Pragmatický Feminizmus

Obsah:

Pragmatický Feminizmus
Pragmatický Feminizmus

Video: Pragmatický Feminizmus

Video: Pragmatický Feminizmus
Video: John Dewey. Pragmatismus, filozofie výchovy. Pojetí ženy a feminismus Luce Irigarayová ONLINE VÝUKA 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok

Pragmatický feminizmus

Prvýkrát publikované 22. augusta 2004; podstatná revízia st. sep 21, 2016

Pragmatický feminizmus je rozvíjajúca sa oblasť filozofie, ktorá sa objavila v 90. rokoch 20. storočia ako nový prístup k feministickej filozofii. Využíva a integruje základné koncepcie pragmatizmu vrátane dôrazu na pluralizmus, prežívané skúsenosti a verejnú filozofiu s feministickou teóriou a praxou s cieľom zapojiť sa do sociálnych otázok. Pragmatické feministické filozofky sa v posledných desaťročiach venovali viacerým rôznym projektom, medzi ktoré patria: a) zotavenie žien, ktoré mali vplyv na rozvoj amerického pragmatizmu, ale ktorých práca postupne zmizla v histórii filozofie, ale b) prehodnotenie „ kánon “pragmatických filozofov, ktorí analyzujú svoje písanie na základe svojich filozofií a postojov k ženám,a c) využitie pragmatických filozofií ako zdroja súčasnej feministickej filozofie a aktivizmu. Neskoro 20v tomto storočí došlo k obnoveniu záujmu o americkú pragmatistickú filozofiu a časť energie tohto oživenia je spôsobená feministickým záujmom o pragmatizmus.

To, čo sa dnes nazýva „klasický“americký pragmatizmus, je zoskupenie filozofií, ktoré sa vyvinulo medzi koncom 19. a začiatkom dvadsiateho storočia a bolo do značnej miery vplyvné od progresívnej éry (1890–1915) až do druhej svetovej vojny. Pragmatici, ako napríklad John Dewey, William James a Jane Addams, sa zaujímali o priesečník teórie a praxe, čím filozofické myslenie uviedli do vzťahu so spoločenským a politickým prostredím. Pre týchto mysliteľov bola filozofizácia aktívnym procesom, a to ako spôsob zmeny spoločenskej reality, ako aj využitie skúseností na modifikáciu samotnej filozofie. Prvými pragmatikmi boli často humanisti; videli sociálne prostredie ako kujné, schopné zlepšenia ľudským konaním a filozofickým myslením. Kvôli tomu,mnoho klasických pragmatikov bolo zapojených do spoločenských akcií, často sa zúčastňovali experimentov vo vzdelávaní a usilovali sa o rovnostárske sociálne reformy. Prví aj noví pragmatici odmietajú myšlienku určitej pravdy, ktorá sa dá objaviť logickou analýzou alebo zjavením, a viac sa zaujímajú o vedomosti získané prostredníctvom skúseností všetkých druhov, pričom zdôrazňujú sociálny kontext všetkých epistemologických tvrdení. Pluralizmus je ústrednou hodnotou pre pragmatikov, ktorí chápu, že vedomosti sú formované rôznymi zážitkovými pohľadmi. Preto sú ženské skúsenosti nevyhnutnou súčasťou pragmatickej filozofie. Feministické pragmatici používajú pragmatické myšlienky ako základ feministickej teórie. Zapojením biografických aj teoretických prístupovsnažia sa objasniť súvislosti medzi feminizmom a pragmatizmom ako filozofiou orientovanou na aktivistu. Toto úsilie je v súlade s feministickou metodológiou; využívajú osobné skúsenosti, ako aj publikované práce, ktoré sa zameriavajú na stelesnené bývanie v sociálnom organizme, aby riešili súčasné feministické sociálne a politické záujmy.

Je dôležité poznamenať, že často musíme hľadať za akademickú filozofiu, aby sme našli ženy, ktoré boli vplyvnými sociálnymi filozofmi. V snahe rozšíriť naše metódy filozofie a myslieť novými spôsobmi, pochopenie týchto reformátorov ako filozofov môže byť užitočné pri hľadaní spôsobov, ktoré tí, ktorí sa nachádzajú v moderných, profesionálnych a akademických prostrediach, držali a vyjadrovali nápady; to môže osvetľovať, ako by dnes filozofi mohli preklenúť hranice medzi štipendiom a aktivizmom, medzi filozofiou a inými disciplínami a medzi akadémiou a komunitou. Ako povedala Elizabeth Kamarck Minnich, vo filozofii to otvára „nový priestor na premýšľanie“. Výzva na opätovné zodpovedanie týchto čísel sa dá vidieť v rastúcom štipendiu o feministickom pragmatizme dnes, ako aj v obnovenom dôraze na verejnú a angažovanú filozofiu (Lake 2014;Hamington & Bardwell-Jones 2012; Yun Lee 2011). Tento príspevok sa preto najprv zameria na vplyv konkrétnych žien v období klasického pragmatizmu, potom vyzdvihne feministické prečítania klasickej pragmatickej práce a nakoniec na vedomie, ako súčasní pragmatistickí feministickí filozofi čerpajú z práce prvých pragmatických feministiek, aby sa venovali projektom. v rámci epistemológie, vzdelávania, spoločenských akcií, rozmanitosti a demokracie.spoločenské akcie, rozmanitosť a demokracia.spoločenské akcie, rozmanitosť a demokracia.

  • 1. Včasné feministické príspevky k americkému pragmatizmu
  • 2. Feministické prečítanie klasických pragmatických filozofov
  • 3. Filozofické témy pragmatistického feministu

    • 3.1 Skúsenosti s hodnotením
    • 3.2 Epistemológia
    • 3.3 Vzdelávanie
    • 3.4 Sociálna činnosť
    • 3.5 Rozmanitosť a demokracia
  • 4. Záver
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Včasné feministické príspevky k americkému pragmatizmu

Ženy boli významnými partnermi vo vývoji a artikulácii klasického amerického pragmatizmu. Historická analýza poukazuje na životy filozofov a aktivistov, ako sú Jane Addams, Mary Parker Follett, Charlotte Perkins Gilman, Emily Greene Balch, Lucy Sprague Mitchell, Anna Julia Cooper, Mary Whiton Caulkins a Ella Flagg Young. Tieto ženy pragmatizmu prinášajú ďalšie rozmery; Pripomínajú nám problémy, ktoré sa následne nezastavili, pretože americká filozofia sa stala výlučne technickým a akademickým. Pre väčšinu z týchto žien bol pragmatizmus filozofickou praxou, ktorá sa používa na prispôsobenie sa ich novému akademickému a politickému zapojeniu do sveta, ako aj metódou reformy politiky a kultúry. Pragmatický prístup k filozofii, ktorý spojil teóriu a prax, pomohol týmto ženám dôverovať a učiť sa zo skúseností a intelektuálne sa zapojiť do množstva hnutí sociálnych reforiem.

Historické oživenie ženských hlasov v dejinách filozofie v posledných niekoľkých desaťročiach je pokračujúcim projektom; to nám pomáha uvedomiť si vplyv žien na históriu filozofie a pochopiť proces, ktorý je za marginalizáciou ženských hlasov (pozri vstupnú feministickú históriu filozofie). Obnova týchto mysliteľiek nám tiež umožňuje počuť nové alebo vylúčené hlasy vo filozofickej konverzácii, v niektorých prípadoch vedú k otvoreniu definície samotnej filozofie. Uznávajúc „filozofické techniky sú prostriedky, nie ciele“, tieto ženy odmietli „filozofovanie ako intelektuálnu hru, ktorá berie čisto logickú analýzu za svoju osobitnú úlohu …“(Seigfried 1996: 37). Z dôvodu rodovej diskriminácie žien ako racionálnych mysliteľov a ich vylúčenia z akadémie,história zriedka preniesla mená a texty týchto žien do našich učebníc filozofie (pozri napríklad esej Eileen O'Neill z roku 1998 „Zanikajúci atrament“). Preto by nemalo byť prekvapujúce, že mnoho žien, ktorých práca bola zahrnutá do feministicko-pragmatickej diskusie, boli skôr aktivistami na univerzite ako profesionálnymi akademickými filozofmi; štipendium však ukázalo, že ich práca mala obrovský vplyv na rozvoj pragmatického myslenia. Historický pohľad na to, ako tieto ženy ovplyvnili to, čo sa stalo známym ako pragmatizmus, ukazuje interaktívny a vzťahový charakter filozofovania.nemalo by byť prekvapujúce, že mnoho žien, ktorých práca bola zahrnutá do feministicko-pragmatickej diskusie, boli skôr vysokoškolsky vzdelanými aktivistami než profesionálnymi akademickými filozofmi; štipendium však ukázalo, že ich práca mala obrovský vplyv na rozvoj pragmatického myslenia. Historický pohľad na to, ako tieto ženy ovplyvnili to, čo sa stalo známym ako pragmatizmus, ukazuje interaktívny a vzťahový charakter filozofovania.nemalo by byť prekvapujúce, že mnoho žien, ktorých práca bola zahrnutá do feministicko-pragmatickej diskusie, boli skôr vysokoškolsky vzdelanými aktivistami než profesionálnymi akademickými filozofmi; štipendium však ukázalo, že ich práca mala obrovský vplyv na rozvoj pragmatického myslenia. Historický pohľad na to, ako tieto ženy ovplyvnili to, čo sa stalo známym ako pragmatizmus, ukazuje interaktívny a vzťahový charakter filozofovania.

Dejiny pragmatizmu sú dosť nedávne, takže môžeme ľahšie zotaviť a spoznať ženy, ktoré sa podieľali na formovaní tejto jedinečnej americkej školy myslenia, ktorá sa predtým posudzovala iba prostredníctvom práce takých mužských mysliteľov ako William James, Charles Sanders Peirce, George Herbert Mead, George Santayana a John Dewey. Práca žien, ktoré viedli filozofický a aktivistický dialóg s týmito filozofmi a ktoré boli originálnymi filozofmi samy osebe, zmizla donedávna. Práca Charlene Haddock Seigfried, najmä jej kniha Pragmatizmus a feminizmus z roku 1996, bola ústredným prvkom úsilia priviesť tieto neviditeľné ženy späť do filozofickej diskusie a priniesť feministické perspektívy do oblasti pragmatizmu.

Počas progresívnej éry žilo mnoho vysokoškolských sociálnych reformátorov v Chicagskej štvrti v Hull House alebo bolo spojených s Chicagskou univerzitou, ako napríklad Julia Lathrop a Florence Kelly. Niektorí reformátori Hull-House, ako napríklad Sophonisba Breckinridge a Edith a Grace Abbott, zastávali akademické funkcie, ale väčšinu svojej akademickej a aktivistickej práce vykonávali v oblasti sociálnej reformy. Iné feministické pragmatici, ktorí sa zaoberajú sociálnymi a filozofickými otázkami, pracovali s Jamesom a Royce v Harvarde alebo sa zaoberali otázkami žien v iných oblastiach, ako je napríklad volebný aktivizmus alebo mierová práca. Medzi prvé feministické pragmatici patrili nasledujúce ženy:

Jane Addams(1860 - 1935) bola ústrednou postavou vo vývoji pragmatického myslenia. Addams bol počas svojho života uctievaný ako jeden z najslávnejších amerických reformátorov v sociálnej oblasti, zakladateľ Hull House a príjemca Nobelovej ceny za mier z roku 1931. Jej pragmatické filozofie vyplynuli z jej skúseností s prácou v chudobných prisťahovaleckých štvrtiach Chicaga, z jej spolupráce s talentovanými ženami, ktoré žili v Hull House, z reflexie textov a priameho dialógu s filozofmi svojej doby (vrátane Johna Deweyho, William James, Leo Tolstoy a WEB DuBois). Addams publikoval jedenásť kníh a stovky esejí, ktoré píšu o etike, sociálnej filozofii a pacifizme, okrem analýzy sociálnych otázok týkajúcich sa žien, industrializácie, prisťahovalectva, mestskej mládeže a medzinárodného sprostredkovania.

Emily Greene Balch (1867 - 1961) bola členkou prvej promócie na Bryn Mawr, študovala postgraduálne štúdium na University of Chicago a Harvard Annex a nakoniec vyučovala na Wellesley College viac ako 20 rokov. Spolu s Addams bola zakladajúcou členkou Medzinárodnej ligy žien za mier a slobodu. Aj keď je vyškolená ako sociológ a ekonóm, v jej práci je veľa dôkazov o pragmatickej filozofii. Platí to najmä v jej podpore sociálnej demokracie av jej základnej viere, že sociálne prostredie sa dokázalo transformovať prostredníctvom filozofickej reflexie a konania. Jej odhodlanie pluralizmu a hospodárskej spravodlivosti ju viedlo k práci na volebnom aktivizme a globálnej rasovej spravodlivosti. V roku 1946 získala Nobelovu cenu za mier.

Ella Lyman Cabot (1866-1934) sa snažil byť filozofom v mužských filozofiou začiatkom 20. th storočia. Absolvovala kurzy na Harvarde a Radcliffe s Jamesom a Royce. Dlho po svojej práci na kurze zostala súčasťou harvardskej filozofickej komunity a ako taká mala tiež formatívny vplyv na spisy iných. Bola tiež dlhoročnou zástankyňou práv žien. Napísala sedem kníh o etike a vzdelávaní. Na jej prácu sa väčšinou zabúdalo až do knihy Johna Kaaga z roku 2013 Pragmatizmus, feminizmus a idealizmus vo filozofii Elly Lyman Cabot.

Mary Whiton Caulkins (1863 - 1930) študovala u pragmatikov Williama Jamesa a Josiaha Royce na Harvarde, kde pôsobila predovšetkým v psychológii, ktorá bola v tom čase podoblasťou filozofie. V roku 1905 sa Caulkins stala prvou ženou prezidenta Americkej psychologickej asociácie av roku 1918 sa stala prvou ženou prezidentky Americkej filozofickej asociácie. Obhajovala volebné právo žien, v roku 1905 tvrdila, že „rozdiel založený na rozdielnosti pohlavia je umelý a nelogický“(Harper (ed.) 1922: 171). Aj keď nie je všeobecne považovaná za pragmatistickú filozofku, jej vplyv ako ženskej filozofky vytvoril cestu pre iné filozofkyne.

Elsie Ripley Clapp (1882 - 1965) bola študentkou klasických pragmatikov, prevzala štrnásť kurzov od Deweyho v Kolumbii, pracovala ako jeho postgraduálna asistentka a roky s ním spolupracovala na výskumných projektoch (pozri Seigfried 2001: 89–90). Clapp komentoval návrhy Deweyovej práce a prispel originálnymi nápadmi (Seigfried 1996: 92). Dewey verejne uznala Clappa za jej príspevky k demokracii a vzdelávaniu, ale iba v úvode, pričom jej nepripisovala žiadne konkrétne myšlienky v texte. Po odchode do dôchodku v roku 1927 Dewey navrhol, aby bola vymenovaná Clapp, ktorá bude vyučovať jeho kurzy na Teachers College, ale táto inštitúcia jej pozíciu neponúkla. Pokračovala v spolupráci s Eleanor Roosevelt na významných vidieckych vzdelávacích projektoch svojej doby.

Anna Julia Cooper (1858 - 1954) bola reformátorkou vzdelávania a zamerala sa najmä na vzdelávanie afroamerických žien. Získala titul BA a magisterský titul na Oberlin College a získala titul Ph. D. vo veku 66 rokov vo veku Sorbonne. Jej spisy o duálnych útlakoch rasy a pohlavia sa považujú za jeden zo základov súčasných feministických teórií priesečnosti. Ona je najlepšie známa pre svoju knihu z roku 1892, Hlas z juhu čiernou ženou z juhu.

Alice Chipman Dewey(1858 - 1927) sa všeobecne pripisuje uvedenie Deweyho filozofického hegelovského myslenia do kontaktu so skutočnými sociálnymi otázkami. Bola vychovaná v Michigane jej priekopníckym dedkom a po ukončení strednej školy navštevovala baptistický seminár. Jej celoživotný záujem o vzdelanie ju priviedol k tomu, že bola učiteľkou školy. Táto práca spolu s jej odhodlaním hnutia za práva žien ju viedli k štúdiu na Michiganskej univerzite, kde sa stretla s Johnom Deweyom. Ich dcéra Jane opísala Alicin vplyv na Johna tým, že „veci, ktoré boli predtým teoretickými záležitosťami, získali jeho kontaktom s ňou životne dôležitý a priamy ľudský význam“(Rockefeller 1991: 150). Alice Dewey pokračovala vo svojom záujme o vzdelávanie z veľkej časti svojou prácou s Deweyovými vzdelávacími projektmi na University of Chicago Lab School.

Mary Parker Follett(1868 - 1933) začala pracovať v miestnych komunitných centrách v oblasti Bostonu; Potom sa zúčastnila lekcie, ktoré sa naučila o integratívnej demokracii na pracovisku, a stala sa známym konzultantom v oblasti riadenia. Follettov akademický výcvik bol predovšetkým v politickej teórii a filozofii. Študovala u Royce, Jamesa a Harta na Radcliffe / Harvard. Rovnako ako Jane Addamsová a mnoho feministických pragmatikov svojej éry, jej filozofia bola vyvinutá z jej hlbokého zapojenia sa do problémov v jej bostonskej komunite az pozorovania interakcie ľudí vo verejnom živote. Follett si myslel, že jednoduchý akt hlasovania by nikdy nezmenil spoločnosť, a preto by sa nikdy priamo neodporúčal za volebné právo žien. Rovnako ako väčšina pragmatikov i Follett kritizoval dualizmus individualizmu tvrdením, že „(skupina) a jednotlivec vznikajú súčasne“(1918: 127). Follettova obhajoba „moci s“namiesto „moci“v politickej a organizačnej činnosti sa považuje za predchodcu súčasnej feministickej analýzy moci (pozri Pratt 2011; Kaag 2011; Whipps 2014b). Follett publikoval tri knihy a mnoho esejí a prejavov. Jej práca získala nový význam v teórii súčasného riadenia a v štúdiách moderného vedenia.

Charlotte Perkins Gilman(1860 - 1935) bol priateľom Johna Deweyho a Jane Addamsovej. Gilman zostal v Hull House asi mesiac v roku 1895, kde prednášala a skúmala kultúru osídlenia. Gilman, ktorý nebol formálne vzdelaný vo filozofii, sa zaujímal o filozofiu „nájsť (ing), čo chorú spoločnosť a ako ju najľahšie vylepšiť“(Upin 1993: 42). Gilman sa zvlášť zaujímal o priemyselné a ekonomické podmienky žien, a to tak doma, ako aj na pracovisku. Snažila sa využiť filozofiu na riešenie sociálnych a politických problémov svojho času a miesta, najmä v súvislosti s ženskými otázkami. Je autorkou deviatich románov, vrátane feministického utopického románu Herland, a desiatich diel literatúry faktu, vrátane Ženy a ekonómia: Štúdia o hospodárskych vzťahoch medzi mužmi a ženami ako faktora v sociálnej evolúcii. Gilmanova poviedka „Žltá tapeta“je v feministickej literatúre klasikou.

Lucy Sprague Mitchell(1878 - 1967) sa narodil v generácii po Jane Addamsovej a bol študentom klasických pragmatikov. Ako feministka vychovávateľka definovala a odzrkadľovala progresívne filozofie reformy a spoločenských zmien v priebehu vzdelávania. V roku 1903 sa Mitchell stala prvým dekanom žien na Kalifornskej univerzite v Berkeley, kde sa stretla so sexizmom, ktorý bol v tej dobe všadeprítomný na akadémii. Po návrate do New Yorku začala 60-ročnú kariéru v oblasti vzdelávania zameraného na deti. Kombinovala vzdelávacie štipendiá v oblasti výskumu a praxe, so zakladaním a správou inovačných programov. Počas svojho života bola tiež považovaná za príklad pre ďalšie ženy, ktoré sa zaujímali o profesionálny život pri manželstve a výchove detí, čo ženám generácie Jane Addamsovej málokedy k dispozícii. Bank Street School Sprague Mitchell preukázala efektívnosť pragmatického vzdelávania zameraného na deti a naďalej ovplyvňuje špecialistov a vychovávateľov v oblasti rozvoja detí.

Ella Flagg Young(1845 - 1818) bol celoživotným vzdelávaním a potom správcom školského systému v Chicagu a neskôr profesorom vzdelávania na univerzite v Chicagu. Bola zvolená za prvú ženskú prezidentku Národnej asociácie vzdelávania a pracovala pre volebné právo žien. Podľa Seigfrieda bol Dewey špecifický o tom, ako Youngove „pôvodné interpretácie a aplikácie jeho teórií prekročili jeho vlastné chápanie“(Seigfried 1996: 80). Tieto príspevky zahŕňali najmä: (1) „rozsah, v akom sloboda znamenala… rešpektovanie procesu vyšetrovania alebo premýšľania jednotlivcov“; (2) pochopenie „spôsobu, akým vzájomné pôsobenie osôb ovplyvňuje ich duševné návyky“; a (3) „ako bola všetka psychológia, ktorá nebola iba fyziologická, sociálna“(Seigfried 1996: 80). Podľa Joan K. Smith (1977),Na jeseň roku 1895 začal Young študovať na univerzite v Chicagu hodiny Johna Deweyho; v tom čase mala viac ako 30 rokov skúseností s výučbou a správou. Vydala tri knihy o vzdelávaní.

2. Feministické prečítanie klasických pragmatických filozofov

Feministické filozofy sa zaoberajú projektom opätovného preskúmania filozofických textov prostredníctvom rodovej šošovky a analyzujú, ako často závisí filozofia konkrétnych mysliteľov na podrobení žien; Napríklad Rousseauov idealizovaný „Emile“je možný iba prostredníctvom podpornej úlohy myšlienky „Sophie“. Rovnako feministické pragmatici skúmajú úlohu žien a rodu v kánone pragmatickej filozofie. Pragmatizmus vznikol v čase, keď sa naša kultúra nachádzala uprostred obrovských zmien ženských rolí, ale pragmatici mužstva na začiatku storočia si často neuvedomovali, ako predsudky o rode ovplyvňujú znalosti a kultúru, ako aj ich vlastné nápady. Knihy ako Feministické interpretácie Johna Deweyho (Seigfried 2001) a Feministické interpretácie Williama Jamesa (Tarver a Sullivan 2015) tieto vplyvy objasnili. V tomto poslednom diele Esej Erina McKenny „Ženy a William James“poukazuje na Jamesove očakávanie, že ženy v jeho živote (najmä jeho manželka, matka a sestra) hrajú tradičné role sebaobetovania. Pojem „slobodnej vôle“je pre Jamesovu prácu ústredný, avšak ako McKenna odhaľuje, nechápal, ako mu táto sloboda poskytla jeho pohlavie, trieda a rasa.

Príležitosť na uplatnenie „slobodnej vôle“sa nezdieľala rovnako a teraz nevidel, ako sa jeho sloboda pretína s útlakom druhých. (McKenna 2015: 83)

Deweyho myslenie bolo tiež formované rodovými očakávaniami jeho času a miesta, aj keď ženy v jeho živote hrali rovnocennejšie úlohy. Ako poznamenal Seigfried (1998), Dewey bola zástancom mnohých feministických príčin. Ako však neskôr zdôraznila, „úskalia pohľadu na ženy videné výlučne z mužského hľadiska, dokonca aj u sympatického muža“, stále ovplyvňujú Deweyho písanie (2001: 10). Prečo na tom záleží? Ako povedala Nancy Tuana,

Venovanie pozornosti fungovaniu rodu v rámci filozofických textov zviditeľní zložitosť nápisu rodových ideológií. (Tarver a Sullivan 2015: ix)

Tieto feministické prečítania a analýzy poskytli pohľad na kultúrny kontext pragmatických spisov; Pomáha nám to pochopiť, ako a prečo boli ženy marginalizované v intelektuálnej histórii pragmatizmu. Ako uvidíme, tieto dôležité kritiky neodradili feministických pragmatikov od toho, aby videli hodnotu a stavali na práci týchto klasických pragmatických mysliteľov.

3. Filozofické témy pragmatistického feministu

Súčasné feministky tiež zavádzajú a rozširujú pragmatické filozofie ako základ feministickej teórie. Tieto feministické filozofky pracujúce v pragmatickej tradícii poukazujú na to, že pragmatizmus ponúka cenný, hoci často neuznaný, zdroj pre feministické mysliteľky, najmä keď sa vyvíja v práci žien pragmatikov a aktivistiek. Vidíme to najmä vo feministických pragmatických spisoch o skúsenostiach, epistemológii, vzdelávaní a spoločenských akciách.

Napríklad súčasné feministky poukazujú na to, ako dôraz tradičnej filozofie na racionálne, logické absolútnosti znehodnocuje nejednoznačnosti zážitku stelesneného života. Pre feministické pragmatistky majú pluralistické spoločenstvá epistemologickú hodnotu a poskytujú základ pre inkluzívny prístup k riešeniu problémov v sociálnej oblasti. Pragmatické chápanie vzdelávania ako spoločenskej a politickej sily, ako hlavného aspektu formovania spoločnosti a jednotlivcov, znejú súčasné feministky, ktoré analyzujú naše vzdelávacie osnovy a metódy výučby. Pragmatizmus aj feminizmus s väčšou pravdepodobnosťou prinesú sociálny kontext do popredia filozofie, otvoria priestor pre realitu v toku, pre vznikajúce situácie sa budú formovať a rekonštruovať podľa ich kontextu. Pragmatici zdôrazňujú, že do pluralistickej diskusie o viacerých skutočnostiach musíme zahrnúť konkrétne a individuálne skúsenosti a že do procesu riešenia problémov sa musia zapojiť aj všetky strany zapojené do problému.[1]

3.1 Skúsenosti s hodnotením

Historické skúmanie pragmatizmu ukazuje opačné usporiadanie metódy teoreticko-akcie, ktorá sa niekedy predpokladá vo filozofickom myslení a často je kritizovaná feministickými mysliteľmi. Vo svojich privilegovaných teóriách nám niektoré filozofické texty zanechávajú dojem, že idey obvykle vychádzajú z ideálneho a často osamelého teoretického myslenia, ktoré sa potom šíri do všeobecnej kultúry. V prípade mnohých ženských aktivistiek, napríklad Jane Addamsovej, je však zrejmé, že charakter filozofie formoval verejný a politický aktivizmus. Naozaj povedala lídrom, aby sa „pohybovali s ľuďmi“, s cieľom najprv „objaviť, čo ľudia skutočne chcú“, aby spoločne mohli odhaliť cestu vpred, ktorú ani jeden z nich „nevidí veľmi jasne, kým k tomu nepristúpia“(„Demokracia a Social”, 1902 [2002]: 69). Takáto metóda je v súlade s pragmatizmom; ako 20th povedal storočia pragmatik Sidney Hook, "sociálna činnosť je matka inšpirácie a nie, ako je obvykle predstavoval, jej potomstvo" (1940 [1991]: 3). Feministická teória vyrastala aj z aktivizmu ženského hnutia; zahŕňa chápania, ktoré vyplynuli zo sociálneho aktivizmu. Pragmatickí filozofi často uvádzali rovnaké body vo svojich kritikách pozitivizmu. Pragmatici aj feministky sa zasadzujú za praktické využitie filozofie v oblasti osobnej a verejnej skúsenosti; pragmatizmus a feminizmus vo všeobecnosti tiež zdieľajú spoločenské a / alebo politické zameranie a obhajujú špecifické kultúrne zmeny.

V súčasnosti sa feministky a pragmatici delia o úsilie o radikálnu zmenu represívnych politických a sociálnych štruktúr, o úsilie, ktoré nájde rezonanciu so skorými feministickými pragmatikmi. Jane Addams a ďalšie feministické reformátorky ako Charlotte Perkins Gilman sa neustále zapájali do boja proti útlaku, najmä žien, detí a menšín. Pretrvávajúce pragmatizmus, že filozofia rieši problémy súčasnej sociálnej situácie, podporuje kritiku útlaku rodu, rasy a triedy, aj keď väčšina zakladateľov mužského pohlavia pragmatizmu bola často v bezvedomí kultúrneho útlaku súvisiaceho s pohlavím.

3.2 Epistemológia

Feministi a pragmatici zdieľajú záujem o situovanosť znalca v rámci svojho sociálneho prostredia. Obaja sú oddaní epistemológii, ktorá je založená na skúsenostiach a vzťahu. Feministicko-pragmatici poukazujú na to, že hľadanie univerzálnych ideálov bankrotuje obyčajné skúsenosti a okráda filozofické myslenie o kreativitu myslenia s komplexnými sieťami skúseností a interakcie. V Pragmatizme a feminizme Seigfried vyzdvihuje aspekty pragmatizmu, vďaka ktorým je feministická epistemológia užitočná a poznamenáva, že obidve polia zdieľajú kritiku dualizmu. Seigfriedová pripomína jej čitateľovi štyri dualistické aspekty racionálnej filozofie kritizovanej Deweyom a niektorými feministkami za jej represívnu podporu inváznych spoločensko-ekonomických hierarchií. Štyri rozmery tohto racionalistického prístupu zahŕňajú:

  1. Oslabenie konania a tvorby a nadhodnotenie čistého myslenia a reflexie;
  2. pohŕdanie telom a hmotou a súčasná chvála ducha a nemateriality,
  3. - ostré rozdelenie praxe a teórie a -
  4. podradnosť zmeny a nadradenosť pevnej reality. (Seigfried 1996: 113)

Jane Duran v „Križovatke pragmatizmu a feminizmu“(1993) zdôrazňuje, že feministické teoretičky kritizujú túto zaujatosť univerzálmi a píšu, že sa zdá „preniknúť do väčšiny analytickej filozofie (skutočne filozofie ako celku)“. Táto túžba po univerzále, hovorí, vedie až do Platóna. Platónov idealizmus so sebou nesie devalváciu meniacej sa sféry fyzického sveta. Duran zdôrazňuje, že feministky, ako aj pragmatici, sa často nezaujímajú o všeobecné univerzálie, a poznamenáva, že dôraz na podrobnosti, ako aj „vzťahy a vzťahy sú takmer dôležitejšie ako samotné údaje“(1993: 166). Tento pluralistický zmysel odmietania zúženia reality na to, čo je definované logikou alebo jazykom, pomáha feministkám ako filozofom navrhovať alternatívnu víziu filozofie.

Susan Dielman však poukazuje na dôležitosť diskurznej a jazykovej analýzy pri riešení hegemonických vylúčení epistémie; do feministického pragmatistického dialógu prináša neopragmatickú teóriu, konkrétne teóriu Richarda Rortyho, aby pochopila „vzájomné prepojenie moci a diskurzu“(2012: 99).

Feministické pragmatici tiež vychádzali z konceptu zážitku Johna Deweya ako filozofickej podpory pozície, ktorá drží subjekt a objekt v nedualistickej epistemológii. Ako však zdôraznili postkoloniálne feministky, samotná skúsenosť je podmienená ich kultúrnym zázemím. Ofelia Schutte (2000) poznamenáva, že „povaha vedomostí nie je kultúra bez kultúr, ale je určená metodológiami a údajmi oprávnenými dominantnými kultúrami“(2000: 40). Feministicko-pragmatička Celia T. Bardwell-Jones (2008) vychádza z teórie tlmočenia Josiaha Royceho, aby riešila problém prekladu „na hraniciach konfliktných skúseností … kde sa rozdiely prekladajú namiesto asimilovali“(2008: 22). Takéto epistemologické prekladateľské práce sú nevyhnutné pre feministky a pragmatici,vzhľadom na to, že v oboch oblastiach je teória vlastne o zmene sveta. Jane Addams stelesnila túto priesečník pragmatizmu a feminizmu vo svojich snahách tlmočiť cez hranice triedy a kultúry; Prostredníctvom tejto interpretačnej a aktivistickej práce sa usilovala o rekonštrukciu sociálneho poriadku a zvýšenie spravodlivosti pre ženy a znevýhodnené osoby. Addamsove chápanie vzťahu medzi činom a pravdou prispelo k jej výberu kariéry vo verejnom svete. Motivácia pochopiť pravdu by ju prinútila hľadať ju vo svete konania. Ako verejná filozofka, reformátorka a aktivistka zakomponovaná do svojej komunity bola Addams vyzvaná, aby konala v neoddeliteľne chaotických, dynamických a nejednoznačných situáciách (pozri Fischer 2005, 2011, 2013 a Lake 2014, 2015). Tento interpretačný aktivizmus otvoril príležitosti na rekonštrukciu,redefinovanie vzťahov medzi verejnosťou a odborníkom, študentmi a inštruktormi, riadenými a guvernérmi.

Podobne aj súčasné feministické mysliteľky zmenili akadémiu a väčšiu kultúru tým, že prehodnotili a zrekonštruovali spôsoby myslenia, hierarchiu poznania, ako aj sociálne konvencie, ktoré definovali pohlavie. Erin McKenna v úlohe utópie: pragmatik a feministická perspektíva (2001) používa túto procesnú orientáciu na vytvorenie sociálnej / politickej filozofie, ktorá je vždy otvorená zmenám, a nie na pohľad s hotovými „koncami“. S feminizmom aj pragmatizmom môžeme považovať kontext filozofovania za tvorivú silu, ktorá reaguje na naše rozmanité prostredia a zároveň ich rekonštruuje.

Feministická sociálna analýza často vytvára podmienky pre filozofickú reflexiu a vytvára to, čo Addams nazýva „zmätenosť“, ktorá je východiskom pre filozofickú a politickú zmenu (1902 [2002]: 77). V „Feministicko-pragmatickej revízii rozumu, vedomostí a filozofie“(1993) Phyllis Rooney poznamenáva, že klasickí pragmatici by privítali výzvy, ktoré súčasné feminizmy priniesli do filozofie. Porovnáva tieto rozpory s tým, čo Peirce nazýva „podráždenie pochybností (Peirce 1877, citované v Rooney 1993: 21), ktoré otvára dvere na zisťovanie a signalizovanie možností rekreácie a znovuobjavenia. Dewey nazval toto podráždenie „neistotou“, ktorá „má za cieľ prekonať narušenie“alebo „neistoty života“(1916 [1985]: 336–337), ktoré podľa neho sú dôvodom na začatie filozofie. V Demokracii a sociálnej etike Addams spomína momenty „zmätkov“ako otváranie na prehodnotenie sociálnych hodnôt a epistemologických požiadaviek. Pragmatizmus a feminizmus potom zdieľajú pohyb smerom k aktívnemu filozofovaniu tých „podráždení“, „neistôt“a „zmätkov“.

Feministické epistemológovia, ako sú Susan Bordo a Alison Jaggar, poukazujú na to, ako dôraz tradičnej filozofie na racionálne, logické absolútnosti znehodnotil nejednoznačnosti meniacej sa stelesňovanej skúsenosti. Shannon Sullivanová v knihe Žijeme naprieč a skrz (2001) pragmatickú tradíciu transakčného poznania prostredníctvom vtelených a vzťahových skúseností prežila do feministickej epistemológie teórie hľadísk a opísala to, čo nazýva „pragmatisticko-feministická teória pohľadu“. Táto pragmaticko-feministická perspektíva naznačuje poznanie vzťahov vo vzťahoch prostredníctvom nášho fyzického stelesnenia a sociálneho prostredia; poznanie by preto malo zahŕňať „viacnásobné marginalizované perspektívy“. Použitím Deweyho štandardu pravdy, ktorý vedie k „transakčnému prekvitaniu“, Sullivan zvažuje „otázky, ktoré stanoviská môžu pomôcť podporiť prosperujúce transakcie“(2001: 146–47). Týmto spôsobom koriguje privilegované skúsenosti žien, ktoré sa nachádzajú vo feministickej teórii feministického stanoviska Sandry Harding, a lokalizuje poznanie ako transakcie medzi rôznymi, možno dokonca aj inými ako ľuďmi. Sullivanova práca je obzvlášť dôležitá v spôsobe, akým skúma feministické otázky stelesňovania, ktoré čerpajú z perspektívy kontinentálneho aj amerického pragmatika. Sullivanova práca je obzvlášť dôležitá v spôsobe, akým skúma feministické otázky stelesňovania, ktoré čerpajú z perspektívy kontinentálneho aj amerického pragmatika. Sullivanova práca je obzvlášť dôležitá v spôsobe, akým skúma feministické otázky stelesňovania, ktoré čerpajú z perspektívy kontinentálneho aj amerického pragmatika.

Vedci zlých problémov a agenti pre zmenu komunity Valerie Brown a Judith Lambert vo svojom kolektívnom vzdelávaní pre transformačné zmeny 2013: Sprievodca kolaboratívnou činnosťou využívajú feministickú pragmatistickú epistemológiu. Brown a Lambert napríklad tvrdia, že trvalo udržateľné a spravodlivé transformačné zmeny v našich kolektívnych sociálnych problémoch si vyžadujú, aby sme najprv zdieľali svoje hodnoty. Keďže naše základné hodnoty majú tendenciu formovať našu perspektívu a naše konanie, rozoznávanie rozsahu zahrnutých hodnôt vysvetľuje zložitosť. Ich model tiež zdôrazňuje jednotlivé príbehy a legitimizuje celý rad vedomostí vrátane individuálnych, komunitných, špecializovaných, organizačných, holistických a kolektívnych kultúr vedomostí (2013: 22). [2]

Tento spoločný epistemologický rámec mal - a stále má - obrovský vplyv na vzdelávacie praktiky.

3.3 Vzdelávanie

Pragmatické feministky progresívnej éry mali obrovský vplyv na teóriu a prax vzdelávania v detstve a dospelých. Vzdelávacia filozofia spoločnosti Addams poskytuje model vzájomného pôsobenia medzi myslením a činom. Pre ňu, ako aj pre iných pedagógov, ako je Lucy Sprague Mitchell, sa vzdelávanie nepovažuje za stojace oddelene od života, ale skôr za hladké splynutie so štruktúrou zážitkov a poskytovaním zmysluplnej funkcie. Addams pochopil, že hoci vzdelávanie poskytuje skúsenosti (poskytuje historické súvislosti, ako aj zručnosti), musí tiež reagovať a meniť sa v závislosti od aktuálnych sociálnych potrieb. V chápaní kultúry, z ktorej študenti pochádzajú, ako aj hodnôt ich života, Addams obhajoval výchovný prístup, ktorý využíva východiská pre učenie sa z vlastných skúseností študentov (osobných aj kultúrnych).

Raná pragmatisticko-feministická tvorba všeobecne prejavuje nedôveru vo vzdelávacie teórie, ktoré sú oddelené od skúsenosti. V Twenty Years at Hull House (1910), Addams hovorí o tom, ako profesorov nedostatok záujmu o záležitosti „blaha ľudstva“opúšťa chaotickú a chaotickú zážitkovú oblasť vzťahov so študentmi pre čistejšiu intelektuálnu oblasť; tvrdila, že toto oddelenie tiež otvára študentom vplyv „šarlatánov“(1910 [1990]: 247). Addamsova vízia vzdelávania, dokonca aj v prvých dňoch Hullovho domu, podporovala výmenu intelektuálnej kultúry slobodného umeleckého vzdelávania s praktickými aspektmi mestského priemyselného života, spájajúc život a myslenie.

Addams bol zapojený do reformy vzdelávania na verejných školách v Chicagu a neskôr bol členom Chicago School Board. Jej filozofia vzdelávania však mala trvalejší vplyv na teóriu a prax vzdelávania dospelých, predovšetkým v dôsledku inovácií v Hull House. V práci s dospelými integrovala umenie, literatúru a históriu do priemyselného života; neskôr oslávila umenie a kultúru, ktorá už bola prítomná v živote jej komunít priemyselných prisťahovalcov. Naproti tomu Bank Street School Lucy Sprague Mitchell preukázala efektívnosť pragmatického vzdelávania zameraného na deti a naďalej ovplyvňuje špecialistov a vychovávateľov v oblasti rozvoja detí.

Ďalej, množstvo feministických pragmatikov malo priamy a trvalý vplyv na Deweyovu vzdelávaciu filozofiu: od Jane Addamsovej a Alice Chipman Deweyovej po Ellu Flagg Youngovú, Elsie Ripley Clapp a Lucy Sprague Mitchell. Dewey v skutočnosti nezverejňoval filozofiu vzdelávania ani nepracoval v otázkach vzdelávania, skôr ako prišiel do Chicaga, kde prežil Hull House Jane Addamsovej, a pracoval s jednotlivcami, ako je Ella Flagg Young. Táto pragmatická filozofia vzdelávania má naďalej globálny vplyv. Dewey je často uvádzaný ako katalyzátor pre zážitkové učenie a praktiky občianskej angažovanosti. Napríklad David Kolb využíva Deweyovu filozofiu na podporu odklonu od úzko vymedzenej a abstraktnej špecializácie smerom k zážitkovému vzdelávaniu (2003). Kolb, rovnako ako mnoho iných, rozširuje túto filozofiu vzdelávania,zdôrazňovanie učenia ako špirálového cyklu reflexných akcií a angažovanosti (Brown a Lambert 2013; Norton 2005).

Iní súčasní feministické filozofky vzdelávania čerpajú z pragmatickej tradície, najmä z práce raných pragmatických žien, pri konceptualizácii vzdelávania ako politickej a emancipačnej praxe. Pravdepodobne kvôli svojmu záujmu o vzťah medzi teóriou a činom, filozofia vzdelávania vždy zaujímala privilegované miesto v pragmatickej filozofii a feministické pragmatické písanie to odzrkadľuje.

Feministické filozofy, ako je Elizabeth Minnich a Jane Roland Martin, kritizovali obsah vysokoškolských osnov, ako aj metódy vzdelávania. Obaja kritizovali tradičný kánon a poukázali na spôsob, akým kánon zachováva tradičné mocenské štruktúry vylúčením diel žien a menšín. Minnich zdôrazňuje, že administratívne štruktúry vysokých škôl a univerzít často kladú na okraj hierarchií vysokých škôl programy ako štúdium žien alebo africko-americké štúdium. Minnichova kniha z roku 1990, Transforming Knowledge, čerpá z feministickej kritiky a pragmatických praktík, ktoré sa zasadzujú za prehodnotenie patriarchálnych predpokladov na základe našich akademických tradícií. Táto práca rekonštruuje, čo to znamená robiť filozofiu,otvárajú naše definície filozofie hlasom, ktoré mohli byť predtým vylúčené alebo odsunuté na okraj. Minnich a ďalšie feministické mysliteľky nám ukazujú, koľko tradičných teoretikov bolo oslepených ich neschopnosťou pochopiť myšlienky mimo dominantných hegemonických tradícií. Minnich zdôrazňuje, že pragmatizmus môže s feminizmom zdieľať vitalitu, ktorá vyplýva z otvorenia filozofie novosti, inakosti, rozmanitosti.

Maxine Greene, filozofka vzdelávania, ktorá čerpá z viacerých filozofických tradícií, inšpirovala generáciu pedagógov a filozofov, aby premýšľali o vzdelávaní z hľadiska praxe slobody, aby poskytli priestor pre nové spôsoby myslenia a bytia. V The Dialectic of Freedom (1988) sa Greene spolieha na Johna Deweyho, príklad Jane Addamsovej, ako aj feministické romány, ktoré opisujú spôsoby, ktorými ženy hovorili pravdu o svojom súkromnom a verejnom živote. Greene chce vzdelávací systém, ktorý umožňuje radikálny rozdiel, ktorý ponecháva otvorený priestor rôznym iným, aby sa objavili vo verejnom svete, aby „odtrhol tradičné masky … ktoré zakrývajú ženskú bytosť vo svete“(1988: 57).

Najnovšie feministické pragmatistické pedagogiky integrujú štipendium o zlých problémoch, vzdelávaní o udržateľnosti a angažovanosti komunít (Lake 2015; Whipps 2014a); Parker 2010). Tento vzdelávací prístup rozširuje prácu Deweyho a Addamsa a zdôrazňuje potrebu „kontextovo orientovaného, dialógovo orientovaného a akčného“vzdelávania (Lake 2015: 252). Integrácia a aplikácia týchto oblastí ponúka študentom príležitosti ovplyvniť skutočné problémy, rozvíjať zručnosti a rozvíjať cnosti potrebné na spoločné riešenie verejných problémov. Súčasný výskum tejto formy vzdelávania poukazuje na to, ako pripravuje študentov na to, aby prevzali úlohu integrátora a „hraničného kľúča“(Ramaley 2014: 12) popri posilňovaní zručností „agenta zmeny“(Svanström, Lozano-García a Rowe 2008).).

3.4 Sociálna činnosť

Prvé feministické pragmatici často ovplyvňovali intelektuálnu kultúru progresívnej éry a rané pragmatické myslenie prostredníctvom aktivizmu. Zatiaľ čo skoré feministické pragmatici boli ovplyvnení darwinovským myslením, odmietli tvrdé postavenie sociálneho darwinizmu, ktoré stavia ľudí do konkurenčného boja o individuálne prežitie. Namiesto toho použili koncepcie evolúcie, aby teoretizovali možnosti sociálneho pokroku a potvrdili sociálnu etiku, ktorá poveruje ľudí, aby dokázali zlepšiť svoje prostredie. Napríklad Charlotte Perkins Gilmanová sústredila väčšinu svojej práce na sociálne otázky ženského prostredia a usilovala sa o radikálne zmeny v domácom prostredí, aby bola demokratickejšia a rovnoprávnejšia. Gilmanova tvorba odporučila niektoré inovácie Hullovho domu ako príklady niektorých sociálnych zmien, ktoré odporučila, napríklad profesionálnych kuchárov pripravujúcich zdravé rodinné jedlo vo verejnej kuchyni, zriaďovanie stredísk dennej starostlivosti a rušenia priemyselnej detskej práce. Addams bol tiež dosť vnímavý na zmätok v domácom živote žien; v demokracii a sociálnej etike dôsledne obhajovala, že súkromný domáci život žien by sa mal priamejšie zosúladiť s verejným sociálnym dobrom. Neustále obhajovala, že súkromný život žien by sa mal priamejšie zosúladiť s verejným sociálnym dobrom. Neustále obhajovala, že súkromný život žien by sa mal priamejšie zosúladiť s verejným sociálnym dobrom.

V skutočnosti je Addamsova celoživotná práca zahŕňajúca miestny aktivizmus založený na mieste a globálny dosah - silným príkladom uzákonenia experimentálnych hodnôt za konkrétnych podmienok prostredníctvom iteračného procesu reflexných akcií. Marilyn Fischer opisuje Addamsovu účasť verejnosti ako „experiment v reálnom čase procesu demokratickej pragmatickej politickej obnovy“. Jej aktivizmus sa bude ďalej označovať ako „druh konkrétnej skúsenosti, z ktorej vychádza pragmatistická teória a ku ktorej sa musí vrátiť na účely validácie“(2013: 229). Namiesto filozofického ústupu od neustálej a prispôsobujúcej sa povahy každodenného života sa feministické pragmatici rozhodli interaktívne a verejne robiť filozofiu.

Mierový aktivizmus je oblasťou sociálneho aktivizmu, ktorá zapájala mnohé ženy ranej progresívnej pragmatiky. Počnúc španielskou americkou vojnou v roku 1899 a v desaťročiach pred prvou svetovou vojnou pragmatici a feministky pracovali na antiimperialistických kampaniach a bojovali proti militaristickým vplyvom v spoločnosti. Po začiatkoch vojny v Európe sa politický aktivizmus v opozícii voči vojne a snažiaci sa o alternatívy k vojne stal pre niektoré ženy prvoradou okupáciou. Pre väčšinu z týchto aktivistov bol však „mier“oveľa viac ako absencia vojny; namiesto toho to znamenalo nový kooperatívny prístup k spoločenskému životu. Ako už bolo uvedené, Jane Addams a Emily Greene Balch dostali Nobelovu cenu mieru (Addams v roku 1931, Balch v roku 1946). Addams a Balch boli tiež zakladajúcimi členmi Medzinárodnej ligy žien za mier a slobodu,organizácia, ktorá má naďalej medzinárodný vplyv na prácu v oblasti rodovej spravodlivosti.

Na začiatku 20. th storočia mierového aktivizmu a ženských hnutí volebným právom boli často prepojené. Pre tieto ženy si hnutie smerom k sociálnej spravodlivosti, k rovnostárskym ekonomickým štruktúram a od konkurenčných hierarchií vyžadovalo sociálnu štruktúru založenú na spolupráci a mieri, nie na vojne. Takáto viera v možnosť podstatne zmeniť spoločenské a politické skutočnosti je v centre pragmatizmu aj feminizmu. Dnes rovnaké obavy a záväzky vychádzajú z učencov zlých problémov, ako sú Valerie Brownová a Bryan Norton, filozofka a aktivistka Grace Lee Boggsová a expertka na systémové myslenie Margaret Wheatleyová.

3.5 Rozmanitosť a demokracia

Demokracia bola základným konceptom mnohých raných feministických pragmatistov, najmä Jane Addamsovej a Mary Parker Follett. Napríklad demokracia ako etika poskytla teoretické vymedzenie pre začiatočné práce Addamsa v Hull House, ako aj jej neskoršiu prácu s odborovými zväzmi a feministickým aktivizmom. V Demokracii a sociálnej etike (1902) Addams teoretizoval neustále sa rozvíjajúcu demokraciu založenú na spoločenskom združení, osobitne každej generácie a lokality. Ako etický systém ukladal každej osobe „morálnu povinnosť“zvoliť si skúsenosti „zmiešavania sa na silnej a spoločnej ceste“, kde „môžeme najmenej vidieť veľkosť záťaže“(1902 [2002]: 8–7). Kritizovala skoršie formácie slobody a demokracie, ktoré neboli vyvinuté zo skúseností a interakcie a ktoré nezahŕňali všetky triedy spoločnosti. Addams vzala tento pocit empatického porozumenia do väčších a väčších komunít, keď sa presťahovala z miestnej na národnú do medzinárodnej práce. Demokracia pre Addamsa je založená na dialógu, spoločných skúsenostiach a sociálnej rovnosti. Pochopila, že sa musíme vzdať nádeje, že „vyrovnáme svoje zmätky jednoduchým dobrým bojom“, čo naznačuje, že tento postoj sa vynoril z „detinského chápania života“(1910 [1990]: 57). Jej synovec James Weber Linn napísal, že Addamsova nedôverovaná legislatíva, keď jej „predchádzala úplná diskusia a porozumenie“(155). Záväzok Addamsa k dialógovej a vzťahovej demokracii vyplynul z uznania, že „skutočná sociálna reforma“v ideologických rozdieloch sa zvyčajne prejavuje „pomalou, plodnou matkou“(Fischer 2016: 5). Ako politický filozofMary Parker Follett chcela posunúť prax demokracie od samotnej akcie hlasovania k malému komunitnému rozhodovaniu. Verila, že riešenie problémov prostredníctvom dialógu a činnosti v miestnych, ale rozmanitých sieťach a organizáciách je najlepším základom demokracie. Odmieta kompromis ako spôsob riešenia rozdielov, namiesto toho sa zasadzovala za „integráciu“, pričom sa domnieva, že koncepčné riešenie rozdielov musí byť vypracované v každodennej činnosti spoločne. Podľa Folletta si proces riešenia vyžaduje úplnú úprimnosť, sebapoznanie, starostlivé načúvanie a porozumenie tomu, čo je symbolizované v požiadavkách druhých. Verila, že riešenie problémov prostredníctvom dialógu a činnosti v miestnych, ale rozmanitých sieťach a organizáciách je najlepším základom demokracie. Odmieta kompromis ako spôsob riešenia rozdielov, namiesto toho sa zasadzovala za „integráciu“, pričom sa domnieva, že koncepčné riešenie rozdielov musí byť vypracované v každodennej činnosti spoločne. Podľa Folletta si proces riešenia vyžaduje úplnú úprimnosť, sebapoznanie, starostlivé načúvanie a porozumenie tomu, čo je symbolizované v požiadavkách druhých. Verila, že riešenie problémov prostredníctvom dialógu a činnosti v miestnych, ale rozmanitých sieťach a organizáciách je najlepším základom demokracie. Odmieta kompromis ako spôsob riešenia rozdielov, namiesto toho sa zasadzovala za „integráciu“, pričom sa domnieva, že koncepčné riešenie rozdielov musí byť vypracované v každodennej činnosti spoločne. Podľa Folletta si proces riešenia vyžaduje úplnú úprimnosť, sebapoznanie, starostlivé načúvanie a porozumenie tomu, čo je symbolizované v požiadavkách druhých.starostlivé počúvanie a porozumenie tomu, čo je symbolizované v požiadavkách druhých.starostlivé počúvanie a porozumenie tomu, čo je symbolizované v požiadavkách druhých.

Pluralitná komunita je dôležitou teoretickou a praktickou súčasťou pragmatických koncepcií demokracie. „Sociálna etika“presadzovaná Deweyom a Addamsom zahŕňa rovnosť a multiplicitu, rozprávanie a zmätenie, spoločenské a kooperatívne konanie, súcitné porozumenie a rozšírenie nášho etického rámca. Scott Pratt poznamenal, že tieto pluralistické hodnoty v americkej filozofii môžu mať hlbšie korene ako James, Dewey a Addams. Napríklad v natívnom Pragmatizmus Pratt sleduje pohlavia a kultúrne pluralitnej hodnoty amerického filozofie na začiatku 19 th spisy storočia Lydia Marie dieťaťa na pôvodných Severoameričané.

Addams, Dewey a Follett v skutočnosti kritizovali ideál liberálneho individualizmu, ktorý stavia jednotlivcov ako autonómnych bytostí do vzájomnej súťaže o svoje slobody. Namiesto toho sa pragmatické feministky zameriavajú na život v recipročnom a vzájomne závislom sociálnom prostredí, pričom veria, že je to prísľub civilizácie, spolupráce a spolužitia; pracujú na budovaní komunít, ktoré podporujú tieto spoločné združenia. Pragmatistickými feministkami, ktoré uprednostňujú komunitu, nás povzbudzujú, aby sme prehodnotili, čo to znamená žiť v demokracii (Zelená 1999), poskytli feministickú komunitárnu filozofiu (Whipps 2004), alebo aby znovu pochopili alternatívne spôsoby štruktúrovania spoločností (Boggs a Kurashigo 2012).). Prví autori pragmatiky sa spájajú so súčasnými feministkami v kritike hierarchických mocenských systémov, ktoré obmedzujú rôzne perspektívy. Niekoľko súčasných pragmatisticko-feministiek založilo na týchto základoch na rozvoji pragmatisticko-feministických politických filozofií vrátane Judith Greene v hlbokej demokracii: komunita, rozmanitosť, transformácia (1990), Beth Singer v Pragmatizme, práva a demokracia (1999) a Erin McKenna v Úloha utópie (2001). Títo feministickí pragmatici si predstavujú participatívnu demokraciu, v ktorej sa všetci členovia spoločnosti podieľajú na vytváraní komunity. Mnoho súčasných feministiek však kritizuje nedávne komunitárne filozofie za potenciálne škodlivé pre feministické otázky; tvrdia, že požiadavka „návratu“k hodnotám spoločenstva znamená návrat k hodnotám, ktoré obmedzujú rodové úlohy alebo obmedzujú rozmanitosť. S ohľadom na túto kritikuAddams možno vnímať ako základ feministického progresívneho komunitarizmu, ktorý kritizuje izolovaný individualizmus a chápe osobnú identitu ako nevyhnutne zakotvenú v spoločenskom a politickom spoločenstve. Zatiaľ čo pragmatici a feministky zdieľajú záujem o vzťahové spoločenstvo a pluralistické myslenie, líšia sa v tom, ako budujú iné. Pragmatisti, Seigfried hovorí,

s väčšou pravdepodobnosťou zdôrazňujú, že každý je výrazne a cenne iný … a majú tendenciu oslavovať inakosť hľadaním a prijímaním rozdielov ako vyjadrením tvorivej subjektivity. (Seigfried 1996: 267)

Ako Francis Hackett, bývalý obyvateľ Hull House, povedal o Addamsovi: „vo svojej prítomnosti cíti, že byť„ druhým “je sám osebe titul jej uznania“(1969: 76). Feministky, na druhej strane, pociťujú pozíciu marginalizovanej inakosti ako ženy, sú viac naklonené „odhaliť kontrolnú silu vykonávanú tými, ktorí majú právomoc stavať Ostatné ako subjekt nadvlády“(Seigfried 1996: 267).

Shannon Sullivan, v Odhalení belosti (2006), poznamenáva, že Addamsová bola „v predstihu“vo svojom teoretickom a praktickom zameraní na recipročné vzťahy medzi triedami a rasami, avšak upozorňuje, že takéto recipročné vzťahy tiež „neúmyselne podporovali ontologickú rozťažnosť bielych ľudí“() 2006: 168). Sullivan čerpá z Deweyho a Jamesovho písania zvykov, ako aj z psychoanalytickej teórie, aby vyzval k zodpovednosti za svoje nevedomé postoje. Feministky aj pragmatici majú nástroje na analýzu a aktívne bojovanie proti nespravodlivým hierarchiám vytvoreným rasizmom, klasicizmom a sexizmom, a to buď zahrnutím rozmanitosti druhého, alebo kritizovaním systému, vďaka ktorému sú ľudia objektmi iných. Súčasné čierne feministické pragmatici, ako je V. Denise James, stavia na práci Anny Julie Cooperovej, Idy B. Wellsovej a ďalších,rozvíjať čierny feministický vizionársky pragmatizmus, ktorý opisuje

akademické, kultúrne a aktivistické projekty, ktoré sa snažia o praktické zlepšenie spoločenského zlepšenia a zároveň predstavujú víziu radikálne zmenenej a spravodlivejšej spoločnosti. (James 2013)

4. Záver

Ako sa pragmatická feministická filozofia neustále rozvíja, objavuje sa viac žien, ktoré pracovali v pragmatickej tradícii, a ich hlasy sa začleňujú späť do pragmatickej tradície. Súčasné pragmatické feministické filozofky využívajú tieto perspektívy na riešenie súčasných filozofických problémov, ako je etika starostlivosti (pozri Hamington) a kozmopolitizmus (pozri Fischer 2007). Feministické filozofy prinášajú tieto obnovené perspektívy k súčasným feministickým otázkam, ako sú domáce násilie (Banerjee 2008), queerová teória, obchodovanie s sexom a organizovanie komunít (pozri Fischer, Jackson, Brown a Hamington v Hamingtonu 2010). Kombinovaná sila pragmatizmu a súčasného feminizmu vedie k hlbšiemu pochopeniu súčasných progresívnych feministických cieľov, spájajúcich akciu a teóriu v rovnostárskej praxi.

Bibliografia

  • Addams, Jane, 1910 [1990], dvadsať rokov v Hull House (s Autobiographical Notes), Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • –––, 1902 [2002], Demokracia a sociálna etika, vydané v úvodu Charlene Haddock Seigfried, Urbana, IL: University of Illinois Press.
  • –––, 1922 [2003], Mier a chlieb v čase vojny v knihách Jane Addamsovej o mieri, upravené úvodmi Marilyn Fischer a Judy Whipps, Bristol: Thoemmes Press.
  • –––, On Education, nedávno zostavená zbierka esejí, Ellen Condliffe Lagemann (ed.), New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1985; revidované vydanie 1994.
  • Antler, Joyce, 1981, „Feminizmus ako životný proces: Život a kariéra Lucy Sprague Mitchell“, Feministické štúdie, 7: 134–157. doi: 10,2307 / 3177675
  • –––, 1987a, Vzdelaná žena a profesionalizácia: Boj za novú ženskú identitu, 1890 - 1920, New York: Garland.
  • –––, 1987b, Lucy Sprague Mitchell: Tvorba modernej ženy, New Haven a Londýn: Yale University Press.
  • Banerjee, Amrita, 2008, „Follettova pragmatistická ontológia vzťahov: Potenciály feministickej perspektívy násilia“, Vestník špekulatívnej filozofie, 22 (1): 3–11.
  • Bardwell-Jones, Celia, 2008, „Hraničné spoločenstvá a Royce: Problém prekladu a interpretácie feministického empirizmu“, Vestník špekulatívnej filozofie, 22 (1): 12–22.
  • Boggs, Grace Lee a Scott Kurashigo, 2012, Nová americká revolúcia: Udržateľný aktivizmus pre 21. storočie, Berkeley: Kalifornská univerzita.
  • Boydston, Jo Ann, 1975, „John Dewey a nový feminizmus“, Teacher's College Record, 76: 442–448.
  • Brown, Valerie A. a Judith A. Lambert, 2013, Kolektívne vzdelávanie pre transformačné zmeny: Sprievodca kolaboratívnou činnosťou, New York: Routledge.
  • Cooper, Anna Julia, 1998, Hlas Anny Julie Cooper: Vrátane hlasu z južných a iných dôležitých esejí, novín a listov, Charlesa Lemerta a Esme Bhana (ed.), Lanhama a New Yorku: Rowman a Littlefield Publishing.
  • Dewey, John, 1909 [1977], „Vplyv darwinizmu na filozofiu“, v John Dewey: Middle Works 1899 - 1924, Jo Ann Boydson (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1916 [1985], Demokracia a vzdelávanie, v John Dewey: The Middle Works, roč. 9: 1916, Jo Ann Boydson (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1925 [1982], Experience and Nature, v John Dewey: The Later Works, Zväzok 1: 1925, Jo Ann Boydson (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1984a [1927], Verejnosť a jej problémy, v John Dewey: The Later Works, Zväzok 2: 1925–1927, Jo Ann Boydson (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1984b [1939], Experience and Education, v John Dewey: The Later Works, Zväzok 3: 1938–39, Jo Ann Boydson (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • –––, 1984c [1945], „Demokratická verzus nátlaková medzinárodná organizácia: Realizmus Jane Addamsovej“, v John Dewey: Neskoršie diela, zväzok 15: 1942–48, Jo Ann Boydson (ed.), Carbondale: Southern Illinois University Press.
  • Dielman, Susan, 2012, Riešenie problému epistemického vylúčenia: pragmatisticko-feministický prístup, v Hamingtone a Bardwell-Jones 2012: 90–114.
  • Duran, Jane, 1993, „Križovatka pragmatizmu a feminizmu“, Hypatia, 8 (2): 159–171.
  • Elstain, Jean Bethke, 2002, The Jane Addams Reader, New York: Základné knihy.
  • Fischer, Marilyn, 2000, „Feministická etika Jane Addamsovej“, v prezentácii filozofiek žien, Cecile T. Tougas a Sara Ebenreck (ed.), Philadelphia: Temple University Press, s. 51–58.
  • –––, 2004, On Addams, Kanada: Wadsworth Philosophers Series.
  • ––– 2005, „Feminizmus a umenie interpretácie: Alebo čítanie prvej vlny premýšľať o druhej a tretej vlne“, v Sally J. Scholz (ed.), Newsletter APA o feminizme a filozofii, 1 (5)): 3–6.
  • ––– 2007, „Kozmopolitný okamih Pragmatizmu: Rekonfigurácia kozmopolitných sústredených kruhov Nussbaumu“, Vestník špekulatívnej filozofie, 21 (3): 151–165.
  • –––, 2011, „Kontrapuntálne cesty tlmočenia: Addams a Averbuchova aféra“, Transakcie spoločnosti Charles S. Peirce, 47 (4): 482–506. doi: 10,2979 / trancharpeirsoc.47.4.482
  • ––– 2013, „Čítanie Deweyho politickej filozofie prostredníctvom Addamsových politických kompromisov“, americká katolícka filozofická štvrťročne, 87 (2): 227–243. doi: 10,5840 / acpq201387219
  • ––– 2016, „Pluralistický vesmír za dvadsať rokov“, pluralista, 11 (1): 1-18. DOI: 10.5406 / pluralist.11.1.0001
  • Fischer, Marilyn a Judy D. Whipps (eds.), 2003, spisy Jane Addamsovej o mieri, zväzky 1 - 4, Bristol: Thoemmes Press.
  • Fischer, Marilyn, Carol Nackenoff a Wendy Chmielewski (ed.), 2009, Jane Addams and Practice of Democracy, Chicago: University of Illinois Press.
  • Follett, Mary Parker, 1918, Nový štát: Organizácia skupiny, riešenie ľudovej vlády, New York: Longmans, Green.
  • –––, 1924 [1951], Creative Experience, New York: Peter Smith Publishers.
  • Gatens-Robinson, Eugenie, 1991, „Dewey a feministický nástupnícky vedecký projekt“, Transakcie spoločnosti Charles S. Peirce, 27 (4): 417–433.
  • Green, Judith M., 1999, Deep Democracy: Community, Diversity and Transformation, Lanham, MA: Rowman and Littlefield Publishers.
  • ––– 2008, Pragmatizmus a sociálna nádej: Prehlbujúca sa demokracia v globálnom kontexte, New York: Columbia University Press.
  • Greene, Maxine, 1988, Dialektik slobody. New York: Teachers College Press.
  • Gordon, Lynn, 1990, Gender and Education in the Progressive Era, New Haven: Yale University Press.
  • Hackett, Francis, 1969, „Hull House-A Souvenir“, v osemdesiatich rokoch v Hull House, Allen F. Davis a Mary Lynn McCree (ed.), Chicago: Quadrangle Books, s. 71–76.
  • Hamington, Maurice, 2004a, Embodied Care: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty a Feminist Ethics, Chicago: University of Illinois Press.
  • –––, 2004b, „Addamsova radikálna demokracia: posúvanie sa za práva“, Vestník špekulatívnej filozofie, 18 (3): 216–233.
  • ––– 2009, Sociálna filozofia Jane Addamsovej, Urbany a Chicaga: University of Illinois Press.
  • ––– (ed.), 2010, feministické interpretácie Jane Addamsovej, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Hamington, Maurice a Celia Bardwell-Jones (ed.), 2012, súčasný feministický pragmatizmus, New York: Routledge.
  • Harper, Ida Husted (ed.), 1922, History of Women Suffrage: Volume 5, 1900 - 1920, New York: Fowler & Wells.
  • Hart, Carroll Guen, 1993, „Moc v službe lásky: Logika Johna Deweya a sen o spoločnom jazyku“, Hypatia, 8 (2): 190–214.
  • Heldke, Lisa, 1987, „John Dewey a Evelyn Fox Keller: Spoločná epistemologická tradícia“, Hypatia, 2 (3): 129–140.
  • Hook, Sidney, 1940 [1991], Reason, Social Mýty a Demokracia, Buffalo, NY: Prometheus Books.
  • James, William, 1909 [1977], pluralistický vesmír, Cambridge: Harvard University Press.
  • James, V. Denise, 2009, „Teoretizovanie čierneho feministického pragmatizmu: predpovede o praktizovaní a účele filozofie, ako ho predstavovali čierni feministi a John Dewey“, Vestník špekulatívnej filozofie, 23 (2): 92–99.
  • ––– 2013, „Čítanie Anny J. Cooperovej s Williamom Jamesom: čierny feministický vizionársky pragmatizmus, filozofia kultúry ospravedlnenia a viery“, pluralista, 8 (3): 32–45. DOI: 10.5406 / pluralist.8.3.0032
  • Kaag, John, 2011, Idealizmus, Pragmatizmus a feminizmus: Filozofia Elly Lyman Cabot, Lanham: Knihy Lexington.
  • Kloppenberg, James T., 1986, Neisté víťazstvo: sociálna demokracia a progresivizmus v európskom a americkom myslení, New York: Oxford University Press.
  • Kolb, David, 2003, zážitkové vzdelávanie: skúsenosť ako zdroj poznania a rozvoja, Horná sedlová rieka, NJ: Prentice Hall.
  • Knight, Louise W., 2005, Občan: Jane Addams a Boj za demokraciu, Chicago: University of Chicago Press.
  • –––, 2010, Jane Addams: Spirit in Action, New York: WW Norton & Company.
  • Lagemann, Ellen Condliffe, 1989, „Pluralitné svety vzdelávacieho výskumu“, Štvrťročné dejiny vzdelávania, 29 (2): 184–214.
  • –––, 1994, „Jane Addams: An Educational Biography“, Úvod do Jane Addams: On Education, Ellen Condliffe Lagemann (ed.), New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1985, 1-42; odkaz na stránku v revidovanom vydaní z roku 1994.
  • Lake, Danielle, 2014, „Jane Addams and Wicked Problems: Uvedenie pragmatickej metódy na použitie“, pluralista, 9 (3): 77–94.
  • ––– 2015, „Dewey, Addams a po ňom: Kontextovo senzitívna, dialógom riadená, akčná pedagogika na prípravu študentov na prekonanie miestnych zlých problémov“, súčasný pragmatizmus, 12: 251–274.
  • Linn, James Weber, 2000, Jane Addams: Biography, Chicago: University of Illinois.
  • Mahowald, Mary B., 1997, „Čo vynechali klasickí americkí filozofi: Jane Addams, kritický pragmatizmus a kultúrny feminizmus“, Journal of Value Forquiry, 31 (1): 39–65.
  • McKenna, Erin, 2001, Úloha utópie: Pragmatistická a feministická perspektíva, Lanham, MA: Rowman and Littlefield Publishers.
  • ––– 2015, „Ženy a William James“, v Tarveri a Sullivane 2015: 79–97.
  • McKenna, Erin a Scott L. Pratt, 2015, Americká filozofia: Od zraneného kolena po súčasnosť, Londýn: Bloomsbury Publishing.
  • Miller, Marjorie, 1992, „feminizmus a pragmatizmus: o príchode„ ministerstva rušenia, regulovaného zdroja obťažovania; Ničiteľ rutiny; Underminer of Complacency '“, The Monist, 75 (4): 445–457.
  • Minnich, Elizabeth Kamarck, 1990, Transforming Knowledge, Philadelphia: Temple University Press.
  • –––, 1999, „Zážitkové vzdelávanie: demokratizácia vzdelávacích filozofií“, Liberálne vzdelávanie, 85 (3): 6–15.
  • ––– 2001, „Filozofia, vzdelávanie a americká tradícia ašpiračnej demokracie“, Seigfried 2001: 95–102.
  • Miranda, Wilma R., 1980, „Implications in Dewey for Feminist Theory in Education“, Educational Horizons, 58: 197–202.
  • Mitchell, Lucy Sprague, 1953, Dva životy: Príbeh Wesleyho Claira Mitchella a seba samého, New York: Simon a Schuster.
  • Norton, Bryan, 2005, Udržateľnosť: Filozofia adaptívneho riadenia ekosystémov, Chicago: University of Chicago Press.
  • O'Neill, Eileen, 1998, „Zmiznutie atramentu. Rané moderné ženy - filozofky a ich osud v histórii “, v JA Kourany (ed.), Filozofia feministickým hlasom: Kritiky a rekonštrukcie, Princeton: Princeton University Press, s. 17–62.
  • Parker, Kelly, 2010, „Ekologická pedagogika: experiment v učení sa radikálnej služby“, súčasný pragmatizmus, 9 (1): 223–251.
  • Peirce, Charles S., 1877, „Fixácia viery“, Populárna vedecká mesačníka, 12: 1-15.
  • Pratt, Scott L., 2002, Native Pragmatism: Rethinking the Roots of American Philosophy, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • ––– 2011, „Americká moc: Mary Parker Follett a Michel Foucault“, Foucault Studies, 11 (február): 76–91.
  • Ramaley, Judith A., 2014, „Meniaca sa úloha vysokoškolského vzdelávania: učenie sa vysporiadať sa s problémami zla“, Journal of Higher Education, Outreach and Engagement, 18 (3): 7-22.
  • Randall, Mercedes M. (ed.), 1972, Za nacionalizmom: Sociálne myslenie Emily Greene Balchovej, New York: Twayne Publishers.
  • Rockefeller, Steven C., 1991, John Dewey: Náboženská viera a demokratický humanizmus, New York: Columbia University Press.
  • Rooney, Phyllis, 1993, „Feministické a pragmatické revízie rozumu, vedomostí a filozofie“, Hypatia, 8 (2): 15–37.
  • Rosenberg, Rosalind, 1982, Za samostatnými sférami: intelektuálne korene moderného feminizmu, New Haven: Yale University Press.
  • Rorty, Richard, 1991, „feminizmus a pragmatizmus“, Michigan Quarterly Review, 30 (2): 231–258.
  • Royce, Josiah, a kol., 1895 [1993], „List z roku 1895 od Harvardskej filozofickej katedry“, dotlačený v Hypatia, 8 (2): 232-233.
  • Schutte, Ofelia, 2000, „Kultúrna adaptácia: medzikultúrna komunikácia a feministická teória v severojužných kontextoch“, pri rozhodovaní o centre: filozofia pre multikultúrny, postkoloniálny a feministický svet, Uma Narayan a Sandra Harding (ed.), Bloomington: Indiana University Press, s. 47–66.
  • Seigfried, Charlene Haddock, 1989, „Pragmatizmus, feminizmus a citlivosť na kontext“, v koho to zaujíma? Teória Výskum a vzdelávanie Dôsledky etiky starostlivosti, Mary M. Brabeck (ed.), New York: Praeger Press, s. 63–81.
  • –––, 1991, „Kde sú všetci pragmatistickí feministi?“Hypatia, 6 (2): 1-20.
  • –––, 1992, „Neviditeľné ženy klasickej americkej filozofie“, Kanadský prehľad amerických štúdií, 22 (1): 83–116.
  • –––, 1993a, „Spoločné záujmové spoločenstvá: feminizmus a pragmatizmus“, Hypatia, 8 (2): 1-14.
  • –––, 1993b, „Pragmaticky potvrdzovanie skúseností žien“, filozofia a obnova kultúry: pragmatické eseje po Deweyovi, John Stuhr (ed.), Albany: State University Press, s. 111–130.
  • ––– (ed.), 1993c, Hypatia (Special Issue on Feminism and Pragmatism), zväzok 8 (2).
  • –––, 1996, Pragmatizmus a feminizmus: Reweaving the Social Fabric, Chicago: University of Chicago Press.
  • ––– 1998, „Pragmatistický feminizmus Johna Deweya“, Larry Hickman (ed.), Reading Dewey: Interpretácie pre postmodernú generáciu, Bloomington: Indiana University Press, s. 187–216.
  • –––, 1999, „Socializačná demokracia: Jane Addams a John Dewey“, Filozofia sociálnych vied, 29 (2): 207–230. doi: 10,1177 / 004839319902900203
  • ––– 2001, Feministické interpretácie Johna Deweyho, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Singer, Beth J, 1999, Pragmatizmus, práva a demokracia, Ann Arbor, MI: Fordham University Press.
  • Sklar, Kathryn Kish, Anya Schüler a Susan Strasser (ed.), 1998, feministi sociálnej spravodlivosti v Spojených štátoch a Nemecku, Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Smith, Joan K., 1977, „Vplyv Elly Flagg Youngovej na vzdelávacie myslenie Johna Deweyho“, Recenzia Journal of Philosophy and Social Science, 2: 143–154.
  • Sullivan, Shannon, 2001, Living Inross and Through Skins: Transactional Bodies, Pragmatism and Feminism, Bloomington, IN: Indiana University Press.
  • ––– 2006, Odhalenie belosti: Nevedomé zvyky rasovej priority, Indiana University Press.
  • Svanström, Magdalena, Francisco J. Lozano-García a Debra Rowe, 2008, „Výsledky vzdelávania pre trvalo udržateľný rozvoj vo vysokoškolskom vzdelávaní“, Medzinárodný žurnál pre udržateľnosť vo vysokoškolskom vzdelávaní, 9 (3): 271–282.
  • Taft, Jessie, 1913 [1993], „Hnutie ženy ako súčasť väčšej sociálnej situácie“(výňatok z dizertačnej práce Hnutie ženy z hľadiska sociálneho vedomia), Hypatia, 8 (2): 219–229,
  • Tarver, Erin C. a Shannon Sullivan (ed.), 2015, Feministické interpretácie Williama Jamesa, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Upin, Jane, 1993, „Charlotte Perkins Gilman: Instrumentalism Beyond Dewey“, Hypatia, 8 (2): 38–63.
  • Whipps, Judy, 2004, „Sociálne myslenie Jane Addamsovej ako model pre pragmatisticko-feministický komunitarizmus“, Hypatia, 19 (3): 118–133.
  • ––– 2006, „feministický pacifizmus Emily Greene Balchovej, nositeľka Nobelovej ceny mieru“, časopis Journal of Womens 'Association Association, 18 (3): 122–132.
  • –––, 2008a, „„ Naučte sa zarobiť “: pragmatistická reakcia na súčasné dialógy o priemyselnom vzdelávaní“, Vestník špekulatívnej filozofie, NS 22 (1): 59–67.
  • –––, 2008b, „Jane Addams: Pragmatisticko-feministická demokracia v globálnom kontexte“, v Sor-Hoon Tan a most Johna Whalena (ed.), Demokracia ako kultúra: Dewejanský pragmatizmus v globalizovanom svete, Albany NY: Štát University of New York Press, s. 81–90.
  • –––, 2014a „Miestna komunita: pragmatizmus a feministické vzdelávanie na mieste“, pluralista, 9 (2): 22–41. DOI: 10.5406 / pluralist.9.2.0029
  • ––– 2014b „Pragmatické čítanie integračného procesu Mary Parker Follettovej“, Transakcie spoločnosti Charles Peirce, 50 (3): 405–424.
  • Yun Lee, Lisa, 2011, „Hladný po mieri: Jane Addamsová a súčasný boj múzea domu Hull za spravodlivosť v potravinách“, Mier a zmena, 36 (1): 62–79.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje

  • Múzeum Hull-House Jane Addamsovej, Vysoká škola architektúry a umenia, University of Illinois / Chicago
  • Jane Addams Biography, Nobel e-Museum
  • Web Companion k Pragmatism, The Pragmatism Cybrary, spravuje John Shook.
  • Spoločnosť pre rozvoj americkej filozofie.
  • Scan of the History of Woman Suffrage, 1922, Ida Husted Harper (ed.).

Odporúčaná: