Alžbeta, česká Princezná

Obsah:

Alžbeta, česká Princezná
Alžbeta, česká Princezná

Video: Alžbeta, česká Princezná

Video: Alžbeta, česká Princezná
Video: Lady Diana verzus Alžbeta II 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok

Alžbeta, česká princezná

Prvýkrát zverejnené Ut 20. augusta 2013

Alžbeta, česká princezná Palatine (1618 - 1680), je známa svojou rozsiahlou korešpondenciou s René Descartesom a tieto listy skutočne tvoria jej existujúce filozofické spisy. V tejto korešpondencii Elisabeth nalieha na Descartesa na vzťah medzi dvoma skutočne odlišnými látkami mysle a tela, a najmä na možnosť ich príčinnej interakcie a povahy ich spojenia. Tiež korešpondujú s Descartesovou fyzikou, s vášňami a ich reguláciou, s povahou cnosti a najväčšieho dobra, s povahou ľudskej slobody vôle a jej zlučiteľnosti s Božím príčinným určením a s politickou filozofiou. Descartes zasvätil svoje zásady filozofie Alžbete a na jej žiadosť napísal svoje Umučenie duše. Aj keď sa toho o Descartes 'má veľa čo naučiťKeď čítam túto výmenu názorov, mojím záujmom v tejto položke nie je zamerať sa na jej význam pre pochopenie Descartesovho filozofického postavenia, ale skôr na zhrnutie vlastných filozofických názorov Alžbety. Zdá sa, že sa Alžbeta zapojila do rokovaní o Vestfálskej zmluve a do úsilia o obnovenie anglickej monarchie po anglickej občianskej vojne. Ako konvent Abbess of Herford (Nemecko) sa podarilo prestavať komunitu postihnutú vojnou a poskytla útočisko marginalizovaným protestantským náboženským sektám vrátane labadistov a kvakerov. Zdá sa, že sa Alžbeta zapojila do rokovaní o Vestfálskej zmluve a do úsilia o obnovenie anglickej monarchie po anglickej občianskej vojne. Ako konvent Abbess of Herford (Nemecko) sa podarilo prestavať komunitu postihnutú vojnou a poskytla útočisko marginalizovaným protestantským náboženským sektám vrátane labadistov a kvakerov. Zdá sa, že sa Alžbeta zapojila do rokovaní o Vestfálskej zmluve a do úsilia o obnovenie anglickej monarchie po anglickej občianskej vojne. Ako konvent Abbess of Herford (Nemecko) sa podarilo prestavať komunitu postihnutú vojnou a poskytla útočisko marginalizovaným protestantským náboženským sektám vrátane labadistov a kvakerov.

  • 1. Život
  • 2. Včasný záujem o vášne
  • 3. Korešpondencia s René Descartesom

    • 3.1. Miesto pôvodu
    • 3.2 Interakcia mysle a tela a povaha mysle
    • 3.3 Matematika a prírodná filozofia
    • 3.4 Vášeň a morálna filozofia
    • 3.5 Politická filozofia
  • 4. Korešpondencia s Quakermi
  • Bibliografia

    • Primárne zdroje
    • Sekundárne zdroje
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Život

Elisabeth Simmern van Pallandt, narodená 26. decembra 1618, bola tretia z trinástich detí a najstaršia dcéra Fridricha V., voliča Palatine a Elizabeth Stuart, dcéra anglického Jakuba I. a sestry Karla I. Zomrela 8. februára 1680, v Herforde v Nemecku, kde bola kláštorkou.

V roku 1620 Fridrich V., ktorý bol inštalovaný ako český kráľ, okamžite prišiel o trón pri udalostiach, ktoré sa zvyčajne vyskytli pri vyvolaní tridsaťročnej vojny. V roku 1620 žila Alžbeta v Brandenbursku so svojou babičkou a tetou, kým sa deti neprihlásili k rodičom v exile v Haagu, kde ich chránili Maurice z Nassau, Frederickov matkiný strýko. Aj keď nie sú známe všetky podrobnosti o Alžbetine vzdelaní, je jasné, že ona a jej súrodenci boli vyučovaní v jazykoch vrátane gréčtiny, latinčiny, francúzštiny, angličtiny a nemčiny a možno aj ďalších. Môžeme usúdiť, že Alžbeta sa učila logike, matematike, politike, filozofii a vede, a uvádza sa, že jej intelektuálne úspechy jej priniesli prezývku „La Greque“od jej súrodencov. Tiež chodila do maľby, hudby a tanca,a možno ich aj učil Constantijn Huygens. Pal (2012) poskytuje podrobnejšie informácie o intelektuálnom prostredí súdu v Haagu.

Zatiaľ čo jej korešpondencia s Descartesom je jediným podstatným existujúcim filozofickým spisom Alžbety, uvedomujeme si aj korešpondenciu týkajúcu sa Descartesovej geometrie s Johnom Pellom, výmeny s Quakersom, vrátane Roberta Barclaya a Williama Penna, a listy, ktoré jej napísali a ktoré sa týkali politických a finančné záležitosti v anglickom kalendári štátnych listín. Korešpondencia s Descartesom odhaľuje, že sa zapojila do menovania do matematiky na University of Leiden a do rokovaní o mnohých veciach, vrátane uväznenia jej brata Ruperta v súvislosti s jeho úsilím okolo anglickej občianskej vojny, rokovaní o manželstvo jej sestry Henrietty, rokovania o Vestfálskej zmluve a financie jej rodiny po skončení tridsaťročnej vojny. Existujú aj záznamy o krátkej výmene s Nicholasom Malebranche. Je tiež známe, že bola prepojená s Francisom Mercurym van Helmontom, o ktorom sa uvádza, že bol na jej smrteľnom lôžku.

V roku 1660 vstúpila Alžbeta do Lutheranského konventu v Herforde a v roku 1667 sa stala kláštorkou. Zdá sa, že je účinným manažérom konventných krajín, ale privítala aj okrajové náboženské sekty vrátane labadistov na žiadosť Anny Márie van Schurmanovej a Quakersovcov vrátane Penn a Barclay.

Za zmienku stojí úspechy niektorých jej súrodencov. Jej starší brat Charles Louis bol zodpovedný za obnovu univerzity v Heidelbergu po tridsaťročnej vojne. Rupert, brat, ktorý sa po nej narodil, si získal slávu za svoje chemické experimenty, za vojenské a podnikateľské využitie, vrátane založenia spoločnosti Hudson's Bay Company. Louise Hollandine, mladšia sestra, bola vynikajúcou maliarkou a študentkou Gerritta van Honthorsta. Sophie, jej najmladšia sestra, sa stala volánkou Hannoveru a bola známa vďaka svojmu intelektuálnemu sponzorstvu, najmä Leibnizovej. Sophieho dcéra, Sophie-Charlotte, dirigovala Leibniz a obe ženy pokračovali v podstatnej filozofickej korešpondencii s Leibnizom, v ktorej objasnil svoje filozofické názory. Pozri Strickland (2011).

2. Včasný záujem o vášne

Zdá sa, že Alžbeta sa čoskoro zaujímala o vášne, keď jej Edward Reynolds venoval svoje pojednávanie o vášňach a schopnostiach duše človeka (1640). Aj keď existuje len málo informácií o jeho súvislostiach, zasvätenie naznačuje, že Alžbeta videla návrh diela, takže je možné odvodiť, že mali nejakú diskusiu alebo korešpondenciu. Reynoldsova práca, hoci sa v tom období vyznačuje samostatným zaobchádzaním s vášňami, čerpá prevažne z aristoteliánsko-scholastických diskusií. Zameriava sa však na citlivosť vášní k rozumu, a tým aj našu schopnosť opravovať naše pochmúrne vášne odrazom.

3. Korešpondencia s René Descartesom

Alžbeta korešpondencia s Descartesom začína z jej iniciatívy v roku 1643 a pokračuje až do Descartesovej smrti začiatkom roku 1650. Nezdá sa, že by Alžbeta vytvorila systematickú filozofickú prácu a jej súčasné filozofické spisy pozostávajú takmer výlučne z jej korešpondencie s Descartesom. Aj keď máme Descartesove diela a storočia interpretácie, ktoré kontextujú jeho stránku výmeny, nemáme tento väčší obraz, v ktorom by sa dali umiestniť Alžbety. Preto sa musí každý výklad jej riadneho filozofického postavenia získať interpretáciou. Z korešpondencie je zrejmé, že Alžbeta má pozoruhodný a rozsiahly kritický filozofický fenomén. Starostlivé čítanie jej strany korešpondencie naznačuje, že má nejaké pozitívne filozofické záväzky,o veciach vrátane povahy príčinných súvislostí, povahy mysle, vysvetlenia prírodných javov, cnosti a dobrej správy vecí verejných.

3.1. Miesto pôvodu

Zatiaľ čo mnoho Descartesových listov adresovaných Alžbete bolo uverejnené v zväzkoch korešpondencie, ktorú po jeho smrti editoval Clerselier, Alžbeta odmietla žiadosť Pierra Chanuta o zverejnenie jej strany výmeny. Alžbetina strana korešpondencie bola prvýkrát publikovaná v zväzku A. Foucherom de Careilom, potom, čo bol upozornený na jej existenciu starožitným kníhkupcom Frederickom Müllerom, ktorý našiel balík listov v Rosendael, mimo Arnhemu. Rovnaké listy sa objavujú aj v listoch Oeuvres of Descartes, ktoré vydali Charles Adam a Paul Tannery. Listy Rosendael nie sú originály, ale skôr kópie, ktoré pochádzajú zo začiatku 18. storočia. Súlad ich obsahu s obsahom Descartesových listov, narážky na udalosti v rodinnom a súkromnom živote Alžbety,dôrazne podporuje pravosť kópie.

3.2 Interakcia mysle a tela a povaha mysle

Korešpondencia medzi Alžbetou a Descartesom začína Alžbetiným kladením sondových otázok o tom, ako môže Descartes vysvetliť schopnosť nehmotnej látky konať na podstatnú látku. V tomto počiatočnom dotaze je diskutovaný druh príčinných súvislostí medzi mysľou a telom. Keď Alžbeta rieši tieto problémy, existujúce účty spájajú príčinnú účinnosť s rozšírením, a preto je dôležité, aby položila svoju otázku o schopnosti mysle konať na tele, a nie o schopnosti tela ovplyvniť myseľ. Aby sa zohľadnila príčinná účinnosť nehmotnej mysle, Elisabeth navrhuje, aby Descartes mohol vyjadriť buď príčinnú súvislosť medzi interakciou mysle a tela, alebo podstatnú podstatu mysle, aby existujúce účty mohli vysvetliť jej činy. Descartes 'Odpoveď nie je iba vyhýbavá, ale otvára ďalšie otázky, najmä o tom, či je spojenie mysle a tela treťou látkou, pokiaľ sa odvoláva na scholastickú predstavu o ťažkosti zaoberať sa obavami Alžbety (Garber 1983) a naznačuje, že existuje rozpor v myslení mysle a tela ako dvoch rozdielnych látok a ako zjednotených (Mattern 1978). Okrem toho Descartes vo svojich odpovediach preskakuje medzi dvoma samostatnými otázkami interakcie mysli-tela a tela-mysle (Rozemond 1999). Mojím záujmom v tejto položke však nie je vyjadriť názory vyjadrené Descartesovou korešpondenciou.a naznačuje, že v mysliach a tele sú rozpory ako dve odlišné látky a ako zjednotené (Mattern 1978). Okrem toho Descartes vo svojich odpovediach preskakuje medzi dvoma samostatnými otázkami interakcie mysli-telo a telo-myseľ (Rozemond 1999). Mojím záujmom v tejto položke však nie je vyjadriť názory vyjadrené Descartesovou korešpondenciou.a naznačuje, že v mysliach a tele sú rozpory ako dve odlišné látky a ako zjednotené (Mattern 1978). Okrem toho Descartes vo svojich odpovediach preskakuje medzi dvoma samostatnými otázkami interakcie mysli-tela a tela-mysle (Rozemond 1999). Mojím záujmom v tejto položke však nie je vyjadriť názory vyjadrené Descartesovou korešpondenciou.

Táto výmena odhaľuje, že Alžbeta je odhodlaná vysvetliť príčinnú súvislosť s mechanizmom - to znamená, že sa obmedzuje na efektívnu príčinnú súvislosť. Elisabeth odmieta Descartesovu výzvu ku scholastickej koncepcii ťažkosti ako modelu, prostredníctvom ktorého sa dá vysvetliť interakcia medzi mysľou a telom, z dôvodu, že, ako už sám Descartes argumentoval, je to nezrozumiteľné a nezlučiteľné s mechanistickým chápaním prírody. To znamená, že priamo odmieta formálny kauzálny vysvetľujúci model, ktorý je základom scholastického pojmu skutočnej kvality, pokiaľ odmietne považovať tento model za vhodný v niektorých kontextoch. Je však otvorená, pokiaľ ide o to, ktorý účet efektívnych príčin by sa mal prijať. Táto otvorenosť odhaľuje, že je obvinená z debát o povahe príčinných súvislostí v období (Gabbey 1990, Clatterbaugh 1999, Nadler 1993). Elisabeth 'Investícia do novej vedy, ktorá sa objavuje v sedemnástom storočí, sa odráža v tom, čo píše o matematike a prírodnej filozofii, o ktorom sa stručne hovorí v nasledujúcej podkapitole.

Elisabethove poznámky k Descartesovi tiež naznačujú, že je ochotná vrátiť Descartesov podstatný dualizmus. Nalieha na Descartesa, aby ďalej vyjadril svoju podstatu, poukazujúc nielen na problém vzájomného pôsobenia mysle a tela, ale aj na prípady, keď zlý stav tela - napríklad pary - ovplyvňuje schopnosť myslenia. Tieto prípady by mohla byť jasnejšie vysvetlená tým, že by myslela, že je materiálna a rozšírená. Otázka úlohy stavu tela v našej schopnosti myslenia sa objavuje aj v korešpondencii z roku 1645, ktorá sa týka regulácie vášní z teoretického aj osobného hľadiska. Zdá sa, že si Alžbeta zachováva autonómiu myslenia - že máme kontrolu nad tým, čo si myslíme, a môžeme obrátiť našu pozornosť z jedného predmetu na druhý,a aby poradie myslenia nezáviselo od príčinného poriadku hmotných vecí. Zároveň však uznáva, že schopnosť myslenia a nevyhnutná slobodná vôľa k nemu závisia od celkového stavu tela. Alžbeta teda odmieta myšlienku mysle, ktorá redukuje myslenie na telesné stavy, ale zároveň spochybňuje myšlienku, že schopnosť myslenia existuje úplne nezávisle od tela, to znamená, že myslenie je látka, ktorá správne hovorí. Sila jej skorej otázky pre Descartesa, aby ďalej vysvetlila, čo má na mysli v podstate, je jasná, ona sama však na túto otázku neposkytuje rozvinutú odpoveď. Je zaujímavé, že Alžbeta predstavuje svoju vlastnú povahu ako ženu ako jednu telesnú „podmienku“, ktorá môže mať vplyv na dôvod. Aj keď Descartes pripúšťa, že určitá hranica telesného zdravia je nevyhnutná pre slobodu, ktorá charakterizuje racionálne myslenie, ignoruje výzvu Alžbety na „slabosť môjho pohlavia“(Shapiro 1999).

3.3 Matematika a prírodná filozofia

V listoch z novembra 1643, krátko po počiatočnej výmene týkajúcej sa spojenia mysle a tela, Descartes nastavil Alžbetu klasický geometrický problém troch kruhov alebo Apolóniov problém: nájsť kruh, ktorý sa dotýka každého z troch uvedených kruhov v rovine. Zatiaľ čo riešenie Alžbety už nie je k dispozícii, Descartesove poznámky naznačujú, že Alžbeta už zvládla techniky algebraickej geometrie. Predpokladá sa, že sa ich naučila z učebnice Johna Stampioena. Zdá sa, že prístup Alžbety k problému sa líšil od vlastného Descartesa a Descartesove poznámky k jej riešeniu majú symetriu a transparentnosť v dôsledku toho, že použili iba jedinú premennú, ktorú mu chýbala. Elisabeth 'Uznávaný matematický prízvuk dokazuje aj jej účasť na nájme Fransa van Schootena na matematickej fakulte v Leidene a snaha Johna Pella získať jej pomoc pri porozumení Descartesovej geometrie.

V roku 1644 zasvätil Descartes svoje zásady filozofie Alžbete. V tejto práci Descartes nielen prezentuje svoju metafyziku v učebnicovej podobe, ale podrobne rozpráva aj svoju fyziku. Alžbeta reaguje na obetavosť s vďačnosťou, ale aj kritizáciou Descartesových správ o magnetickej príťažlivosti a ťažkosti ortuti.

Aj v korešpondencii sa Elizabeth ukazuje, že má veľký záujem o fungovanie fyzického sveta: kritizuje čítanie Descartesa Kenelmom Digby; žiada o diela Hogelande a Regius; referuje o rôznych prírodných javoch, a najmä o chorobách a liekoch, pričom hľadá účinné kauzálne vysvetlenie týchto javov.

3.4 Vášeň a morálna filozofia

Vo svojich listoch Alžbete z roku 1645 a 1646 Descartes rozvíja svoju morálnu filozofiu, a najmä svoju správu o cnosti ako o odhodlaní urobiť to, čo považujeme za najlepšie. Jeho listy začínajú snahou riešiť pretrvávajúcu chorobu Alžbety, ktorú Descartes diagnostikuje ako prejav smútku, nepochybne kvôli udalostiam anglickej občianskej vojny. Ako to tvrdí sama Alžbeta, má „láskavosť chcieť vyliečiť svoje telo dušou“(AT 4: 208, 24. mája 1645). Zatiaľ čo začnú čítaním Senecovej De Vita Beaty, obaja súhlasia s tým, že práca nie je dostatočne systematická a diskusia sa obracia k vlastným názorom Descartesa. Alžbeta vo svojich listoch opäť zohráva zásadnú kritickú úlohu.

Jej kritika Descartesa zaujíma tri odlišné filozofické postoje. Po prvé, zastáva pozíciu aristotelovej etiky v oblasti ctnosti, keď namieta, že Descartesova veľmi liberálna správa o cnosti, ktorá vyžaduje iba úmysel konať dobro, nevyžaduje, aby sa dobré úmysly realizovali v skutkoch, ktoré sú skutočne dobré. To znamená, že poznamenáva, že Descartes robí cnosť nepriepustnou pre šťastie alebo morálne šťastie. Prekračuje však kanonické aristotelské postavenie, aby tvrdila, že dokonca aj naša schopnosť rozumu podlieha šťastiu. (Táto pozícia pomáha osvetľovať jej pohľad na povahu ľudskej mysle. Pozri diskusiu v oddiele 3.2.) Alžbeta tiež zastáva klasickú stoickú pozíciu, pokiaľ namieta proti spôsobu, akým Descartesov účet o cnosti oddeľuje cnosť od spokojnosť. Odmieta, že Descartesov účet cnosti umožňuje, aby sa ctivý agent dopustil chýb, a nevidí, ako sa agent môže vyhnúť týmto poľutovaniam. Ak ľutujeme, že aj naše najlepšie úmysly zmiznú, môžeme byť cnostní a neuspokojení. Aj keď nie je jasné, či je jej námietka psychologická alebo normatívna, trvá na tom, že dosiahnutie spokojnosti si vyžaduje „nekonečnú vedu“(4: 289), aby sme mohli poznať všetky dôsledky našich činov, a tak správne vyhodnotiť. ne. Bez fakulty rozumu, ktorá je už zdokonalená, podľa jej názoru nemôžeme dosiahnuť nielen cnosť, ale nemôžeme ani odpočívať. (V súvislosti s touto výmenou, v rovnakom liste z 13. septembra 1645, Alžbeta žiada Descartesa, aby „definoval vášne, pozri Shapiro 2013 v súvislosti s touto výmenou.aby ich lepšie spoznali. “(AT 4: 289). Descartes vedie túto žiadosť, aby vypracovala rozpravu o vášňach, ku ktorej Elisabeth komentuje vo svojom liste z 25. apríla 1646 a ktorá je napokon uverejnená v roku 1649 ako The Vášeň duše Alžbety obavy z našej schopnosti správne vyhodnotiť naše konanie ju vedú k ďalšiemu znepokojeniu, tentoraz z možnosti objektívne merať hodnotu, keďže každý z nás má osobné zaujatosti, či už temperamentom alebo záležitosťami sebaposudzovania. Bez riadneho ocenenia naznačuje, že Descartesov účet o cnosti sa nemôže ani dostať zo zeme, pretože nie je jasné, čo by malo predstavovať náš najlepší úsudok o tom, aký je najlepší postup. Za námietkou Alžbety je tu názor etiky podobnej etike Hobbesa a iných zmluvných partnerov,čo považuje za dobré vyváženie konkurenčných vlastných záujmov.

Vo svojom liste z 15. septembra 1645 sa Descartes snaží odpovedať na niektoré z jej obáv naznačením súboru metafyzických pravd, ktorých znalosť bude postačovať pri vedení našich praktických súdov, vrátane toho, že všetko závisí od Boha (existujúceho), od povahy človeka. myseľ a jej nesmrteľnosť a obrovský rozsah vesmíru (15. september 1645; AT 4: 292). Alžbeta odpovedá tvrdením, že tieto úvahy len otvárajú ďalšie problémy - vysvetľovať ľudskú slobodnú vôľu, to, ako nás môže pochopenie nesmrteľnosti duše prinútiť hľadať smrť a odlíšiť konkrétnu prozreteľnosť od myšlienky Boha - bez toho, aby poskytla akékoľvek usmernenie na hodnotenie vecí. správne. (Pozri Schmaltz (pripravuje sa), kde je interpretácia Alžbetyho názoru na slobodnú vôľu a božskú prozreteľnosť.)

3.5 Politická filozofia

Záujem Alžbety o riadne vyhodnotenie činnosti a jej výsledkov jasne súvisí s jej postavením exilovej princeznej, ktorá dúfa, že jej rodina získa späť časť svojej politickej moci. Osobitne sa zaoberá problémami, ktorým vládcovia čelia pri rozhodovaní, ktoré môže ovplyvniť veľkú skupinu ľudí s neúplnými informáciami. Na tento účel žiada Descartesa, aby predstavil ústredné maximá „týkajúce sa občianskeho života“(AT 4: 406, 25. apríla 1646) a jeho myšlienky na Machiavelliho princa. Descartes zdvorilo odmieta bývalého, ale ponúka svoje myšlienky v liste zo septembra 1646. Alžbeta ponúka svoje vlastné čítanie v liste z 10. októbra 1646. Podľa jej názoru sa Machiavelliho zameranie na štát, ktorý je najťažšie spraviteľný, poskytuje užitočné pokyny na dosiahnutie stability,ale poskytuje málo na to, ako postupovať pri riadení stabilného štátu. Je rozumné predpokladať, že ďalšie zváženie týchto záležitostí informovalo jej vedenie konventu v Herforde.

4. Korešpondencia s Quakermi

Elisabeth tiež korešpondovala s mnohými poprednými Quakersmi, vrátane Roberta Barclaya a Williama Penna, ktorí ju navštívili v kláštore v Herforde. Aj keď sa Barclay aj Penn pokúšajú získať Alžbetu ako obráteného, zdá sa, že ich nezaujíma filozoficky ani teologicky. Pokiaľ škótske Quakers zohrali strategickú úlohu v úsilí o obnovenie anglického trónu, možno si položiť otázku, či bola jej angažovanosť jednoducho politická. Na druhej strane, dlhodobý záujem Alžbety o objavujúce sa alternatívne teórie, ako aj jej záujem o božskú prozreteľnosť, z nich robí iba pravdepodobné, že sa viac intelektuálne zaujímala o ich svetonázor.

Bibliografia

Primárne zdroje

  • Barclay, Robert, 1870, Reliquiae Barclaianae: Korešpondencia plukovníka Davida Barclaya a Roberta Barclaya z Urie, Londýn: Winter & Bailey, Lithograph.
  • Blom, John, 1978, Descartes: Jeho morálna filozofia a psychológia, New York: New York University Press. (Zahŕňa preklad väčšiny korešpondencie Descartes-Elisabeth.)
  • Descartes, René, 1996, Oeuvres. Vol. III – V, Charles Adam a Paul Tannery (ed.), Paríž: Vrin (citovaný interne AT, ďalej zväzok a číslo strany).
  • –––, 1984–1991, The Philosophical Writers of Descartes, zv. I – III, John Cottingham, Robert Stoothof a Dugald Murdoch (ed.), A pre zväzok III Anthony Kenny (ed.), Londýn: Cambridge University Press (interne citované ako CSM alebo CSMK, nasledované zväzkom a číslom strany).
  • –––, 1989, Korešpondencia s Elisabeth, Jean-Marie Beyssade a Michelle Beyssade (ed.), Paríž: Garnier-Flammarion.
  • ––– 2013, Der Briefwechsel zwischen René Descartes a Alžbeta von Pfalz, Benno Wirz, Isabelle Wienand a Olivier Ribordy (ed.), Hamburg: Meiner.
  • –––, 1935, Lettres sur la morale: corréspondence avec la princesse Elisabeth, Chanut et la reine Christine, Jacques Chevalier (ed.), Paris, Hatier-Boivin.
  • –––, 1657–67, Lettres de Monsieur Descartes, Claude Clerselier (ed.), 3 zv. Paríž: Angot.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1879, Descartes, La Princesse Elisabeth et la Reine Christine, Paris: Felix Alcan.
  • Malebranche, Nicholas, 1961, Oeuvres. Vol. XVIII, André Robinet (ed.), Paríž: Vrin.
  • Müller, Frederick. 1876, „27 onuitgegeven brieven aan Descartes,“De Nederlandsche Spectator, 336–39.
  • Nye, Andrea, 1999, The Princess and the Philosopher: Listy Alžbety z Palatína René Descartesovi, Lanhamovi, MD: Rowman & Littlefield.
  • Penn, William, 1695 a 1714, účet W. Penn's Travails v Holandsku a Nemecku, Anno MDCLXXVII, Londýn: T. Sowle.
  • Princezná Alžbeta česká a René Descartes, 2007, Korešpondencia medzi českou princeznou Alžbetou a René Descartesom, Lisa Shapiro (ed. A transl.), Chicago: University of Chicago Press.
  • Reynolds, Edward, 1640, Pojednanie o vášňach a fakultách duše človeka, Londýn: Robert Bostock, reprodukcia faxu, Margaret Lee Wiley (ed.), Gainesville, FL: Vedecké faksimily a dotlače, 1971.
  • Strickland, Lloyd (ed. A transl.), 2011, Leibniz a The Two Sophies: The Philosophical Correspondence, Toronto: Centrum pre reformáciu a renesanciu.
  • Verbeek, Theo, Erik-Jan Bos a Jeroen van de Ven (eds.), 2003, Korešpondencia Reného Descartesa 1643, Utrecht: Filozofický ústav v Zene.

Sekundárne zdroje

A. Životopisy Alžbety

  • laze de Bury, Marie Pauline Rose Stewart, 1853, monografie princeznej Palatine, česká princezná, Londýn: Richard Bentley.
  • Creese, Anna, 1993, Listy Alžbety, princeznej Palatine: korešpondencia 17. storočia, Princeton: PhD dizertačná práca, Ann Arbor: UMI 9328035.
  • Godfrey, Elizabeth, 1909, Sestra princa Ruperta: Elizabeth Princess Palatine a Abbess of Herford, Londýn a New York: John Lane.
  • Zendler, Beatrice, 1989, „Tri princezny“, Hypatia, 4.1, 28–63.

B. Intelektuálny historický kontext

  • Adam, Charles, 1917, Descartes et ses amities féminines, Paris: Boivin.
  • Foucher de Careil, Alexandre, 1862, Descartes et la Princesse Palatine, ou de l'influence du cartésianisme sur les femmes au XVIIe siècle, Paris: Auguste Durand.
  • Harth, Erica, 1992, Kartézske ženy: Verzie a podvratné racionálne diskurzy v starom režime, Ithaca: Cornell University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1998, „Zmiznutie atramentu: Rané moderné ženy - filozofky a ich osud v histórii“, vo filozofii feministickým hlasom, Janet A Kourany (ed.), Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1999, „Kartézkyne,„ ženská filozofia “a historické vylúčenie“vo feministických interpretáciách René Descartesa, Susan Bordo (ed.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Pal, Carol, 2012, Republika žien: Prehodnotenie republiky listov v sedemnástom storočí, New York / Cambridge: Cambridge University Press.
  • Scheibinger, Londa, 1989, Myseľ nemá sex? Ženy v počiatkoch modernej vedy, Cambridge: Harvard University Press.

C. Účty príčin a koncepcií fyzického sveta v sedemnástom storočí

  • Clatterbaugh, Kenneth, 1999, Diskusia o príčinách v modernej filozofii 1637 - 1739, New York: Routledge.
  • Gabbey, Alan, 1990, „Prípad mechaniky: Jedna revolúcia alebo veľa?“, V publikáciách Ralepraisals of Scientific Revolution, David C. Lindberg a Robert S. Westman (eds.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, 1992, Descartesova metafyzická fyzika, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 1992, „Descartes 'Physics“v The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Garber, Daniel, John Henry, Lynn Joy a Alan Gabbey, 1998, „Nové doktríny tela a jeho sily, miesto a priestor“v histórii filozofie Cambridge, filozofia Daniela Garbera a Michaela Ayersa (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Nadler, Steven (ed.), 1993, Kauzácia v ranej novoveku, filozofia, University Park: Penn State University Press.

D. Výklad korešpondencie Descartes-Elisabeth

  • Alanen, Lilli, 2004, „Descartes a Alžbeta: filozofický dialóg?“vo feministických úvahách o dejinách filozofie, Lilli Alanen a Charlotte Witt (ed.), New York / Dordrecht: Kluwer, 193–218.
  • Broad, Jacqueline, 2002, filozofky žien sedemnásteho storočia, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Néel, Marguerite, 1946, Descartes et la princezná Elisabeth, Paríž: Edície Elzévier.
  • Pellegrin, MF a D Kolesnik (ed.), 2012, Elisabeth de Boheme čelí Descartes: Deux Philosophes, Paris: Vrin.
  • Petit, Léon, 1969, Descartes et Princesse Elisabeth: roman d'amour vécu, Paris: AG Nizet.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1999, „Descartes et les femmes: l'exceptionnel rapport de la princesse Elisabeth“v Donna Filosofia e Cultura nel seicento, Pina Totaro (ed.), Rím: Consiglio Nazionale delle recherche, 155–72.
  • Wartenburg, Thomas, 1999, „Descartesova nálada: otázka feminizmu v korešpondencii s Elisabeth“vo feministických interpretáciách René Descartes, Susan Bordo (ed.), University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

E. Skutočné rozlíšenie, vzájomné pôsobenie mysle a tela a spojenie mysle a tela v korešpondencii

  • Alanen, Lilli, 2003, Descartesova koncepcia mysle, Cambridge: Harvard University Press.
  • Broughton, Janet a Ruth Mattern, 1978: „Reinterpretácia Descartov na predstavu Únie mysle a tela“, Journal of the History of Philosophy, 16 (1): 23–32.
  • Garber, Daniel, 1983, „Porozumenie interakcie: Čo Descartes mal povedať Alžbete“, Southern Journal of Philosophy (Supplement), 21: 15–37.
  • Garber, Daniel a Margaret Wilson, 1998, „Mind-body problems“v The Cambridge History of Philosophy of Sevententh Century Philosophy, Daniel Garber a Michael Ayers (eds.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • Hatfield, Gary, 1992, „Descartesova fyziológia a jej vzťah k psychológii“, v The Cambridge Companion to Descartes, John Cottingham (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 335–370.
  • Mattern, Ruth, 1978, „Descartesova korešpondencia s Elizabeth: týkajúca sa únie a rozlišovania mysle a tela“, v Descartes: Kritické a interpretačné eseje, Michael Hooker (ed.), Baltimore: Johns Hopkins University Press.
  • O'Neill, Eileen, 1987, „Interakcia mysle a tela a metafyzická konzistentnosť: Obrana Descartesa“, Journal of the History of Philosophy, 25 (2): 227–45.
  • Radner, Daisie, 1971, „Descartesov pojem Únie mysle a tela“, Journal of the History of Philosophy, 9: 159–71.
  • Richardson, RC, 1982, „Škandál“karteziánskeho interakcionizmu, Mind, 92: 20–37.
  • Rozemond, Marleen, 1998, Descartesov dualizmus, Cambridge: Harvard University Press.
  • –––, 1999, „Descartes on Interaction Mind-Body Interaction: Aký je problém?“, Journal of the History of Philosophy, 37 (3): 435–467.
  • Shapiro, Lisa, 1999, „Princezná Alžbeta a Descartes: Zväz mysle a tela a prax filozofie“, British Journal for History of Philosophy, 7 (3): 503–520.
  • Tollefson, Deborah, 1999, „Princezná Alžbeta a problém vzájomného pôsobenia mysle a tela“, Hypatia, 14 (3): 59–77.
  • Wilson, Margaret, 1978, Descartes. New York: Routledge.
  • Yandell, David, 1997, „Čo Descartes Really Told Elisabeth: Union-Body Union ako primitívny pojem“, British Journal for History of Philosophia, 5 (2): 249–73.

Morálna filozofia F. Descartesa a Alžbety

  • Marshall, John, 1998, Descartesova morálna teória, Ithaca: Cornell University Press.
  • Mesnard, Pierre, 1936, Essai sur la morale de Descartes, Paríž: Boivin & Cie.
  • Nye, Andrea, 1996, „Polity and Prudence: The Ethics of Elisabeth, Princess Palatine“v Hypatia's Daughters, Linda Lopez McAlister (ed.), Bloomington: Indiana University Press.
  • Rodis-Lewis, Genevieve, 1957, La morale de Descartes, Paríž: PUF.
  • Schmaltz, Tad, pripravuje sa, „česká princezná Alžbeta na karteziánskej mysli: Interakcia, šťastie, sloboda“vo feministickej histórii filozofie: Obnova a hodnotenie filozofického myslenia žien, E. O'Neill a M. Lascano (ed.), Dordrecht: Springer.
  • Shapiro, Lisa, 2013, „Elisabeth, Descartes, et la psychologie morale du regret“, v Élisabeth de Bohème face à Descartes: Deux Philosophes, MF Pellegrin a D Kolesnik (ed.), Paríž: Vrin, 155–169.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje