Ralph Waldo Emerson

Obsah:

Ralph Waldo Emerson
Ralph Waldo Emerson

Video: Ralph Waldo Emerson

Video: Ralph Waldo Emerson
Video: LITERATURE - Ralph Waldo Emerson 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok
Fotografia Emerson
Fotografia Emerson

(Z Amos Bronson Alcott, Ralph Waldo Emerson: Odhad jeho charakteru a Genius: V próze a vo Verse, Boston: A. Williams and Co., 1882)

Ralph Waldo Emerson

Prvýkrát publikované 3. januára 2002; podstatná revízia piatok 2. novembra 2018

Americký esejista, básnik a populárny filozof Ralph Waldo Emerson (1803–82) začal svoju kariéru ako unitársky minister v Bostone, ale celosvetovú slávu získal ako lektor a autor esejí ako „sebavedomie“. „História, „Over-Soul“a „Osud“. Emerson na základe anglického a nemeckého romantizmu, neoplatonizmu, kantianizmu a hinduizmu vyvinul metafyziku procesu, epistemológiu nálad a „existencialistickú“etiku sebazlepšovania. Ovplyvnil generácie Američanov, od svojho priateľa Henryho Davida Thoreaua po Johna Deweyho a v Európe Friedricha Nietzscheho, ktorý sa venuje takým emersonským témam, ako je moc, osud, použitie poézie a histórie a kritika kresťanstva.

  • 1. Chronológia života Emersona
  • 2. Hlavné témy Emersonovej filozofie

    • 2.1 Vzdelávanie
    • 2.2 Proces
    • 2.3 Morálka
    • 2.4 Kresťanstvo
    • 2.5 Výkon
    • 2.6 Jednota a nálady
  • 3. Niektoré otázky týkajúce sa spoločnosti Emerson

    • 3.1 Konzistentnosť
    • 3.2 Skorý a neskorý Emerson
    • 3.3 Zdroje a vplyv
  • Bibliografia

    • Diela Emersona
    • Vybrané spisy o spoločnosti Emerson
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Chronológia života Emersona

1803 Narodil sa v Bostone Williamovi a Ruth Haskins Emerson.
1811 Otec umrie pravdepodobne na tuberkulózu.
1812 Vstupuje do verejnej latinskej školy v Bostone
1817 Začína študovať na Harvard College: gréčtina, latinčina, história, rétorika.
1820 Začína prvý časopis s názvom „Široký svet“.
1821 Je absolventom Harvardu a začína učiť mladé dámy v škole svojho brata Williama v Bostone.
1825 Vstúpi na Harvardskú bohosloveckú školu.
1829 Ožení sa s Ellen Tucker a je vysvätenou ministerkou v druhej cirkvi v Bostone.
1831 Ellen Tucker Emersonová zomiera vo veku 19 rokov.
1832 Rezignuje na funkciu ministra a plachiet pre Európu.
1833 Stretáva sa Wordsworth, Coleridge, JS Mill a Thomas Carlyle. Vracia sa do Bostonu v novembri, kde začína ako lektor.
1834 Dostáva prvú polovicu podstatného dedičstva z majetku Ellenovej (druhá polovica prichádza v roku 1837).
1835 Vydáva sa za Lidiana Jacksona.
1836 Vydáva prvú knihu, Nature.
1838 Poskytuje „adresu školy božstva“. Protesty o premiestnení Cherokees v liste predsedovi Van Burenovi.
1841 Publikované eseje (obsahuje „Sebadôveru“, „Nadprirodzenú dušu“, „Kruhy“, „História“).
1842 Syn Waldo umiera na šarlach vo veku 5 rokov.
1844 Eseje, druhá séria publikovaná (obsahuje básnika, skúsenosť, nomináciu a realistu).
1847-8 Prednášky v Anglicku.
1850 Publikuje Reprezentatívnych mužov (eseje o Platovi, Swedenborgu, Montaigne, Goethe, Napoleon).
1851-1860 Hovorí proti utečeneckému právu otrokov a na podporu kandidátov proti otroctvu v Concorde, Bostone, New Yorku, Philadelphii.
1856 Publikuje anglické znaky.
1860 Publikuje Správanie života (obsahuje „Kultúra“a „Osud“).
1867 Prednášky v deviatich západných štátoch.
1870 Vydáva spoločnosť a samotu. Predstavuje šestnásť prednášok na katedre filozofie Harvarda.
1872-3 Po období zlyhania zdravia cestuje do Európy, Egypta.
1875 Záznamy v denníku zanikajú.
1882 Zomiera v zhode.

2. Hlavné témy Emersonovej filozofie

2.1 Vzdelávanie

V knihe „Americký učenec“, ktorú dostal v roku 1837 ako adresa Phi Beta Kappa, Emerson tvrdí, že učenec je vzdelávaný podľa prírody, kníh a akcie. Príroda je prvá v čase (pretože vždy existuje) a prvá z nich je dôležitá. Rôznorodosť prírody skrýva základné zákony, ktoré sú zároveň zákonmi ľudskej mysle: „starodávne pravidlo,„ Poznaj sa samého seba “, a moderné pravidlo,„ Študuj prírodu “sa stávajú poslednými maximami“(CW1: 55). Knihy, druhá zložka vzdelávania učiteľov, nám ponúkajú vplyv minulosti. Veľa z toho, čo prechádza vzdelávaním, je iba zbožňovanie kníh - prenášanie „posvätnosti, ktorá sa vzťahuje na akt stvorenia…, do záznamu“. Správny vzťah ku knihám nie je vzťahom „knihomol“alebo „bibliomaniac“, ale vzťahom „kreatívneho“čitateľa (CW1:58) ktorý používa knihy ako stimul na dosiahnutie „vlastného zraku princípov“. Používajú sa dobre, knihy „inšpirujú… aktívnu dušu“(CW1: 56). Veľké knihy sú iba záznamami o tejto inšpirácii a ich hodnota vyplýva, iba z Emersonovej, z ich úlohy pri inšpirovaní alebo zaznamenávaní takýchto stavov duše. „Koniec“, ktorý Emerson nachádza v prírode, nie je rozsiahlou zbierkou kníh, ale ako ju uvádza v „Básnikovi“, „produkcii nových jednotlivcov,… alebo prechode duše do vyšších foriem“(CW3: 14))„„ Výroba nových jednotlivcov,… alebo prechod duše do vyšších foriem “(CW3: 14)„„ Výroba nových jednotlivcov,… alebo prechod duše do vyšších foriem “(CW3: 14)

Treťou zložkou vzdelávania učiteľa je činnosť. Bez toho by myšlienka „nikdy nedozrela na pravdu“(CW1: 59). Akcia je proces, ktorým to, čo nie je úplne formované, prechádza do expresívneho vedomia. Život je učenecký „slovník“(CW1: 60), zdroj toho, čo musí povedať: „Iba toľko toho viem, ako som žil“(CW1: 59). Skutočný učenec hovorí zo skúsenosti, nie napodobňovaním druhých; jej slová, ako to hovorí Emerson, sú „nabité životom …“(CW1: 59). Podľa Emersona je vzdelanie učiteľa v oblasti originálnych skúseností a sebavyjadrenia vhodné nielen pre malú skupinu ľudí, ale pre všetkých. Jeho cieľom je vytvorenie demokratického národa. Iba vtedy, keď sa naučíme „chodiť vlastnými nohami“a „hovoriť vlastnými mysľami“, bude mať národ „po prvý raz“(CW1: 70).

Emerson sa vrátil k téme vzdelávanie neskoro v kariére v kategórii „Vzdelávanie“, adresu, ktorú uviedol v rôznych verziách na maturitných cvičeniach v 60. rokoch 20. storočia. Samostatnosť sa objavuje v eseji v jeho diskusii o úcte. „Tajomstvo vzdelania,“uvádza, „spočíva v rešpektovaní žiaka.“Nie je na učiteľovi, aby si vybral, čo bude žiak vedieť a čo bude robiť, ale aby žiak objavil „svoje vlastné tajomstvo“. Učiteľ musí preto „počkať a vidieť nový produkt Prírody“(E: 143), podľa potreby viesť a disciplinovať - nie s cieľom povzbudiť opakovanie alebo napodobňovanie, ale s hľadaním novej sily, ktorá je darom každého dieťaťa. svet. Cieľom vzdelávania je „udržať“„povahu dieťaťa“a vyzbrojiť ho vedomosťami v tom istom smere, v ktorom poukazuje (E: 144). Emerson varuje, že tento cieľ je obetovaný v masovom vzdelávaní. Namiesto toho, aby sme vzdelávali „omše“, musíme vzdelávať „s úctou, jeden po druhom“s postojom, že „na výučbu každého žiaka je potrebný celý svet“(E: 154).

2.2 Proces

Emerson je v mnohých ohľadoch procesným filozofom, pre ktorého je vesmír zásadne v pohybe a „stálosť je iba slovo stupňov“(CW 2: 179). Aj keď hovorí o „bytí“, Emerson ho nepredstavuje ako stabilnú „stenu“, ale ako sériu „nekonečných oceánov“(CW3: 42). Toto metafyzické postavenie má epistemologické korelácie: že neexistuje konečné vysvetlenie žiadnej skutočnosti a že každý zákon bude začlenený do „nejakého všeobecnejšieho zákona, ktorý sa v súčasnosti má zverejňovať“(CW2: 181). Proces je základom pre sériu nálad, ktoré Emerson opisuje v „Skúsenosti“(CW3: 30), a pre dôraz na prítomnosť v celej svojej filozofii.

Niektoré z najvýraznejších Emersonových nápadov o morálke a pravde vyplývajú z jeho metafyziky procesu: že žiadne cnosti nie sú konečné alebo večné, všetky sú „počiatočné“(CW2: 187); táto pravda je záhadou, nie stálymi názormi. Máme na výber, Emerson píše „Intelekt“, „medzi pravdou a odpočinkom“, ale nemôžeme mať oboje (CW2: 202). Nová pravda, rovnako ako myšlienky geniality, prichádza vždy prekvapením, ako to, čo Emerson nazýva „novosť“(CW3: 40). Preto hľadá „určitú krátku skúsenosť, ktorá ma prekvapí na diaľnici alebo na trhu, na nejakom mieste, niekedy…“(CW1: 213). Je to zážitok, ktorý sa nedá opakovať jednoduchým návratom na miesto alebo na predmet, ako je napríklad obraz. Emerson zistil, že veľké sklamanie zo života je, že určité obrázky je možné „vidieť“iba raz,a že príbehy a ľudia, ktorí naplnia deň alebo hodinu radosťou a nahliadnutím, nemôžu predstavenie zopakovať.

Emersonov základný pohľad na náboženstvo súvisí aj s dôrazom na proces, pretože zastáva názor, že človek nachádza Boha iba v súčasnosti: „Boh nie je, nebol“(CW1: 89). Naopak, to, čo Emerson nazýva „historické kresťanstvo“(CW1: 82), postupuje „akoby Boh zomrel“(CW1: 84). Dokonca aj história, ktorá sa očividne zdá byť minulosťou, má svoje skutočné využitie, Emerson si ako služobník súčasnosti myslí: „Študent má čítať históriu aktívne a nie pasívne; vážiť si svoj vlastný text a rezervovať si komentár “(CW2: 5).

2.3 Morálka

Emersonove názory na morálku sú prepojené s jeho metafyzikou procesu as jeho perfekcionizmom, s jeho predstavou, že cieľom života je prechod do „vyšších foriem“(CW3: 14). Cieľ zostáva, ale formy ľudského života vrátane cností sú všetky „počiatočné“(CW2: 187). Slovo „počiatočné“naznačuje sloveso „zasvätiť“a jedna interpretácia Emersonovho tvrdenia, že „všetky cnosti sú počiatočné“je to, že cnosti iniciujú historicky sa rozvíjajúce formy života, ako sú rímska šľachta alebo konfuciánsky junxi. Emerson má zmysel pre morálku, ako sa historicky vyvíja, ale v kontexte „Kruhov“, v ktorom sa objavuje jeho výrok, presadzuje radikálnejšie a skeptickejšie stanovisko: že naše cnosti sa musia skôr opustiť ako rozvíjať. „Teror reforiem,“píše, „je objav, ktorý musíme zbaviť našich cností,alebo to, čo sme si vždy vážili, do tej istej jamy, ktorá spotrebovala naše hrubšie neresti “(CW2: 187). Kvalifikačná veta „alebo to, čo sme si vždy vážili“znamená, že Emerson nezahŕňa ľahký relativizmus, podľa ktorého to, čo sa považuje za cnosť, musí byť v skutočnosti cnosť. Napriek tomu vrhá podozrenie na všetky zavedené spôsoby myslenia a konania. Správnym stanoviskom, od ktorého sa skúmajú cnosti, je „nový okamih“- to, čo inde nazýva pravdou, skôr ako odpočinok (CW2: 202) - v ktorom by sa mohlo zdať to, čo sa kedysi považovalo za dôležité, „zbytočné“alebo „márne“(CW2: 189)., Z tohto hľadiska (alebo presnejšie vývojový súbor takýchto perspektív) cnosti nezmiznú, ale môžu sa zásadne zmeniť a zmeniť.do tej istej jamy, ktorá spotrebovala naše hrubšie neresti “(CW2: 187). Kvalifikačná veta „alebo to, čo sme si vždy vážili“znamená, že Emerson nezahŕňa ľahký relativizmus, podľa ktorého to, čo sa považuje za cnosť, musí byť v skutočnosti cnosť. Napriek tomu vrhá podozrenie na všetky zavedené spôsoby myslenia a konania. Správnym stanoviskom, od ktorého sa skúmajú cnosti, je „nový okamih“- to, čo inde nazýva pravdou, skôr ako odpočinok (CW2: 202) - v ktorom by sa mohlo zdať to, čo sa kedysi považovalo za dôležité, „zbytočné“alebo „márne“(CW2: 189)., Z tohto hľadiska (alebo presnejšie vývojový súbor takýchto perspektív) cnosti nezmiznú, ale môžu sa zásadne zmeniť a zmeniť.do tej istej jamy, ktorá spotrebovala naše hrubšie neresti “(CW2: 187). Kvalifikačná veta „alebo to, čo sme si vždy vážili“znamená, že Emerson nezahŕňa ľahký relativizmus, podľa ktorého to, čo sa považuje za cnosť, musí byť v skutočnosti cnosť. Napriek tomu vrhá podozrenie na všetky zavedené spôsoby myslenia a konania. Správnym stanoviskom, od ktorého sa skúmajú cnosti, je „nový okamih“- to, čo inde nazýva pravdou, nie odpočinok (CW2: 202) - v ktorom by sa mohlo zdať to, čo sa kedysi považovalo za dôležité, „zbytočné“alebo „márne“(CW2: 189)., Z tohto hľadiska (alebo presnejšie vývojový súbor takýchto perspektív) cnosti nezmiznú, ale môžu sa zásadne zmeniť a zmeniť. Kvalifikačná veta „alebo to, čo sme si vždy vážili“znamená, že Emerson nezahŕňa ľahký relativizmus, podľa ktorého to, čo sa považuje za cnosť, musí byť v skutočnosti cnosť. Napriek tomu vrhá podozrenie na všetky zavedené spôsoby myslenia a konania. Správnym stanoviskom, od ktorého sa skúmajú cnosti, je „nový okamih“- to, čo inde nazýva pravdou, nie odpočinok (CW2: 202) - v ktorom by sa mohlo zdať to, čo sa kedysi považovalo za dôležité, „zbytočné“alebo „márne“(CW2: 189)., Z tohto hľadiska (alebo presnejšie vývojový súbor týchto perspektív) cnosti nezmiznú, ale môžu sa zásadne zmeniť a zmeniť. Kvalifikačná veta „alebo to, čo sme si vždy vážili“znamená, že Emerson nezahŕňa ľahký relativizmus, podľa ktorého to, čo sa považuje za cnosť, musí byť v skutočnosti cnosť. Napriek tomu vrhá podozrenie na všetky zavedené spôsoby myslenia a konania. Správnym stanoviskom, od ktorého sa skúmajú cnosti, je „nový okamih“- to, čo inde nazýva pravdou, skôr ako odpočinok (CW2: 202) - v ktorom by sa mohlo zdať to, čo sa kedysi považovalo za dôležité, „zbytočné“alebo „márne“(CW2: 189)., Z tohto hľadiska (alebo presnejšie vývojový súbor takýchto perspektív) cnosti nezmiznú, ale môžu sa zásadne zmeniť a zmeniť. Napriek tomu vrhá podozrenie na všetky zavedené spôsoby myslenia a konania. Správnym stanoviskom, od ktorého sa skúmajú cnosti, je „nový okamih“- to, čo inde nazýva pravdou, skôr ako odpočinok (CW2: 202) - v ktorom by sa mohlo zdať to, čo sa kedysi považovalo za dôležité, „zbytočné“alebo „márne“(CW2: 189)., Z tohto hľadiska (alebo presnejšie vývojový súbor takýchto perspektív) cnosti nezmiznú, ale môžu sa zásadne zmeniť a zmeniť. Napriek tomu vrhá podozrenie na všetky zavedené spôsoby myslenia a konania. Správnym stanoviskom, od ktorého sa skúmajú cnosti, je „nový okamih“- to, čo inde nazýva pravdou, skôr ako odpočinok (CW2: 202) - v ktorom by sa mohlo zdať to, čo sa kedysi považovalo za dôležité, „zbytočné“alebo „márne“(CW2: 189)., Z tohto hľadiska (alebo presnejšie vývojový súbor takýchto perspektív) cnosti nezmiznú, ale môžu sa zásadne zmeniť a zmeniť.

Napriek tomu, že Emerson nie je v takej pozícii, aby stanovil systém morálky, napriek tomu v priebehu svojej práce vymedzuje súbor cností a hrdinov a zodpovedajúcu skupinu nerestí a zloduchov. V „kruhoch“sú zlozvyky „formami staroby“a hrdina „vnímavou a ctižiadostivou“mládežou (CW2: 189). V „Adresa bohosloveckej adresy“je zloduch „spektrálny“kazateľ, ktorého kázania nenaznačujú, že by kedy žil. „Sebadôvera“odsudzuje cnosti, ktoré sú skutočne „pokániami“(CW2: 31), a filantropia abolicionistov, ktorí prejavujú idealizovanú „lásku“k tým vzdialeným, ale sú plné nenávisti k tým, ktorí sú blízko (CW2: 30).

Zhoda je hlavný emersonský viceprezident, opak alebo „averzia“k cnosti „samostatnosti“. Prispievame, keď nepozorovane rešpektujeme odev a iné symboly statusu, keď ukážeme „hlúposť chvály“alebo „vynútený úsmev, ktorý kladieme v spoločnosti, kde sa v rozhovore, ktorý nie zaujíma nás “(CW2: 32). Emerson kritizuje našu zhodu aj s našimi vlastnými minulými činmi - keď už nevyhovujú potrebám alebo ambíciám súčasnosti. Toto je kontext, v ktorom uvádza, že „hlúpy súlad je hobgoblin malých myslí, zbožňovaný malými štátnikmi, filozofmi a božstvami“(CW2: 33). Je múdre a existuje hlúpy súlad a je hlúpe byť konzistentné, ak to zasahuje do „hlavného podnikania sveta pre nádheru, do určitej miery, pre rozvoj človeka“(CW1:65).

Ak Emerson kritizuje väčšinu ľudského života, napriek tomu väčšinu svojej pozornosti venuje cnostiam. Hlavným z nich je to, čo nazýva „sebestačnosť“. Táto veta predstavuje originalitu a spontánnosť a je nezabudnuteľne znázornená na obrázku skupiny chlapcov, ktorí nie sú chutí, „určite na večeru…, ktorá by pohŕdala rovnako ako pán, alebo by ju mala zmieriť …“svetu a ľuďom v ňom ponúkajúcim bezplatné „nezodpovedné“odsúdenie tých, ktorých považujú za „hlúpe“alebo „problematické“, a chvália tých, ktorých považujú za „zaujímavých“alebo „výrečných“. (CW2: 29). Postava chlapcov ilustruje Emersonovu charakteristickú kombináciu romantiky (v oslávení detí) a klasiky (v myšlienke hierarchie, v ktorej chlapci zaujímajú miesto pánov alebo šľachticov).

Hoci Emerson vyvíja sériu analýz a obrazov sebestačnosti, destabilizuje jeho vlastné použitie tohto konceptu. „Hovoriť o dôvere,“píše, „je zlým vonkajším spôsobom rozprávania. Hovorte skôr o tom, čo sa spolieha, pretože to funguje a je “(CW 2:40). „Samostatnosť“môže znamenať, že už existuje samo seba, na ktoré sa môžeme spoľahnúť. Naproti tomu „ja“, na ktoré sa „musíme spoliehať“, je pôvodné ja, ktoré sme v procese vytvárania. Takéto ja, použitie vety z Nietzscheho Ecce Homo, „sa stáva tým, čím je“.

Pre spoločnosť Emerson si najlepšie ľudské vzťahy vyžadujú sebavedomú a nezávislú povahu sebestačnosti. Ideálnou spoločnosťou spoločnosti Emerson je konfrontácia silných, nezávislých „bohov, ktorí hovoria od vrcholu k vrcholu po celom Olympuse“. Medzi týmito bohmi bude primeraná vzdialenosť, ktorá, ako hovorí Emerson, „by sa mala stretávať každé ráno, ako zo zahraničia, a deň strávený spolu by mali odchádzať ako do cudzích krajín“(CW 3:81). Aj „milenci,“radí, „by mali strážiť svoju podivnosť“(CW3: 82). Emerson sa vykresľuje ako udržujúci takú vzdialenosť v chladnom priznaní, s ktorým uzatvára „Nominál a realista“, poslednú zo série esejí, druhá séria:

Včera som hovoril s pármi filozofov: Snažil som sa ukázať svojim dobrým mužom, že sa mi všetko páčilo striedavo a nič dlho …. Mohli by len raz pochopiť, že som veľmi rád vedel, že existujú, a srdečne som im želal bohabojnosť, napriek tomu z mojej chudoby života a myslenia pre nich nemali slovo ani privítanie, keď ma prišli navštíviť a mohli by dobre súhlasiť. pre ich bývanie v Oregone, pre akékoľvek tvrdenie, ktoré som na nich cítil, by bolo veľkým uspokojením (CW 3: 145).

Samostatná osoba bude „publikovať“svoje výsledky, ale musí sa najskôr naučiť odhaľovať iskru originality alebo geniality, ktorá je jej osobitným darom pre svet. Nie je to však dar, ktorý je k dispozícii na požiadanie, a hlavnou úlohou života je spojiť genialitu s jeho vyjadrením. „Muž,“uvádza Emerson, „je iba polovicou sám, druhá polovica je jeho vyjadrením“(CW 3: 4). Existujú mladí géniovi, Emerson lamentuje v „Skúsenosti“, ktorí sľubujú „nový svet“, ale nikdy neprinášajú: nedokážu nájsť zameranie na svojho génia „v skutočnom horizonte ľudského života“(CW 3:31). Aj keď Emerson zdôrazňuje našu nezávislosť a dokonca aj vzdialenosť od seba, návratnosť za samostatnosť je verejná a sociálna. Vedec zistí, že najviac súkromné a najtajnejšie jeho myšlienky sa ukážu ako „najprijateľnejšie, najverejnejšie,a všeobecne platí “(CW1: 63). A veľkí „reprezentatívni muži“, ktorých identifikuje Emerson, sú poznačení ich vplyvom na svet. Ich mená - Platón, Mojžiš, Ježiš, Luther, Copernicus, dokonca aj Napoleon - sú „orať do histórie tohto sveta“(CW1: 80).

Aj keď je sebestačnosť ústredná, nie je to jediná emersonská cnosť. Emerson tiež chváli určitý druh dôvery a prax „múdreho skepticizmu“. Sú časy, keď sa musíme pustiť a dôverovať povahe vesmíru: „Ako cestovateľ, ktorý stratil svoju cestu, hodí mu chrbty na krk svojho koňa a verí inštinktu zvieraťa, aby našiel jeho na ceste, musíme to urobiť aj s božským zvieraťom, ktoré nás prepravuje týmto svetom “(CW3: 16). Svet tokov a protichodných dôkazov si však vyžaduje istý druh epistemologickej a praktickej flexibility, ktorú Emerson nazýva „múdry skepticizmus“(CW4: 89). Jeho reprezentatívny skeptik tohto druhu je Michel de Montaigne, ktorý, ako je vyobrazený v reprezentatívnom muži, nie je neveriaci, ale muž so silným zmyslom pre seba, ktorý má korene v zemi a spoločnom živote, ktorého cieľom je poznanie. Chce „blízky pohľad na najlepšiu hru a hlavných hráčov; čo je najlepšie na planéte; umenie a príroda, miesta a udalosti; ale hlavne muži “(CW4: 91). Napriek tomu vie, že život je nebezpečný a neistý, „búrka mnohých prvkov“, ktorého navigácia si vyžaduje flexibilnú loď, „prispôsobená forme človeka“. (CW4: 91).

2.4 Kresťanstvo

Emerson, syn unitárneho ministra, navštevoval Harvardskú bohosloveckú školu a bol takmer tri roky zamestnaný ako minister. Napriek tomu ponúka hlboko pociťovanú a hlboko zasiahnutú kritiku kresťanstva v „Adresa bohosloveckej adresy“, ktorá vyplýva z argumentácie, ktorú zakladá v „Americkom učencovi“. Ak je jednou z vecí vo svete hodnoty aktívna duša, potom náboženské inštitúcie, nielen vzdelávacie inštitúcie, sa musia posudzovať podľa tohto štandardu. Emerson zistí, že súčasné kresťanstvo skôr umrie, než aktivuje ducha. Je to „východná monarchia kresťanstva“, v ktorej sa Ježiš, pôvodne „priateľ človeka“, stal človekom nepriateľom a utláčateľom. Kresťanstvo verné životu a učeniu Ježiša by malo inšpirovať „náboženský sentiment“- radostné videnie, ktoré sa pravdepodobne vyskytuje v „pastvinách,“Alebo„ loď v rybníku “ako v kostole. Hoci si Emerson myslí, že je „pohromou“, že národ trpí „stratou uctievania“(CW1: 89), považuje za zvláštne, že vzhľadom na „hladomor našich cirkví“(CW1: 85) by sa ich mal každý zúčastniť. Vyzýva preto absolventov Bohosloveckej školy, aby vdýchli nový život starým formám svojho náboženstva, aby boli priateľmi a príkladmi svojich farníkov, a aby si pamätali „že všetci ľudia majú vznešené myšlienky; že všetci ľudia si cenia niekoľko skutočných hodín života; milujú byť vypočutí; milujú, aby ich dohnali do vízie princípov “(CW1: 90). Vyzýva preto absolventov Bohosloveckej školy, aby vdýchli nový život starým formám svojho náboženstva, aby boli priateľmi a príkladmi svojich farníkov, a aby si pamätali „že všetci ľudia majú vznešené myšlienky; že všetci ľudia si cenia niekoľko skutočných hodín života; milujú byť vypočutí; milujú, aby ich dohnali do vízie princípov “(CW1: 90). Vyzýva preto absolventov Bohosloveckej školy, aby vdýchli nový život starým formám svojho náboženstva, aby boli priateľmi a príkladmi svojich farníkov, a aby si pamätali „že všetci ľudia majú vznešené myšlienky; že všetci ľudia si cenia niekoľko skutočných hodín života; milujú byť vypočutí; milujú, aby ich dohnali do vízie princípov “(CW1: 90).

2.5 Výkon

Moc je témou Emersonovho skorého písania, ale stáva sa obzvlášť významnou v takých stredoeurópskych a neskorých kariérových esejoch ako „Skúsenosti“, „Montaigne alebo Skeptic“„Napoleon“a „Moc“. Sila súvisí s činnosťou v „americkom štipendistovi“, kde Emerson zastáva názor, že „skutočný učenec neochotne za každú minulú akciu za stratu moci“(CW1: 59). Je tiež predmetom „sebavedomia“, kde Emerson píše o každej osobe, že „sila, ktorá v ňom spočíva, je svojou povahou nová“(CW2: 28). V časti „Skúsenosti“hovorí Emerson o živote, ktorý „nie je intelektuálny alebo kritický, ale robustný“(CW3: 294); a v „Sile“oslavuje „modriny“(CW6: 34) sveta, ktoré sa hrubo vyjadrujú a dostávajú sa na cestu. Sila, o ktorú sa Emerson zaujíma, je však umeleckejšia a intelektuálnejšia ako politická alebo vojenská. V charakteristickej pasáži z „Sily“uvádza:

V histórii je veľkým okamihom, keď divoch prestáva byť divochom, so všetkou jeho chlpatou pelasgickou silou nasmerovanou na jeho otvárací zmysel pre krásu: - a máte Pericles a Phidias, - ešte sa neprenieslo do korintskej civility, Všetko dobré v prírode a vo svete je v tom okamihu prechodu, keď šťavnaté šťavy stále tečú z prírody, ale ich adstringencia alebo ostrosť je daná etikou a ľudstvom. (CW6: 37–8)

Sila je všade okolo nás, ale nie vždy ju možno ovládať. Je to ako „vták, ktorý nikde nevysvieti“, poskakujúci „neustále z vetra na vetvu“(CW3: 34). Navyše v čase, keď vykonávame svoju moc, často nedokážeme povedať, že to robíme: našťastie niekedy zistíme, že toho sa veľa dosahuje v „časoch, keď sme sa považovali za indolentných“(CW3: 28).

2.6 Jednota a nálady

V určitom okamihu vo svojich esejoch a adresách Emerson vyhlasuje alebo aspoň odkazuje na veľkú víziu jednoty. Hovorí v „The American Scholar“o „pôvodnej jednotke“alebo „fontáne moci“(CW1: 53), ktorej súčasťou je každý z nás. V knihe „The Božine School Address“píše, že každý z nás je „vstupom do hlbín rozumu“. A v „sebavedomí“, esej, ktorá viac ako ktorákoľvek iná oslavuje individualitu, píše o „riešení všetkých na vždy požehnaný JEDEN“(CW2: 40). „Oversoul“je Emersonovou najtrvalejšou diskusiou o „ONE“, ale ani tam sa neodchýli od zdanlivého konfliktu medzi realitou procesu a realitou konečnej metafyzickej jednoty. Ako možno zladiť víziu dedenia a víziu jednoty?

Emerson nikdy nedostane jasnú alebo konečnú odpoveď. Jedným z riešení, ktoré navrhuje aj odmieta, je jednoznačný idealizmus, podľa ktorého je nepatrná „Jedna“alebo „Nadduša“jedinou realitou a všetko ostatné je ilúzia. Navrhuje to napríklad na mnohých miestach, kde hovorí o prebudení z našich snov alebo nočných morí. Potom potom vykresľuje to, na čo sa nepripravujeme jednoducho ako nemenné „JEDNO“, ale ako proces alebo postupnosť: „rast“alebo „pohyb duše“(CW2: 189); alebo „nová, ale neprístupná Amerika“(CW3: 259).

Emerson podkopáva svoje vízie jednoty (ako všetko ostatné) tým, čo Stanley Cavell nazýva „epistemológiou nálad“. Podľa tejto epistemológie, ktorá je najviac rozvinutá v časti „Skúsenosti“, ale ktorá je prítomná vo všetkých Emersonových spisoch, nikdy nepochopíme nič „priame“alebo samo o sebe, ale iba pod určitým aspektom alebo náladou. Emerson píše, že život je „vlak nálad ako šnúra korálikov“, prostredníctvom ktorého vidíme iba to, čo leží v centre pozornosti každej korálky (CW3: 30). Korálky zahŕňajú naše temperamenty, naše meniace sa nálady a „pánov života“, ktorými sa riadi všetka ľudská skúsenosť. Páni zahŕňajú: „Dedičstvo“, „Povrch“, „Sen“, „Realita“a „Prekvapenie“. Sú teda veľkou víziou jednoty iba aspekty, pod ktorými sa pozeráme na svet?

Najpriamejší pokus spoločnosti Emerson zmieriť sukcesiu a jednotu, alebo jeden s mnohými, sa odohráva v poslednej eseji v Eseji, v druhej sérii nazvanej „Nominalizmus a realista“. Tam hovorí o vesmíre ako o „starej dvoj tvári… ktorej tvrdenie môže byť potvrdené alebo zamietnuté“(CW3: 144). Rovnako ako v časti „Skúsenosti“, Emerson nás necháva vo vírivom slede nálad. „Ja som vždy úprimný,“uzatvára skepticky, „ako vždy vedel, že existujú aj iné nálady“(CW3: 145). Emerson však uzná a popisuje sukcesiu nálad a končí slovami „nominalista a realista“„pocitom, že všetko ešte nie je navštívené“a aspoň myšlienkou nejakej univerzálnej pravdy (CW3: 363).

3. Niektoré otázky týkajúce sa spoločnosti Emerson

3.1 Konzistentnosť

Emerson pravidelne vyzýva obvinenia z nekonzistentnosti. Hovorí, že svet je v podstate proces a v podstate jednota; že odoláva uloženiu našej vôle a že prúdi so silou našej fantázie; že cestovanie je pre nás dobré, pretože to prispieva k našim skúsenostiam a že nám nie je dobré, pretože sa prebúdzame na novom mieste, aby sme našli rovnaké „smutné ja“, ako sme si mysleli, že sme zanechali (CW2: 46), Emersonova „epistemológia nálad“je pokusom skonštruovať rámec na zahrnutie toho, čo by sa inak mohlo zdať protichodnými výhľadmi, stanoviskami alebo doktrínami. Emerson v skutočnosti znamená „prijať“, ako to hovorí, „hvízdanie a jangle opačných tendencií“(CW3: 36). Znamená byť nezodpovedný za všetkých, čo ho zdržiavajú v jeho osobnom rozvoji. Preto na konci „Kruhov“píše, že je „iba experimentátorom… bez minulosti za mnou“(CW2: 188). Vo svete toku, ktorý zobrazuje v tejto eseji, nie je nič stabilné, za čo by mal byť zodpovedný: „každý okamih je nový; minulosť sa vždy prehltne a zabudne, iba príchod je posvätný “(CW2: 189).

Napriek tomuto tvrdeniu je Emersonove eseje a medzi jeho nápadmi značná konzistentnosť. Aby sme si vzali len jeden príklad, myšlienka „aktívnej duše“- uvedená ako „jedna vec na svete, hodnoty“v „americkom učencovi“- je predpokladom Emersonovho útoku na „hladomor cirkví“(za to, že nenakŕmili ani neaktivovali duše tých, ktorí ich navštevujú); je to prvok v jeho chápaní básne ako „myšlienky tak vášnivej a živej, že rovnako ako duch rastliny alebo zvieraťa má vlastnú architektúru …“(CW3: 6); a, samozrejme, je v centre Emersonovej myšlienky samostatnosti. Emersonova filozofia v skutočnosti existuje viac ciest koherencie, ktoré sa riadia myšlienkami, o ktorých sa diskutovalo predtým: proces, vzdelávanie, sebestačnosť a súčasnosť.

3.2 Skorý a neskorý Emerson

Pre pozorného čitateľa je ťažké nepociťovať dôležité rozdiely medzi skorým a neskorým Emersonom: napríklad medzi vznášajúcou sa prírodou (1836) a unaveným koncom „zážitku“(1844); medzi rozsiahlym autorom „Self-Reliance“(1841) a zaťaženým spisovateľom „Osudu“(1860). Zdá sa, že sám Emerson sa na takéto rozdiely hlási, keď píše v osude: „Raz sme si mysleli, že pozitívna sila je všetko. Teraz sa dozvieme, že negatívna sila alebo okolnosť je polovica “(CW6: 8). Je „osud“záznam o lekcii, ktorú Emerson vo svojom skorom písaní neabsorboval, pokiaľ ide o rôzne spôsoby, akými okolnosti, nad ktorými nemáme kontrolu - mor, hurikány, temperament, sexualita, staroba - obmedzujú samostatnosť alebo sebestačnosť vývoj?

„Skúsenosť“je kľúčovou prechodnou esejou. "Kde sa nachádzame?" je otázka, ktorá začína. Odpoveď nie je šťastná, pretože Emerson zistí, že obsadzujeme miesto dislokácie a nejasností, kde „spíme celý náš život o našich očiach, pretože noc sa každý deň vznáša v vetvách jedle“(CW3: 27)). Udalosťou, ktorá sa vznáša nad esejou, ale ktorá nebola zverejnená až v treťom odseku, je smrť jeho päťročného syna Walda. Emerson v tejto epizóde a v jej reakcii na ňu nájde príklad „nezvládnuteľnej“všeobecnej povahy existencie - je to navždy skĺzava od nás, rovnako ako jeho malý chlapec.

„Experience“predstavuje veľa nálad. Má svoje okamihy osvetlenia a svoj uvážený úsudok, že existuje „ideálna cesta vždy s nami, nebo bez nájomného alebo švu“(CW3: 41). Ponúka múdre rady o „korčuľovaní po povrchoch života“a o obmedzení našej existencie na „stredný svet“. Ale aj jej pozitívny koniec sa odohráva v prostredí podstatnej „porážky“. "Znova, staré srdce!" v poslednej vete eseje je to trochu otlučený hlas. Esej sa však končí tvrdením, že vo svojej veľkej nádeji a základnej dôvere zazvoní niektoré z rozsiahlejších pasáží v Emersonovom písaní. „Skutočnou romantikou, ktorú si svet môže uvedomiť,“uvádza, „bude premena génia na praktickú moc“(CW3: 49).

Napriek dôležitým rozdielom v tóne a dôraze zostáva Emersonovo hodnotenie nášho stavu v priebehu jeho písania takmer rovnaké. Neexistujú priamejšie obvinenia z bežného ľudského života ako v ranej práci „Americký učenec“, kde Emerson uvádza, že „Muži v histórii, muži vo svete, sú chyby, sú splodení a nazývajú sa„ hmotnosť "a" stádo ". V storočí, v tisícročí, jeden alebo dvaja muži; to znamená jedna alebo dve aproximácie správneho stavu každého človeka “(CW1: 65). Naopak, v jeho ranom diele niet idealistickejšieho výroku ako výrok v osude, ktorý „rozvinul hmotný vesmír tým, že niesol myseľ do sféry, kde je všetko plastové“(CW6: 15). Celkovo vzaté, predchádzajúce dielo vyjadruje slnečnejšiu nádej na ľudské možnosti,pocit, že Emerson a jeho súčasníci boli pripravení na veľký krok vpred a nahor; a neskoršia práca, stále nádejná a istá, pracuje pod váhou alebo bremenom, silnejším pocitom hlúpej odolnosti sveta.

3.3 Zdroje a vplyv

Emerson čítal široko a vo svojich esejoch ocenil desiatky spisovateľov, od ktorých sa učil. Vo svojich časopisoch uchovával zoznamy literárnych, filozofických a náboženských mysliteľov a pracoval na ich kategorizácii.

Medzi najvýznamnejších autorov pre formu Emersonovej filozofie patria Platón a Neoplatonistická línia, ktorá sa tiahne cez Plotinus, Proclus, Iamblichus a Cambridge Platonists. Rovnako dôležité sú spisovatelia v kantských a romantických tradíciách (o ktorých sa Emerson pravdepodobne dozvedela najviac z Coleridge's Biographia Literaria). Emerson dychtivo čítal v indickom jazyku, najmä v hindčine, filozofii a v konfuciánstve. Z Berkeleyho, Wordswortha a ďalších anglických romantikov, Newtonovej fyziky a nových geologických a komparatívnych anatómií vyplývajú aj viaceré empirické alebo zážitkové vplyvy. Ďalšími autormi, ktorých Emerson často spomína, sú Anaxagoras, St. Augustín, Francis Bacon, Jacob Behmen, Cicero, Goethe, Heraclitus, Lucretius, Mencius, Pythagoras, Schiller, Thoreau, August a Friedrich Schlegel, Shakespeare,Socrates, Madame de Staël a Emanuel Swedenborg.

Emersonove diela boli v tom čase dobre známe po celých Spojených štátoch a Európe. Nietzsche čítal nemecké preklady Emersonových esejí, skopíroval pasáže z „histórie“a „sebavedomia“vo svojich časopisoch a písal o esejoch: že sa nikdy „necítil tak doma v knihe“. Emersonove myšlienky o „silných, pretekajúcich“hrdinoch, priateľstve ako o bitke, vzdelaní a vzdaní sa kontroly nad tým, ako to dosiahnuť, možno nájsť v Nietzscheho spisoch. Iné emersonovské predstavy o prechode, ideálnom prípade a ľudskej sile preniknú do spisov klasických amerických pragmatikov ako William James a John Dewey.

Angažovanosť Stanleyho Cavella s Emersonom je najoriginálnejšia a najdlhšia z hľadiska filozofov a Emerson je primárnym zdrojom jeho písania o „morálnej perfekcionizme“. Vo svojich prvých štúdiách o Emersonovi, ako napríklad „Myslenie na Emersona“a „Emerson, Coleridge, Kant“, uvažuje Cavell o Emersonovom mieste v kantianskej tradícii a skúma príbuznosť medzi Emersonovou výzvou v „Americkom štipendistovi“na návrat k „Spoločný a nízky“a Wittgensteinova snaha o návrat k bežnému jazyku. V knihách „Bed Odd, Be Even“a „Aversive Thinking“uvažuje Cavell o Emersonových očakávaniach existencializmu av týchto a ďalších dielach skúma Emersonove príbuznosti s Nietzsche a Heideggerom.

V podmienkach Pohľadný a nemilosrdný (CHU) a Mestá slov, Cavell vyvíja to, čo nazýva „Emersonovský morálny perfekcionizmus“, ktorého nachádza v Emersonovej „histórii“príkladným vyjadrením: „Takže všetko, čo hovorí o múdrom človeku Stoic, alebo orientálny alebo moderný esejista, popisuje každému čitateľovi jeho vlastnú myšlienku, opisuje jeho nedosiahnuteľné, ale dosiahnuteľné ja. “Emersonovský perfekcionizmus je orientovaný na múdrejšie alebo lepšie ja, ktoré nie je nikdy konečné, vždy počiatočné, vždy na ceste.

Cavell nemá elegantnú a čistú definíciu perfekcionizmu a jeho zoznam perfekcionistických diel siaha od Platónovej republiky po Wittgensteinove filozofické vyšetrovania, ale v Emersonovom písaní identifikuje „dve dominantné témy perfekcionizmu“: (1) „že ľudské ja … sa vždy stáva, rovnako ako na ceste, vždy čiastočne v ďalšom štáte. Táto cesta je opísaná ako vzdelávanie alebo kultivácia “; (2) „ten druhý, pre ktorého môžem použiť slová, ktoré objavím, aby som sa mohol vyjadriť, je priateľ - postava, ktorá sa môže vyskytnúť ako cieľ cesty, ale aj ako podnet a sprevádzanie“(Cities of Words, 26 -7). Priateľom môže byť osoba, ale môže to byť aj text. Vo vyššie uvedenej vete „História“funguje písanie „stoickej, orientálnej alebo modernej esejistky“o „múdrom“ako priateľ a sprievodca,opisujúc každému čitateľovi nielen nejaký nápad, ale „jeho vlastný nápad“. Toto je text ako podnecovateľ a spoločník.

Zaangažovanie Cavella s perfekcionizmom pramení z reakcie na svojho kolegu Johna Rawlsa, ktorý v Teórii spravodlivosti odsudzuje Nietzscheho (a implicitne Emersona) za jeho vyhlásenie, že „ľudstvo musí nepretržite pracovať na vytváraní individuálnych veľkých ľudských bytostí“. „Perfekcionizmus,“uvádza Rawls, „je odmietnutý ako politický princíp.“Cavell odpovedá, že Emersonova (a Nietzscheho) zameranie na veľkého človeka nemá nič spoločné s prevodom ekonomických zdrojov alebo politickou mocou, ani s myšlienkou, že „existuje samostatná skupina veľkých mužov … pre ktorých dobro a poňatie dobra., zvyšok spoločnosti musí žiť “(CHU, 49). Od veľkého muža alebo ženy, ktorú zastáva Cavell, sa vyžaduje, aby boli proti demokracii: „nevyhnutné pre kritiku demokracie zvnútra“(CHU, 3).

Bibliografia

Diela Emersona

CW The Collected Works of Ralph Waldo Emerson, ed. Robert Spiller a kol., Cambridge, Mass, Harvard University Press, 1971 -
E „Vzdelanie“v prednáškach a životopisných nákresoch, v The Complete Works of Ralph Waldo Emerson, ed. Edward Waldo Emerson, Boston: Houghton Mifflin, 1883, s. 125–59
The Complete Works of Ralph Waldo Emerson, ed. Edward Waldo Emerson, Boston: Houghton Mifflin, 12 zväzkov, 1903–4
Annotated Emerson, ed. David Mikics, Cambridge, MA: Harvard University Press, 2012
Časopisy Ralpha Walda Emersona, ed. Edward Waldo Emerson a Waldo Emerson Forbes. 10 vol., Boston a New York: Houghton Mifflin, 1910 - 14
Časopisy a rôzne zápisníky Ralpha Walda Emersona, ed. William Gillman, a kol., Cambridge: Belknap Press, Harvard University Press, 1960-
Rané prednášky Ralpha Waldo Emersona, 3 volty, Stephena E. Whichera, Roberta E. Spillera a Wallace E. Williamsa, ed., Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1961–72.
Listy Ralpha Walda Emersona, ed. Ralph L. Rusk a Eleanor M. Tilton. 10 vol. New York: Columbia University Press, 1964 - 1959
(s Thomasom Carlyle), Korešpondencia Emersona a Carlyla, ed. Joseph Slater, New York: Columbia University Press, 1964
Emerson's Antislavery Writings, eds. Len Gougeon a Joel Myerson, New Haven a Londýn: Yale University Press, 1995
Neskoršie prednášky Ralpha Walda Emersona, ed. Ronald Bosco a Joel Myerson, Atény: University of Georgia Press, 2003
Emerson: Political spisy (Cambridge texty v dejinách politického myslenia), ed. Kenneth Sacks, Cambridge: Cambridge University Press, 2008

(Pôvodné dátumy vydania sú uvedené v chronológii.)

Vybrané spisy o spoločnosti Emerson

  • Allen, Gay Wilson, 1981, Waldo Emerson, New York: Viking Press.
  • Arsić, Branka, 2010. On Leaving: Reading in Emerson, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Arsić, Branka a Carey Wolfe (ed.), 2010. The Other Emerson, Minneapolis, MN: University of Minnesota Press.
  • Bishop, Jonathan, 1964, Emerson on the Soul, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Buell, Lawrence, 2003, Emerson, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Cameron, Sharon, 2007, Impersonality, Chicago: University of Chicago Press.
  • Carpenter, Frederick Ives, 1930, Emerson a Asia, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Cavell, Stanley, 1981, „Thinking of Emerson“a „An Emerson Mood“, v The Senses of Walden, Expanded Edition, San Francisco: North Point Press.
  • ––– 1988, In Quest of the Ordinary: Lines of Skepticism and Romanticism, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 1990, Podmienky Pekný a neľútostný: Ústava emersonského perfekcionizmu, Chicago: University of Chicago Press. (Skratka CHU v texte.).
  • –––, 2004, Emerson's Transcendental Etudes, Stanford: Stanford University Press.
  • –––, 2004, Mestá slov: Pedagogické listy v registri morálneho života, Cambridge, MA a Londýn: Belknap Press z Harvard University Press.
  • Conant, James, 1997, „Emerson ako vychovávateľ“, ESQ: Journal of American Renaissance, 43: 181–206.
  • –––, 2001, „Nietzsche ako vychovávateľ“, Nietzscheho postmortalizmus: Eseje o Nietzscheho predohre k budúcnosti filozofie, Richard Schacht (ed.), Cambridge: Cambridge University Press, 181–257.
  • Constantinesco, Thomas, 2012, Ralph Waldo Emerson: L'Amérique à l'essai, Paríž: Edície Rue d'Ulm.
  • Ellison, Julie, 1984, Emersonov romantický štýl, Princeton: Princeton University Press.
  • Firkins, Oscar W., 1915, Ralph Waldo Emerson, Boston: Houghton Mifflin.
  • Follett, Danielle, 2015, „Napätie medzi imunitou a dualizmom v Coleridge a Emersone“, v romantizme a filozofii: Myslenie s literatúrou, Sophie Laniel-Musitelli a Thomas Constantinesco (ed.), Londýn: Routledge, 209–221.
  • Friedl, Herwig, 2018, Myslenie pri hľadaní jazyka: Eseje o americkom intelekte a intuícii, New York a Londýn: Bloomsbury Academic.
  • Goodman, Russell B., 1990a, americká filozofia a romantická tradícia, Cambridge: Cambridge University Press, kapitola 2.
  • –––, 1990b, „Filozofia východu a západu v Amerike 19. storočia: Emerson a hinduizmus“, Journal of the History of Ideas, 51 (4): 625–45.
  • –––, 1997, „Morálna perfekcionizmus a demokracia v Emerson a Nietzsche“, ESQ: Journal of American Renaissance, 43: 159–80.
  • –––, 2004, „Farby ducha: Emerson a Thoreau o prírode a self“, Príroda v americkej filozofii, Jean De Groot (ed.), Washington, DC: Catholic University of America Press, 1-18.
  • ––– 2008, „Emerson, romantizmus a klasický americký pragmatizmus“, Oxfordská príručka americkej filozofie, Cheryl Misak (ed.), Oxford: Oxford University Press, 19–37.
  • –––, 2015, American Philosophy Before Pragmatism, Oxford: Oxford University Press, 147–99, 234–54.
  • Holmes, Oliver Wendell, 1885, Ralph Waldo Emerson, Boston: Houghton Mifflin.
  • Lysaker, John, 2008, Emerson and Self-Culture, Indianapolis: Indiana University Press.
  • Matthiessen, FO, 1941, americká renesancia: umenie a výraz vo veku Emersona a Whitmana, New York: Oxford University Press.
  • Packer, BL, 1982, Emerson's Fall, New York: Continuum.
  • ––– 2007, Transcendentalisti v Aténach: University of Georgia Press.
  • Poirier, Richard, 1987, Obnova literatúry: Emersonovské úvahy, New York: Random House.
  • –––, 1992, Poézia a pragmatizmus, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press.
  • Porte, Joel a Morris, Saundra (ed.), 1999, The Cambridge Companion, Ralph Waldo Emerson, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Richardson, Robert D. Jr., 1995, Emerson: The Mind on Fire, Berkeley a Los Angeles: University of California Press.
  • Sacks, Kenneth, 2003, Pochopenie Emersona: „Americký učenec“a jeho boj za samostatnosť, Princeton: Princeton University Press.
  • Urbas, Joseph, 2016, Emersonova metafyzika: Pieseň zákonov a príčin, Lanham, MD a Londýn: Lexington Books.
  • Versluis, Arthur, 1993, americký transcendentalizmus a ázijské náboženstvo, New York: Oxford University Press.
  • Whicher, Stephen, 1953, Sloboda a osud: Vnútorný život Ralpha Waldo Emersona, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje