathematics, Princeton: Princeton University Press.
  • Buroker, Jill, 1991, „Descartes on Sensible Qualities“, Journal of the History of Philosophy, XXIX (4): 585–611.
  • Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: Intelektuálna biografia, Oxford: Clarendon Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1992, „Descartesov život a rozvoj jeho filozofie,“v The Cambridge Companion to Descartes, editoval John Cottingham, Cambridge: Cambridge University Press, s. 21–57.
  • Smith, Kurt, 2003, „Bola Descartesova fyzika matematická?“Dejiny filozofie Štvrťrok, 20 (3): 245–256.
  • Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.

Ďalšie užitočné zdroje

  • Alanen, Lilli, 2003, Descartesova koncepcia mysle, Cambridge: Harvard University Press.
  • Ariew, R. a John Cottingham a Tom Sorell (ed.), 1998, Descartes 'Meditations: Background Source Materials, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Broughton Janet a John Carriero (ed.), 2007, Companion to Descartes, Oxford: Blackwell.
  • Brown, Deborah, 2006, Descartes a vášnivá myseľ, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Carriero, John, 2009, Medzi dvoma svetmi: Čítanie meditácií Descartesa, Princeton: Princeton University Press.
  • Chappell, Vere (ed.), 1997, Descartes's Meditations: Critical Essays, Lanhan: Rowan & Littlefield Publishers, Inc.
  • Clarke, Desmond, 2003, Descartesova teória mysle, Oxford: Oxford University Press.
  • Cottingham, John (ed.), 1998, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
  • ––– (vyd.), 1994, Dôvod, vôľa a senzácia: Štúdie v Descartesovej metafyzike, Oxford: Clarendon Press.
  • Cunning, David, 2010, Argument a presviedčanie v Descartesových meditáciách, Oxford: Oxford University Press.
  • Curley, EM, 1978, Descartes Against the Skeptics, Oxford: Basil Blackwell.
  • De Rosa, Raffaella, 2010, Descartes a Puzzle of Sensory Representation, New York: Oxford University Press.
  • Des Chene, Dennis, 2001, Liehoviny a hodiny: Stroj a organizmus v Descartes, Ithaca: Cornell University Press.
  • Garber, Daniel, 1992, Descartesova metafyzická fyzika, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 2001, Descartes Embodied, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel a Michael Ayers (eds.), 1998, The Cambridge History of Philosophy of Seventeenth-Century Philosophy, 2 zväzky, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gaukroger, Stephen, 1995, Descartes: Intelektuálna biografia, Oxford: Clarendon Press.
  • ––– (ed.), 2006, The Blackwell Guide to Descartes's Meditations, Oxford: Blackwell.
  • Gueroult, Martial, 1984, Descartesova filozofia interpretovaná podľa poradia dôvodov, 2 vol., Preložené Rogerom Ariewom, Minneapolis: University of Minnesota Press.
  • Fallon, Stephen M, 1991, Milton Medzi filozofmi, Ithaca: Cornell University Press.
  • Hatfield, Gary, 2002, Routledge Philosophy Guide to Descartes and the Meditations, London: Routledge.
  • Kenny, Anthony, 1968, Descartes: Study of Philosophy, Bristol: Thoemmes Press.
  • Lennon, Thomas M., 2008, The Plain Truth: Descartes, Huet a Skepticism, Leiden: Brill.
  • Machamer, Peter a McGuire, JE, 2009, Descartes's Changing Mind, Princeton: Princeton University Press.
  • Nelson, Alan (ed.), 2006, Sprievodca racionalizmu, Oxford: Blackwell.
  • Nolan, Lawrence (ed.), 2016, The Cambridge Descartes Lexicon, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, Descartes: Jeho život a myslenie, preložil Jane Marie Todd, Ithaca: Cornell University Press.
  • Rorty, Emelie Oksenberg (ed.), 1986, Eseje o Descartesových meditáciách, Berkeley: University of California Press.
  • Rozemond, Marleen, 1998, Descartesov dualizmus, Cambridge: Harvard University Press.
  • Smith, Kurt, 2010, Matter Matters: Metafyzika a metodika v ranom novoveku, Oxford: Oxford University Press.
  • ––– 2015, The Descartes Dictionary, London: Bloomsbury.
  • –––, 2018, Simply Descartes, New York: Simply Charly Press.
  • Smith, Kurt a Nelson, Alan, 2010, „Divisibility and Cartesian Extension“, Oxford Studies in Early Modern Philosophy (zväzok V), Daniel Garber a Stephen Nadler (ed.), Oxford: Clarendon Press, s. 1–24.
  • Sorell, Tom, 1987, Descartes, Oxford: Oxford University Press.
  • Stewart, MA (ed.), 1997, Štúdium európskej filozofie sedemnásteho storočia (Oxfordské štúdium dejín filozofie: Zväzok 2), Oxford: Clarendon Press.
  • Watson, Richard A., 1966, Kartesiánstvo, 1673 - 1712, Haag: Martinus Nijhoft.
  • ––– 2007, Cogito Ergo Sum: Život Reného Descartesa, Boston: David R. Godine.
  • Williams, Bernard, 1978, Descartes: Projekt Pure Inquiry, London: Penguin Books.
  • Wilson, Catherine, 2003, Descartes's Meditations, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Wilson, Margaret, 1978, Descartes, Londýn: Routledge & Kegan Paul.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje

  • Webová stránka Descartes v réžii Patricie Easton (Claremont Graduate University)

    Online kópia Descartesovej vášne duše (francúzština, 1649, Paris Edition; angličtina, 1650, London Edition)

  • Descartes E Il Seicento, spravovaná Giulia Belgioioso (riaditeľka Centro Interdipartmentali Di Studi Su Descartes E Il Seicento), Jean-Robert Armogathe (Centre d'Etudes cartésiennes) a ich kolegovia

    Vynikajúca webová stránka o Descartes

Odporúčaná: