William James

Obsah:

William James
William James

Video: William James

Video: William James
Video: The Philosophy of William James 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok
Fotografia Williama Jamesa
Fotografia Williama Jamesa

(ca. 1895, v The Letters of William James, vyd. Henry James, Boston, 1920)

William James

Prvýkrát publikované 7. septembra 2000; podstatná revízia piatok 20. októbra 2017

William James bol originálnym mysliteľom v disciplínach fyziológia, psychológia a filozofia a medzi nimi. Jeho dvanásťstostránkové majstrovské dielo Princípy psychológie (1890) je bohatá zmes fyziológie, psychológie, filozofie a osobnej reflexie, ktorá nám priniesla také nápady ako „prúd myšlienok“a dojem dieťaťa zo sveta “ako jeden veľký kvitnúci bzučiaci zmätok “(PP 462). Obsahuje semená pragmatizmu a fenomenológie a ovplyvňovala generácie mysliteľov v Európe a Amerike vrátane Edmunda Husserla, Bertranda Russella, Johna Deweyho a Ludwiga Wittgensteina. James študoval na Harvardskej vedeckej škole v Lawrence a na lekárskej fakulte, ale jeho spisy boli od začiatku rovnako filozofické ako vedecké.„Niektoré poznámky k Spencerovej predstave mysle ako korešpondencie“(1878) a „Sentiment racionality“(1879, 1882) predstavujú jeho budúci pragmatizmus a pluralizmus a obsahujú prvé vyjadrenia jeho názoru, že filozofické teórie sú odrazom temperamentu filozofa.,

James naráža na svoje náboženské záujmy vo svojich prvých štúdiách a v Princípoch, ale v knihe Vôľa uveriť a ďalšie eseje v ľudovej filozofii (1897), Ľudská nesmrteľnosť: dve predpokladané námietky proti doktríne (1898), Odrody, sa stávajú jasnejšími. o náboženskej skúsenosti (1902) a pluralistickom vesmíre (1909). James osciloval medzi myšlienkou, že „štúdia o ľudskej prirodzenosti“, ako sú odrody, by mohla prispieť k „vede o náboženstve“a viere, že náboženská skúsenosť zahŕňa úplne nadprirodzenú doménu, ktorá je nejako nedostupná vede, ale je prístupná jednotlivému ľudskému subjektu.

James urobil niektoré z jeho najdôležitejších filozofických príspevkov v poslednej dekáde svojho života. V štýle písania v rokoch 1904–5 (zozbieranom v Eseji v radikálnom empiricizme (1912)) načrtol metafyzický pohľad najčastejšie známy ako „neutrálny monizmus“, podľa ktorého existuje jedna základná „látka“, ktorá nie je ani materiálna, ani duševné. V „pluralistickom vesmíre“obhajuje mystický a anti-pragmatický názor, že koncepty skresľujú skôr ako odhaľujú realitu, a vo svojom vplyvnom pragmatizme (1907) systematicky predstavuje súbor názorov na pravdu, vedomosti, realitu, náboženstvo a filozofiu. ktoré prenikajú do jeho spisov od konca 70. rokov 20. storočia.

  • 1. Chronológia Jamesovho života
  • 2. Skoré spisy

    • “Poznámky k Spencerovej definícii mysle ako korešpondencie” (1878)
    • „Sentiment racionality“(1879, 1882)
  • 3. Zásady psychológie
  • 4. Eseje v populárnej filozofii
  • 5. Druhy náboženských skúseností
  • 6. Neskoré spisy

    • Pragmatizmus (1907)
    • Pluralistický vesmír (1909)
    • Eseje v radikálnej empiricizmu (1912)
  • Bibliografia

    • Primárna literatúra: Diela Williama Jamesa
    • Sekundárna literatúra
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Chronológia Jamesovho života

  • 1842. Narodil sa v New Yorku, prvé dieťa Henryho Jamesa a Mary Walsh. James. Vyučoval lektormi a na súkromných školách v New Yorku.
  • 1843. Narodil sa brat Henry.
  • 1848. Narodila sa sestra Alice.
  • 1855-8. Rodina sa sťahuje do Európy. William navštevuje školu v Ženeve, Paríži a Boulogne-sur-Mer; rozvíja záujmy v oblasti maľby a vedy.
  • 1858. Rodina sa usadí v Newporte na ostrove Rhode Island, kde James študuje maľbu s Williamom Huntom.
  • 1859-1860. Rodina sa usadila v Ženeve, kde William študoval vedu na Ženevskej akadémii; potom sa vráti do Newportu, keď sa William rozhodne, že chce pokračovať v štúdiu maľby.
  • 1861. William opúšťa maľovanie a vstupuje do Lawrence Scientific School na Harvarde.
  • 1864. Vstupuje na Harvardskú lekársku fakultu.
  • 1865. Pripojí sa k expedícii Amazona jeho učiteľa Louisa Agassiza, uzavrie zmluvu s miernou formou kiahní, objaví a cestuje po Amazonii a zhromažďuje vzorky do zoologického múzea Agassiz v Harvarde.
  • 1866. Návrat do lekárskej fakulty. Na jeseň pociťuje namáhanie očí, problémy s chrbtom a samovražednú depresiu.
  • 1867-8. Cesta do Európy za zdravím a vzdelaním: Drážďany, Bad Teplitz, Berlín, Ženeva, Paríž. Štúdium fyziológie na Berlínskej univerzite, čítanie filozofie, psychológie a fyziológie (Wundt, Kant, Lessing, Goethe, Schiller, Renan, Renouvier).
  • 1869. Získal titul MD, ale nikdy necvičil. Ťažká depresia na jeseň.
  • 1870-1. Depresia a zlé zdravie pokračujú.
  • 1872. Prijíma ponuku prezidenta Eliota z Harvardu na vyučovanie pregraduálneho štúdia porovnávacej fyziológie.
  • 1873. Prijíma menovanie na výučbu celého roka anatómie a fyziológie, ale odkladá výučbu o jeden rok na cestu do Európy.
  • 1874-5. Začína učiť psychológiu; zriaďuje prvé laboratórium americkej psychológie.
  • 1878. Ožení sa s Alice Howe Gibbens. Publikuje „Poznámky k Spencerovej definícii mysle ako korešpondencie“v časopise Speculative Philosophy.
  • 1879. Publikuje „Sentiment of Racionality“v mysli.
  • 1880. Menovaný docentom filozofie na Harvarde. Pokračuje vo výučbe psychológie.
  • 1882. Cestuje do Európy. Stretáva sa s Ewaldom Heringom, Carlom Stumpfom, Ernstom Machom, Wilhelmom Wundtom, Josephom Delboeufom, Jeanom Charcotom, Georgeom Croomom Robertsonom, Shadworthom Hodgsonom, Leslie Stephenom.
  • 1884. Prednášky na tému „Dilemma determinizmu“a publikácia „O niektorých vynechaniach introspektívnej psychológie“v Mind.
  • 1885-1892. Vyučuje psychológiu a filozofiu na Harvarde: logiku, etiku, anglickú empirickú filozofiu, psychologický výskum.
  • 1890. Publikuje Zásady psychológie s Henrym Holtom z Bostonu, dvanásť rokov po odsúhlasení jeho napísania.
  • 1892. Vydáva psychológiu: Brieferov kurz s Henrym Holtom.
  • 1897. Publikuje Vôľu veriť a ďalšie eseje v populárnej filozofii, spolu s Longmans, Green & Co. Lectures o „Ľudskej nesmrteľnosti“(publikované v roku 1898).
  • 1898. Stotožňuje sa s pragmatikom v „Filozofických koncepciách a praktických výsledkoch“, ktorý dostal na Kalifornskej univerzite v Berkeley. Rozvíja srdcové problémy.
  • 1899. Publikuje rozhovory s učiteľmi psychológie a so študentmi o niektorých životných ideáloch (vrátane „O určitej slepote u ľudí“a „Čo robí život za život životným?“) S Henrym Holtom. Stáva sa aktívnym členom antiimperialistickej ligy, ktorá je proti politike USA na Filipínach.
  • 1901-2. Prednáša Giffordove prednášky na tému „Odrody náboženských zážitkov“v Edinburghu (uverejnené v roku 1902).
  • 1904–5 publikuje „Existuje„ vedomie “?“„Svet čistých skúseností“, „Ako môžu dve mysle poznať tú istú vec“, „je radikálny empirizmus solipsistický?“a „Miesto citových faktov vo svete čistej skúsenosti“v časopise Journal of Philosophy, Psychology and Scientific Methods. Všetci boli dotlačení v Eseji o radikálnom empirizme (1912).
  • 1907. Rezignuje na Harvardskú profesúru. Publikuje pragmatizmus: nové meno pre niektoré staré spôsoby myslenia s Longmansom, Green & Co., založené na prednáškach v Bostone a Columbii.
  • 1909. Publikuje pluralistický vesmír s Longmansom, Green & Co., založený na Hibbertovom prednášaní vydanom v Anglicku a na Harvarde v predchádzajúcom roku.
  • 1910. Publikuje „Pluralistický mystik“v Hibbertovom časopise. Abandoni sa pokúšajú dokončiť „systém“filozofie. (Jeho čiastočne vyplnený rukopis bol publikovaný posmrtne ako Niektoré problémy filozofie). Zomiera na zlyhanie srdca v letnom dome v Chocorua, New Hampshire.

2. Skoré spisy

“Poznámky k Spencerovej definícii mysle ako korešpondencie” (1878)

Aj keď bol oficiálne profesorom psychológie, publikoval Jamesovu diskusiu o Herbertovi Spencerovi charakteristickú tému jeho filozofie: dôležitosť náboženstva a vášní, rôznorodosť ľudských reakcií na život a myšlienku, ktorú pomáhame „vytvárať „Pravdy, ktoré„ registrujeme “(E 21). Berúc do úvahy Spencerov názor, že prispôsobenie organizmu prostrediu je základnou črtou duševnej evolúcie, James účtuje, že Spencer premieta svoju vlastnú víziu toho, čo by malo byť na javoch, o ktorých tvrdí, že ich opisuje. James tvrdí, že prežitie je iba jedným z mnohých záujmov, ktoré majú ľudské bytosti: „Sociálne vplyvy, všetky rôzne formy hry, vzrušujúce intimácie umenia, potešenie z filozofického rozjímania, zvyšok náboženských emócií, radosť z morálneho ja -approbation,kúzlo fantázie a vtipu, niektorých alebo všetkých z nich, je absolútne nevyhnutné na to, aby bol pojem obyčajnej znášanlivosti … “(E 13). Všetci sme teleologickými tvormi na základni, drží James, každý so súborom a priori hodnôt a kategórií. Spencer „iba zaberá telo s telom, ktorému dáva prednosť“(E 18).

Jamesov charakteristický empirizmus sa objavuje v jeho tvrdení, že hodnoty a kategórie proti nemu bojujú v priebehu ľudskej skúsenosti a že ich konflikty „možno vyriešiť iba ambulando, a nie a priori definíciou“. „Vzorec, ktorý preukáže, že má najmasívnejší osud,“uzatvára, „bude ten pravý“(E 17). James si však želá hájiť svoj zmysel, že akúkoľvek takúto formuláciu bude určovať slobodne konajúca ľudská myseľ, rovnako ako svet, pozícia, ktorú neskôr (v pragmatizme) nazýva „humanizmus“: „myseľ patrí od jej narodenia. hore, spontánnosť, hlas. Je to v hre a nie iba obyčajným hľadáčikom; a jeho rozsudky bystrého, jeho ideálov, nemôžu byť odlúpené z tela kogitánda, akoby to boli výkyvy … “(E 21).

„Sentiment racionality“(1879, 1882)

Podstata tejto eseje bola prvýkrát uverejnená v mysli v roku 1879 a v Princetonovom prehľade v roku 1882 a potom znovu vydaná v knihe Vôľa uveriť a ďalšie eseje v populárnej filozofii v roku 1897. Hoci nikdy celkom nehovorí, že racionalita je sentiment, James zastáva názor že sentiment - skutočne súbor sentimentov - je „známkou“racionality. Filozof, James píše, rozpozná racionálnosť koncepcie „keď rozpozná všetko ostatné, určitými subjektívnymi znakmi, s ktorými ho ovplyvňuje. Keď získa známky, môže vedieť, že má racionálnosť. “Medzi tieto známky patrí „silný pocit ľahkosti, mieru, odpočinku“(WB 57) a „pocit dostatočnosti súčasného okamihu, jeho absolútnosti“(WB 58). Existuje tiež „vášeň pre parsimóniu“(WB 58), ktorá pociťuje pochopenie teoretických zjednotení,ako aj vášeň pre odlíšenie, „lojalita k jasnosti a celistvosti vnímania, nejasných obrysov, nejasných identifikácií“(WB 59). Ideálny filozof, ktorý drží James, spája tieto dve vášne racionality a dokonca aj niektorí veľkí filozofi idú príliš ďaleko jedným alebo druhým smerom: Spinozaova jednota všetkých vecí v jednej látke je „neúrodná“, ako aj Humeova „uvoľnenosť a odlúčenosť“. všetkého… “(WB 60).

Sentimenty racionality fungujú nielen v logike alebo vede, ale aj v bežnom živote. Keď sa napríklad prvýkrát presťahujeme do miestnosti, „nevieme, čo by sa mohlo vyfúknuť na chrbát, aké dvere by sa mohli otvoriť, aké by sa mohli dostať formy, aké zaujímavé predmety nájdete v skriniach a rohoch“. Tieto menšie neistoty pôsobia ako „mentálne dráždivé látky“, ktoré zmiznú, keď sa dozvieme, že sa pohybujeme po miestnosti, „tam sa cítime ako doma“(WB 67–8).

James začína druhú časť svojej eseje skúmaním prípadu, keď „dve koncepcie sú rovnako vhodné na uspokojenie logického dopytu“po plynulosti alebo zjednotení. V tejto chvíli platí, že je potrebné zvážiť „praktickú“zložku racionality. Koncepcia, že „prebúdza aktívne impulzy alebo lepšie uspokojuje iné estetické požiadavky ako druhá, bude považovaná za racionálnejšiu a bude si zaslúžiť prevahu“(WB 66). James kladie dôraz na psychológiu - predikciu toho, čo sa stane - a ako na úsudok, pretože zastáva názor, že prevládne „zaslúžene“.

Rovnako ako vo svojej eseji o Spencerovi, James skúma vzťahy medzi temperamentmi a filozofickými teóriami. Tvrdí, že idealizmus je „vybraný mužom jednej emocionálnej ústavy, materializmu druhou“. Idealizmus ponúka pocit intimity s vesmírom, pocit, že som nakoniec „všetkým“. Materialisti však v idealizme našli „úzky, úzky vzduch v nemocničnej miestnosti“a radšej si predstavia neurčitý, nebezpečný a divoký vesmír, ktorý „nerešpektuje naše ego“. Nech „prúdia prílivy“, myslí si materialista, „aj keď nás tečú“(WB 76). James je súcitný s myšlienkou, že vesmír je niečo, s čím môžeme byť intímni, as myšlienkou, že je divoký a nepredvídateľný. Ak kritizuje idealizmus za „vzduch v nemocnici“,„Kritizuje reduktívne formy materializmu za to, že popieral„ naše najintímnejšie právomoci … všetku relevantnosť vo všeobecných záležitostiach “(WB 71). Intimita a divokosť, ktoré sú v týchto kontrastných filozofiách zobrazené, odpovedajú na sklony, vášne a sily ľudí a na „spor“týchto dvoch foriem „duševnej nálady“, predpovedá James, bude vždy vidieť filozofia (WB 76)., Určite je to vždy vidieť vo filozofii Williama Jamesa.

3. Zásady psychológie

V roku 1878 James súhlasil s tým, aby napísal učebnicu psychológie pre amerického vydavateľa Henryho Holta, ale jeho vypracovanie rukopisu mu trvalo dvanásť rokov, a keď to urobil, opísal to Holtovi ako „hnusnú, rozptýlenú, prehnanú, nafúknutú, kvapknutú masu, svedčiace iba o dvoch skutočnostiach: po prvé, že neexistuje nič také ako veda psychológie, a po druhé, že WJ je neschopný “(Letters of William James, ed. Henry James. (Boston: Little, Brown, 1926, s. 393–4) Napriek tomu sa tento tisícový zväzok psychológie, fyziológie a filozofie ukázal ako Jamesove majstrovské dielo a obsahoval prvé výroky o jeho hlavných filozofických myšlienkach v mimoriadne bohatých kapitolách „Prúd myšlienok“, Vedomie seba samého, “„ Emócie “,„ Vôľa “a mnoho ďalších tém.

James nám hovorí, že sa bude riadiť psychologickou metódou introspekcie v Princípoch, ktorú definuje ako „nahliadnutie do vlastných myslí a hlásenie toho, čo tam objavíme“(PP 185). V skutočnosti má v knihe niekoľko metodických prístupov. Na začiatku obsahuje kapitoly „Funkcie mozgu“a „O niektorých všeobecných podmienkach mozgovej činnosti“, ktoré odrážajú jeho roky lektora anatómie a fyziológie na Harvarde, a argumentuje za redukčnú a materialistickú tézu, ktorá je zvykom „Zdola fyzikálny princíp“(PP 110). Keď sa kniha pohybuje ďalej, zapája sa do diskusií s filozofmi - napríklad s Humeom a Kantom v jeho stotisícstranovej kapitole o sebe samom a ocitá sa v metafyzických tvrdeniach, ktoré predpokladajú jeho neskorší pragmatizmus, ako keď píše:"Neexistuje žiadny majetok nevyhnutne nevyhnutný pre jednu vec." Rovnaká vlastnosť, ktorá sa prejavuje ako podstata veci pri jednej príležitosti, sa na druhej strane stáva veľmi nepodstatným prvkom “(PP 959).

Dokonca aj „introspekcia“pokrýva celý rad správ. James diskutuje o pokusoch, ktoré vykonávali jeho súčasníci Wundt, Stumpf a Fechner vo svojich laboratóriách, čo ich viedlo k takým výsledkom, že „zvuky sú menej citovo rozlíšené intenzitou ako svetlo“(PP 513). Mnohé z Jamesových najdôležitejších a najpamätnejších introspektívnych pozorovaní však pochádzajú z jeho vlastného života. Napríklad:

Rytmus strateného slova môže existovať bez zvuku, ktorý ho oblieka. Každý musí poznať tantalizujúci účinok prázdneho rytmu nejakého zabudnutého verša, nepokojne tancujúceho v mysli, snažiaceho sa naplniť slovami (PP 244).

Náš otec a matka, naša žena a nemluvňatá, sú kosťami našej kosti a tela nášho tela. Keď zomrú, časť našich samotných je preč. Ak urobia niečo zle, je to naša hanba. Ak sú urazení, náš hnev bliká tak ľahko, ako keby sme stáli na ich mieste. (PP 280).

Počas plačúceho záchvatu je vzrušenie, ktoré nie je bez vlastného štipľavého potešenia; ale bolo by geniálne, aby sa objavila akákoľvek strata vykúpenia kvality v pocite suchého a zmenšeného smútku (PP 1061).

"Budete alebo nebudete mať?"”Je najzisťujúcejšia otázka, akú sme kedy položili; pýtame sa naň každú hodinu dňa a na najväčšie, ako aj najmenšie, naj teoretickejšie a najpraktickejšie veci. Odpovedáme súhlasmi alebo nesúhlasmi a nie slovami. Aký div, že tieto hlúpe reakcie by sa mali javiť ako naše najhlbšie orgány komunikácie s povahou vecí! (PP, str. 1182).

V tejto poslednej citácii James rieši filozofický problém z psychologického hľadiska. Aj keď sa zdržuje odpovedania na otázku, či tieto „odpovede“sú v skutočnosti hlboké orgány komunikácie s povahou vecí, ktoré hlásia len to, že sa nám zdá, že sú tak-tak v jeho neskorších spisoch, ako sú varianty náboženských skúseností a A Pluralistický vesmír priznáva a do istej miery obhajuje svoje presvedčenie, že na túto otázku by sa malo odpovedať kladne.

V zaslúžene slávnej kapitole „Prúd myšlienok“sa James berie do úvahy, že ponúka bohatšiu správu o skúsenostiach, ako skúsenosti tradičných empirikov, ako je napríklad Hume. Verí, že vzťahy, nejasné strapce a tendencie sa prežívajú priamo (pohľad, ktorý by sa neskôr bránil ako súčasť „radikálneho empirizmu“). James považuje vedomie za skôr prúd, než za postupnosť „myšlienok“. Jeho vody sa miešajú a naše individuálne vedomie - alebo, ako to niekedy nazýva, naša „svedomitosť“- je „ponorená a zafarbená“vo vodách svedomitosti alebo myšlienky, ktorá ju obklopuje. Náš psychický život má rytmus: je to rad prechodov a odpočívadiel, „letov a sedeníc“(PP 236). Odpočívame, keď si pamätáme meno, ktoré sme hľadali; a opäť sme preč, keď začujeme hluk, ktorý by mohlo byť dieťaťom prebúdzajúcim sa z jej zdriemnutia.

Záujem - a jeho blízky príbuzný, pozornosť - je hlavnou súčasťou nielen Jamesovej psychológie, ale aj epistemológie a metafyziky, ktorá presahuje jeho diskusiu. James hovorí v „Stream of Thought“, „je skupina vlastností„ ktoré sa stávajú prakticky alebo esteticky, aby nás zaujali, a preto im dávame základné názvy… “. (PP 274). A realita „znamená jednoducho vzťah k nášmu emocionálnemu a aktívnemu životu … všetko, čo vzrušuje a stimuluje náš záujem, je skutočné“(PP 924). Naša kapacita zamerať sa skôr na jednu vec ako na druhú je pre Jamesa znamením „aktívneho prvku vo všetkom vedomí,… duchovného niečoho…, čo vyzerá, že ide von, aby splnilo tieto vlastnosti a obsah, zatiaľ čo sa zdá, že prichádzajú, aby ich prijali. tým. “(PP 285). Tvárou v tvár napätiu medzi vedeckým determinizmom a vierou v našu vlastnú slobodu alebo autonómiu, James hovoriaci nie ako psychológ, ale ako filozof, ktorého sa stal, tvrdí, že veda „musí byť neustále pripomenutá, že jej ciele nie sú jediným účelom, a že poradie jednotných príčin, ktoré používa, a preto má správne predpoklady, môže byť obsiahnuté v širšom poradí, na ktoré nemá žiadne nároky. “(PP 1179).

Vo svojich diskusiách o vedomí sa James v rôznych časoch javí ako reduktívny materialista, dualista, proto-fenomenológ a neutrálny psychológ, ktorý by sa neodvážil zvážiť filozofické otázky. Jedna z najoriginálnejších vrstiev Princípov spočíva v Jamesovom úsilí o „čistý“opis prúdu myšlienok, ktorý nepredpokladá, že ide o duševný alebo materiálny, o výkon, ktorý predpokladá nielen jeho vlastný neskorší „radikálny empiricizmus“. ale Husserlova fenomenológia. Napríklad vo svojej kapitole „Sensation“(James) cíti popieranie, že pocity sú „v mysli“a potom „špeciálnym aktom z našej strany“vydaný”alebo„ premietnutý “tak, aby sa objavil vo vonkajšej časti. svet “(PP 678). Tvrdí, že naše pôvodné skúsenosti sú objektívne,„„ až sa rozvíja reflexia, vôbec si uvedomujeme vnútorný svet “(PP 679). Objektívny svet pôvodne prežívaný však nie je svetom priestorových vzťahov, o ktorom si myslíme:

Dieťa novo narodené v Bostone, ktoré pociťuje pocit z plameňa sviečky, ktorý osvetľuje spálňu, alebo z jeho zavinovacej plienky [ktorý] nemá pocit, že by sa jeden z týchto objektov nachádzal v zemepisnej dĺžke 71 W a zemepisnej šírke 42 N … Plameň vyplní svoje vlastné miesto, bolesť vyplní svoje vlastné miesto; tieto miesta však zatiaľ nie sú identifikované ani diskriminované. To príde neskôr. Pre takto citlivo známe miesta sú prvkami detského vesmírneho sveta, ktoré s ním zostávajú celý život. (PP 681–2)

Jamesova kapitola „Habit“na začiatku knihy začína zvykom ako fyzickou záležitosťou, ale končí úvahami o jeho etických dôsledkoch. James tvrdí, že prírodné zákony sú samy o sebe zvyky, „nič iné ako nemenné zvyky, ktoré rôzne elementárne druhy hmoty sledujú vo svojich konaniach a reakciách proti sebe“(PP 109). V našich mozgoch sú zvyky cestami nervovej energie, keďže rieky a potoky sú cestami toku vody. Na úrovni pokožky je dokonca aj jazva akýmsi zvykom „s väčšou pravdepodobnosťou bude odretá, zapálená, bude trpieť bolesťou a chladom ako susedné časti“(PP 111). Aj z psychologického hľadiska „každá často opakovaná sekvencia mentálnych akcií má tendenciu pretrvávať sama …“(PP 116). Návyky sú užitočné pri znižovaní pozornosti, ktorú musíme venovať našim činom,čo nám umožňuje rozvíjať „naše vyššie sily mysle“(PP 126). Na sociálnej úrovni je zvyk „obrovským preletom spoločnosti, jej najcennejším konzervatívnym činiteľom. Len to nás drží v medziach nariadenia a zachraňuje deti šťastia pred závislými povstaniami chudobných. “(PP 125). „Etické implikácie zvykového zákona“(PP 124), ako ich vidí James, sa týkajú toho, aké návyky sa rozhodneme rozvíjať a kedy. Mnoho návykov sa musí začať už v ranom veku: „Sotva niekedy sa jazyk osvojuje po dvadsiatich hovorených jazykoch bez cudzieho prízvuku“(PP 126). Mali by sme sa usilovať o to, aby sa náš „nervový systém stal naším spojencom namiesto nepriateľa“tým, že vytvoríme čo najviac dobrých návykov, čo najskôr, ako to len bude možné. Ešte neskôr v životekaždý deň alebo dva si musíme zachovať našu schopnosť riešenia problémov robiť „niečo z ničoho iného, ako by ste to radšej nerobili“(PP 130).

Dve pozoruhodné kapitoly neskoro v Zásadách sú „Emócie“a „Vôľa“. Prvý z nich uvádza teóriu - vyjadrenú aj dánskym fyziológom Carlom Langeom -, že emócie nasledujú skôr ako spôsobujú jej telesné vyjadrenie: „Zdravý rozum hovorí, že strácame šťastie, je nám ľúto a plač; stretneme medveďa, bojíme sa a utekáme; urazili sme súpera, sme naštvaní a štrajkujeme. Hypotéza, ktorú treba obhajovať, hovorí, že tento postupný sled je nesprávny … že je nám ľúto, pretože plačeme, nahnevaní, pretože zasiahneme, obávame sa, pretože sa chvejeme … “(PP 1065–6). Význam tohto názoru je podľa Jakuba, že naše emócie sú spojené s našimi telesnými prejavmi. Čo sa pýta, čo by bol smútok „bez sĺz, jeho vzlykov, udusenia srdca, jeho bolesti v prsnej kosti?“James nie je emócia, odpovedá,za „čisto bezdôvodné ľudské emócie je nenásť“(PP 1068).

Vo svojej kapitole „Vôľa“James nesúhlasí s teóriou jeho súčasného Wilhelma Wundta, že vo všetkých úmyselných akciách je jeden zvláštny pocit - „pocit inervácie“. Vo svojom prieskume o mnohých prípadoch James zistil, že niektoré činy zahŕňajú akt odhodlania alebo odchádzajúcu nervovú energiu, ale iné nie. Napríklad:

Po večeri sedím pri stole a občas sa ocitnem, keď z misky vyberiem orechy alebo hrozienka a jedím ich. Správna večera sa skončila a v zápale rozhovoru si ťažko uvedomujem, čo robím; ale vnímanie ovocia a prchavá predstava, že to môžem jesť, sa zdajú byť fatálne, aby spôsobili skutok. Určite tu neexistuje žiadny výslovný fiat;… (PP 1131).

Kapitola „Vôľa“obsahuje aj výrazné pasáže, ktoré predvídajú obavy rozmanitosti náboženských skúseností: o náladách, „zmenách srdca“a „prebudení svedomia“. James poznamenáva, že tieto môžu ovplyvniť „celú škálu hodnôt našich motívov a impulzov“(PP 1140).

4. Eseje v populárnej filozofii

Jamesova populárna a vplyvná Vôľa veriť a ďalšie eseje v populárnej filozofii, publikovaná v roku 1897, zbiera predtým publikované eseje z predchádzajúcich devätnástich rokov, vrátane „Sentimentu racionality“(diskutované vyššie), „Dilemma determinizmu“. “Veľkí muži a ich prostredie “a„ Morálny filozof a morálny život “. Esej o titule - publikovaná len pred dvoma rokmi - sa ukázala ako kontroverzná, pretože sa zdá, že odporúča nezodpovedné alebo iracionálne presvedčenie. James neskôr napísal, že mal esej nazvať „právom uveriť“, aby naznačil svoj úmysel odôvodniť držanie určitých názorov za určitých okolností, nie tvrdiť, že môžeme (alebo mali by) veriť veciam iba činom vôle.

Vo vede James poznamenáva, že si môžeme dovoliť čakať na výsledok vyšetrovania skôr, ako dospejeme k viere, ale v iných prípadoch sme „nútení“v tom, že musíme dospieť k určitej viere, aj keď nie sú k dispozícii všetky relevantné dôkazy. Som na izolovanej horskej ceste, ktorá stojí pred ľadovou rímsou, ktorá má prejsť, a neviem, či to dokážem, možno budem nútená zvážiť otázku, či môžem alebo by som mala veriť, že dokážem prejsť cez rímsu. Táto otázka nie je len nútená, ale je „okamžitá“: ak sa mýlim, môžem padnúť na smrť a ak verím, že môžem prekonať rímsu, moje presvedčenie môže samo osebe prispieť k môjmu úspechu. V takom prípade, James tvrdí, mám „právo uveriť“- presne preto, že takáto viera môže pomôcť dosiahnuť skutočnosť, v ktorej sa verí. Toto je prípad „keď skutočnosť nemôže prísť vôbec, pokiaľ na jej príchod neexistuje predbežná viera“(WB, 25).

James aplikuje svoju analýzu na náboženské presvedčenie, najmä na možný prípad, v ktorom spasenie človeka závisí od viery v Boha ešte pred dôkazom o existencii Boha. V takom prípade môže byť viera odôvodnená výsledkom, ku ktorému vedie viera. Svoju analýzu však rozširuje aj mimo náboženskú oblasť do širokého spektra svetského ľudského života:

Sociálny organizmus akéhokoľvek druhu je taký, pretože každý člen plní svoje povinnosti s dôverou, že ostatní členovia budú súčasne konať aj oni…. Vláda, armáda, obchodný systém, loď, vysoká škola, atletický tím, všetko existuje v tomto stave, bez ktorého sa nielen nedosiahne nič, ale nič sa ani nepokúša (WB 24).

Aj morálne otázky sú závažné a je nepravdepodobné, že by ich udržali „rozumné dôkazy“. Nejde o vedecké záležitosti, ale o „to, čo Pascal nazýva naše srdce“(WB 22). James háji naše právo veriť v určité odpovede na tieto otázky.

Ďalšia esej v zbierke „Reflexná akcia a teizmus“sa pokúša o zmierenie vedy a náboženstva. Jamesov výraz „reflexná akcia“sa zmieňuje o biologickom obraze organizmu ako reakcia na pocity pomocou série akcií. U vyšších zvierat zasahuje medzi pocitmi a činmi teoretická fáza alebo fáza myslenia, a to je miesto, kde u ľudí vzniká myšlienka Boha. James tvrdí, že táto myšlienka je prirodzenou ľudskou odpoveďou na vesmír, nezávislou od akýchkoľvek dôkazov o existencii Boha, a predpovedá, že Boh bude „ťažiskom všetkých pokusov o vyriešenie hádanky života“(WB, 116). Esej končí obhajobou „teizmu“, ktorý predstavuje „konečnú nepriehľadnosť vo veciach, dimenziu bytia, ktorá uniká našej teoretickej kontrole“(WB 143).

Vôľa uveriť obsahuje aj Jamesovu najrozvinutejšiu správu o morálke, „Morálny filozof a morálny život“. Morálka pre Jamesa spočíva na vnímaní - bez neho neexistujú žiadne morálne nároky ani morálne povinnosti. Ale akonáhle existuje sentiment, je vznesené tvrdenie a morálka získa „oporu vo vesmíre“(WB 198). Hoci James trvá na tom, že neexistuje žiadna spoločná podstata morálky, našiel hlavnú zásadu etickej filozofie v zásade, že „vždy uspokojujeme toľko požiadaviek, koľko vieme“(WB 205). Táto spokojnosť sa má dosiahnuť prácou smerom k „bohatšiemu vesmíru … dobru, ktoré sa zdá byť najorganizovanejšie, najvhodnejšie na vstup do zložitých kombinácií, ktoré sa najviac hodia ako súčasť inkluzívnejšieho celku“(WB 210). Táto práca pokračuje radom experimentov,prostredníctvom ktorých sme sa naučili žiť (z väčšej časti) bez „polygamie a otroctva, súkromného boja a slobody zabíjať, súdneho mučenia a svojvoľnej kráľovskej moci“. (WB 205). James si však myslí, že „v žiadnom skutočne danom stave rovnováhy ľudských ideálov nie je nič konečné [takže], keďže naše súčasné zákony a zvyky bojovali a dobyli iné minulé, takže budú zasa zvrhnuté akýmkoľvek novoobjaveným poriadkom čo vybaví sťažnosti, ktoré stále vyvolávajú, bez toho, aby ostatní produkovali hlasnejšie “(WB 206).[tak, že] ako naše súčasné zákony a zvyky bojovali a dobývali iné minulé, budú zase zvrhnuté akýmkoľvek novoobjaveným rozkazom, ktorý vybaví sťažnosti, ktoré stále vyvolávajú, bez toho, aby ešte viac produkoval hlasnejších “(WB 206).[tak, že] ako naše súčasné zákony a zvyky bojovali a dobývali iné minulé, budú zase zvrhnuté akýmkoľvek novoobjaveným rozkazom, ktorý vybaví sťažnosti, ktoré stále vyvolávajú, bez toho, aby ešte viac produkoval hlasnejších “(WB 206).

Jamesova esej „O určitej slepote u ľudských bytostí“, uverejnená v jeho rozhovoroch s učiteľmi psychológie a študentom o niektorých životných ideáloch v roku 1899, ilustruje ďalší dôležitý prvok Jamesovho morálneho výhľadu. Slepota, na ktorú upozorňuje James, je slepota jedného človeka k druhému, slepota, ktorú ilustruje príbehom z vlastného života. Na koni v horách Severnej Karolíny prichádza na zdevastovanú krajinu bez stromov, jaziev na zemi, sem a tam na slnku rastie kukurica. Ale po rozhovore s osadníkmi, ktorí vyčistili les, aby vytvorili priestor pre svoju farmu, James príde na to, aby videl ich cestu (aspoň dočasne): nie ako devastáciu, ale ako prejav „povinnosti, boja a úspechu“. James uzatvára:„Bol som taký slepý voči zvláštnej ideálnosti ich podmienok, pretože by určite boli aj voči mojej ideálnosti, keby mali nahliadnutie do mojich podivných akademických spôsobov života v Cambridge“(TT 233–4). James vykresľuje v eseji množstvo výhľadov, ku ktorým prikladá metafyzický / epistemologický a etický import. Túto pluralitu píše:

prikazuje nám tolerovať, rešpektovať a oddávať sa tým, ktorých neškodne zaujímame a šťastní svojimi vlastnými spôsobmi, hoci nezrozumiteľnými pre nás môžu byť. Ruky vypnuté: Žiadnemu jedinému pozorovateľovi sa neodhaľuje ani celá pravda ani celé dobro, hoci každý pozorovateľ získa čiastočnú nadradenosť vhľadu zo zvláštneho postavenia, v ktorom stojí. Osobitné odhalenia majú aj väznice a nemocničné miestnosti (TT 264).

Aj keď „Na určitej slepote“je o znášanlivosti a ocenení rôznych uhlov pohľadu, James si v eseji vyberie svoj vlastný romantický pohľad na svoj výber hrdinov: Wordsworth a Shelley, Emerson a WH Hudson, z ktorých všetci Hovorí sa, že majú zmysel pre „neobmedzený význam v prírodných veciach“(TT 244). Dokonca aj v meste je „nepochopiteľný význam a dôležitosť“(TT 254) v každodenných udalostiach na uliciach, rieke a dave ľudí. James chváli Walta Whitmana, „chlpatého mokasína“za to, že vedel, ako profitovať z bežných životných príležitostí: po dopoludňajšom písaní a kúpaní sa Whitman jazdí všadeprítomnou ulicou Broadway z 23. ulice na Bowling Green a späť, len pre potešenie a jeho predstavenie. „Kto pozná viac pravdy,“pýta sa James, „Whitman na svojom omnibusovom vrchole,plný vnútornej radosti, s ktorou ho divák inšpiruje, alebo vy, plný pohŕdania, ktoré vzbudzuje márnosť jeho zamestnania? “(TT 252). Jamesov záujem o vnútorné životy druhých a spisovateľov ako Tolstoy, ktorí zdieľajú jeho chápanie ich „záhadných prílivov a tokov“(TT 255), ho vedie k dlhodobému štúdiu ľudskej náboženskej skúsenosti, ktorú v roku 1901 prezentoval ako Giffordove prednášky. –2, uverejnené v roku 1902 pod názvom Druhy náboženských skúseností.publikované pod názvom Druhy náboženských skúseností v roku 1902.publikované pod názvom Druhy náboženských skúseností v roku 1902.

5. Druhy náboženských skúseností

Ako uvádza podnadpis, odrody sú, tak ako Princípy psychológie, „štúdiom v ľudskej prirodzenosti“. Ale na približne päťsto stranách je to iba polovica dĺžky Zásad psychológie, ktorá sa hodí jej obmedzenejšiemu, ak ešte veľkému rozsahu. James študuje tú časť ľudskej prirodzenosti, ktorá je alebo je spojená s náboženskou skúsenosťou. Nezaujíma sa o náboženské inštitúcie, rituály ani z väčšej časti o náboženské myšlienky, ale o „pocity, činy a skúsenosti jednotlivých mužov v ich samote, pokiaľ sa obávajú, že budú stáť vo vzťahu k čomukoľvek môžu brať do úvahy božské “(V 31).

James uvádza hlavné rozlíšenie knihy v prvých kapitolách „Náboženstvo zdravej mysle“a „Chorá duša“. Zdravo zameraný náboženský človek - Walt Whitman je jedným z Jamesových hlavných príkladov - má hlboký zmysel pre „dobrotu života“(V 79) a dušu „bledomodrého odtieňa“(V 80). Zdravá myseľ môže byť nedobrovoľná, pre niekoho iba prirodzená, ale často prichádza v dobrovoľnejších formách. Napríklad liberálne kresťanstvo predstavuje triumf odhodlanej oddanosti zdravému mysleniu nad morbídnou „starou teológiou s peklom“(V 91). James tiež cituje „hnutie liečiace myseľ“Márie Baker Eddy, pre ktorú „zlo je jednoducho lož a každý, kto sa o ňom zmieňuje, je klamár“(V 107). Naopak, „Chorá duša“„radikálne zlo získava svoje smeny“(V 163). Bez ohľadu na to, ako bezpečne sa človek môže cítiť,chorá duša zistí, že „neočakávane zo spodnej časti každej fontány potešenia, ako povedal starý básnik, sa povstane niečo horké: dotyk nevoľnosti, padajúca smrť rozkoše, dych melanchólie…“Tieto stavy nie sú iba nepríjemné pocity, pretože prinášajú „pocit prichádzania z hlbšieho regiónu a často majú hroznú presvedčivosť“(V 136). Jamesovými hlavnými príkladmi sú „Moja priznanie“Leo Tolstoya, autobiografia Johna Bunyana a správa o hrozivom „strachu“- a to od francúzskeho korešpondenta, ale od samotného Jakuba. Niektoré choré duše sa nikdy neuzdravia, zatiaľ čo iné sa zotavujú alebo dokonca víťazia: toto sú „dvojrodenci“. V kapitolách „Rozdelené ja a proces jej zjednotenia“a „Premena“James diskutuje o sv. Augustíne, Henrym Allineovi, Bunyanovi, Tolstojovi a rade populárnych evanjelistov,so zameraním na to, čo nazýva „stav istoty“(V 247), ktorý dosiahli. Ústredným bodom tohto stavu je „strata všetkých starostí, pocit, že všetko je v konečnom dôsledku v poriadku, mier, harmónia, ochota byť, hoci vonkajšie podmienky by mali zostať rovnaké“(V 248).

Klasická kapitola odrôd na tému „Mystika“ponúka „štyri známky, ktoré, ak ich získa skúsenosť, môžu nás ospravedlniť tým, že ich nazývame mystickými…“(V 380). Prvým je nevymožiteľnosť: „vzdoruje výrazu… jeho kvalita sa musí priamo prežívať; nemôže sa udeľovať ani prenášať na iných. ““Druhou je „noetická kvalita“: mystické stavy sa prezentujú ako stavy poznania. Po tretie, mystické stavy sú prechodné; a po štvrté, subjekty sú voči nim pasívne: nemôžu kontrolovať príchod a odchod. Sú tieto stavy, James zakončuje kapitolu tým, že sa pýta, „okná, cez ktoré sa myseľ pozerá na rozsiahlejší a inkluzívnejší svet [?]“(V 428).

V kapitolách s názvom „Filozofia“- zväčša označovaných ako pragmatizmus - a „Závery“James zistil, že náboženská skúsenosť je celkovo užitočná, dokonca aj „medzi najdôležitejšie biologické funkcie ľudstva“, ale pripúšťa, že to neznamená, že to pravda. James napriek tomu vyjadruje svoje presvedčenie - ktoré sám netvrdí - dokazuje, že náboženské skúsenosti nás spájajú s väčšou alebo ďalšou realitou, ktorá nie je dostupná v našich normálnych kognitívnych vzťahoch so svetom: „Ďalšie hranice nášho bytia sa ponáhľajú, je to Zdá sa mi, že do úplne inej dimenzie existencie z rozumného a iba „zrozumiteľného“sveta “(V 515).

6. Neskoré spisy

Pragmatizmus (1907)

James prvýkrát oznámil svoj záväzok k pragmatizmu na prednáške v Berkeley v roku 1898 s názvom „Filozofické koncepcie a praktické výsledky“. Neskoršími zdrojmi pragmatizmu boli prednášky na Wellesley College v roku 1905 a na Lowellovom inštitúte a na Columbia University v rokoch 1906 a 1907. Pragmatizmus sa v Jamesovej knihe objavuje ako šesť vecí: filozofický temperament, teória pravdy, teória významu, holistický popis vedomostí, metafyzický pohľad a metóda riešenia filozofických sporov.

Pragmatický temperament sa objavuje v úvodnej kapitole knihy, kde (podľa metódy, ktorú prvýkrát uviedol v „Poznámky k Spencerovej definícii mysle ako korešpondencie“), James klasifikuje filozofov podľa ich temperamentov: v tomto prípade „tvrdohlavý“alebo „nežný“-minded. Pragmatik je prostredníkom medzi týmito extrémami, niekoho ako James sám, s „vedeckou lojalitou k faktom“, ale aj „starou dôverou v ľudské hodnoty a výslednou spontánnosťou náboženského alebo romantického typu“(s. 17). Metóda riešenia sporov a teória významu sú zobrazené v Jamesovej diskusii o argumente, či muž prenasledujúci veveričku okolo stromu prechádza okolo veveričky. Zmysel ako „mysliteľné účinky praktického druhu, ktorý môže predmet zahŕňať,„Pragmatický filozof zistil, že sú v hre dva„ praktické “významy„ chodiť okolo “: buď človek ide na sever, na východ, na juh a na západ od veveričky, alebo čelí najprv hlave veveričky, potom jednej z jeho strán, potom jeho chvost, potom jeho druhá strana. „Rozlišujte,“píše James, „a nie je dôvod na ďalší spor.“

Pragmatická teória pravdy je predmetom šiestej (a do istej miery aj druhej) kapitoly knihy. Pravda, tvrdí James, je „druh dobrého“, napríklad zdravie. Pravdy sú tovar, pretože na ne môžeme „jazdiť“do budúcnosti bez toho, aby sme boli prekvapení. „Vedú nás do užitočných ústnych a pojmových štvrtí, ako aj priamo k užitočným rozumným záverom. Vedú k súdržnosti, stabilite a plynulému ľudskému styku. Vedú od excentricity a izolácie, od zmäteného a neúrodného myslenia “(103). Aj keď si James myslí, že pravdy sú „urobené“(104) v priebehu ľudskej skúsenosti a že z väčšej časti žijú „na kreditnom systéme“v tom, že sa v súčasnosti neoverujú, zastáva tiež empirický názor, že „ viera, ktorú niekto konkrétne overil, sú príspevky celej nadstavby “(P 100).

Jamesova kapitola „Pragmatizmus a humanizmus“uvádza jeho dobrovoľnícku epistemológiu. „Vyrezávame všetko,“uvádza James, „rovnako ako vyrezávame konštelácie, aby slúžili našim ľudským účelom“(P, 100). Napriek tomu uznáva „odporujúce faktory v každej skúsenosti s tvorbou pravdy“(P, 117), a to nielen naše súčasné pocity alebo skúsenosti, ale celé telo našich predchádzajúcich názorov. James si ani neuvedomuje, že vytvárame svoje pravdy z ničoho, ani že pravda nie je úplne nezávislá od ľudstva. Zahŕňa „humanistický princíp: nemôžete vylúčiť ľudský prínos“(P, 122). Zahŕňa tiež metafyziku procesu v tvrdení, že „pre pragmatizmus [realita] sa stále vytvára“, zatiaľ čo pre „racionalizmus je realita hotová a úplná od všetkej večnosti“(P 123). Záverečná kapitola o „pragmatizme a náboženstve“vychádza z Jamesovej línie v odrodách, keď zaútočila na „transcendentný absolutizmus“pre jeho neoveriteľnú správu o Bohu a na obranu „pluralitného a moralistického náboženstva“(144) založeného na ľudskej skúsenosti. „Na pragmatických princípoch,“píše James, „ak Božia hypotéza funguje uspokojivo v najširšom slova zmysle, je to pravda“(143).

Pluralistický vesmír (1909)

James bol pôvodne vydaný v Oxforde ako skupina prednášok „O súčasnej situácii vo filozofii“, keď začal svoju knihu, keď začal pragmatizmus, diskusiou o temperamentnom určovaní filozofických teórií, ktoré podľa Jamesa „sú toľko vízie, spôsoby cítenia celého tlaku … prinútené niekoho úplne sa vyrovnať s celkovým charakterom a skúsenosťami a celkovo preferované - tu nie je žiadne iné pravdivé slovo - ako najlepší pracovný prístup človeka “(PU 15). James tvrdí, že „vízia“filozofa je pre neho „dôležitou vecou“(PU 3) a odsudzuje „prehnanú technickosť a následnú únavu mladších učeníkov na našich amerických univerzitách…“(PU 13).

James prechádza z kritických diskusií o idealizme Josiaha Royceho a „zlého intelektualizmu“Hegela na filozofov, ktorých vízie obdivuje: Gustava Fechnera a Henriho Bergsona. Oceňuje Fechnera za to, že „celý vesmír v jeho rôznych rozpätiach a vlnových dĺžkach, vylúčeniach a vývoji je všade živý a vedomý“(PU, 70), a snaží sa vylepšiť a zdôvodniť Fechnerovu myšlienku, ktorá oddeľuje človeka, zviera a rastlinné vedomie sa stretáva alebo sa spája do „vedomia ešte širšieho rozsahu“(72). James zamestnáva kritiku „intelektualizmu“Henriho Bergsona, aby argumentoval tým, že „konkrétne impulzy zážitkov sa neobjavujú tak presne, ako sú vymedzené naše koncepčné náhrady“. Neustále sa spájajú a zdá sa, že sa vzájomne prelínajú “(PU 127). James uzatvára tým, že sa chopil pozície, ktorú predsavzatiajším spôsobom vyjadril v The Variversity of Religious Experience: že náboženské skúsenosti „poukazujú s primeranou pravdepodobnosťou na kontinuitu nášho vedomia so širším duchovným prostredím, z ktorého obyčajný obozretný človek (ktorý je jediný) človek, ktorého vedecká psychológia, takzvaná, berie na vedomie), je vypnutá “(PU 135). Zatiaľ čo v pragmatizme James prijíma rehoľníka v pragmatickom svete (ako ďalší spôsob úspešného prechodu cez svet), v pluralistickom vesmíre naznačuje, že náboženstvo ponúka vynikajúci vzťah k vesmíru.že náboženské skúsenosti „s primeranou pravdepodobnosťou poukazujú na kontinuitu nášho vedomia so širším duchovným prostredím, z ktorého je vylúčený obyčajný obozretný človek (ktorý je jediným človekom, ktorého vedecká psychológia, takzvaná, berie na vedomie)“(PU 135), Zatiaľ čo v pragmatizme James prijíma rehoľníka v pragmatickom svete (ako ďalší spôsob úspešného prechodu cez svet), v pluralistickom vesmíre naznačuje, že náboženstvo ponúka vynikajúci vzťah k vesmíru.že náboženské skúsenosti „s primeranou pravdepodobnosťou poukazujú na kontinuitu nášho vedomia so širším duchovným prostredím, z ktorého je vylúčený obyčajný obozretný človek (ktorý je jediným človekom, ktorého vedecká psychológia, takzvaná, berie na vedomie)“(PU 135), Zatiaľ čo v pragmatizme James prijíma rehoľníka v pragmatickom svete (ako ďalší spôsob úspešného prechodu cez svet), v pluralistickom vesmíre naznačuje, že náboženstvo ponúka vynikajúci vzťah k vesmíru.v pluralistickom vesmíre naznačuje, že náboženstvo ponúka vynikajúci vzťah k vesmíru.v pluralistickom vesmíre naznačuje, že náboženstvo ponúka vynikajúci vzťah k vesmíru.

Eseje v radikálnej empiricizmu (1912)

Táto posmrtná zbierka obsahuje Jamesove priekopnícke eseje o „čistej skúsenosti“pôvodne uverejnené v rokoch 1904–5. Jamesova základná myšlienka spočíva v tom, že myseľ aj hmota sú aspektmi alebo štruktúrami, ktoré sú z nej zložitejšie - čisto zážitok, ktorý (napriek tomu, že sa nazýva „zážitok“), nie je ani duševný, ani fyzický. Čistá skúsenosť, James vysvetľuje, je „bezprostredným tokom života, ktorý dodáva materiál nášmu neskoršiemu uvažovaniu s jeho koncepčnými kategóriami… to, čo ešte nie je definitívne, pripravené na to, aby bolo všetko možné…“(ERE 46). To, čo „čistá“skúsenosť môže byť, sú myseľ a telá, ľudia a hmotné predmety, ale to nezávisí od zásadného ontologického rozdielu medzi týmito „čistými zážitkami“, ale od vzťahov, do ktorých vstupujú. Niektoré sledy čistých skúseností predstavujú fyzické objekty a iné predstavujú osoby; ale jedna čistá skúsenosť (povedzme vnímanie kresla) môže byť súčasťou sekvencie tvoriacej stoličku, ako aj sekvencie tvoriacej osobu. Jedna čistá skúsenosť by mohla byť súčasťou dvoch odlišných myslí, ako James vysvetľuje v kapitole s názvom „Ako môžu dve mysle poznať jednu vec“.

Jamesov „radikálny empirizmus“je odlišný od jeho „čistej skúsenosti“metafyziky. V eseji nie je nikdy presne definovaná a najlepšie sa vysvetľuje v pasáži Význam zmyslu, v ktorej James uvádza, že radikálny empiricizmus pozostáva z postulátu, fakty a záveru. Predpokladá sa, že „jedinými vecami, o ktorých sa bude diskutovať medzi filozofmi, budú veci, ktoré sa dajú definovať na základe skúseností,“faktom je, že vzťahy sú rovnako skúsené ako veci, ktoré sa týkajú, a záver je, že „časti skúsenosť drží pohromade od susedov vzťahy, ktoré sú samy osebe súčasťou skúseností “(MT, 6–7).

James stále pracoval na námietkach proti svojej doktríne „čistých skúseností“, odpovedal kritikom pragmatizmu a písal úvod do filozofických problémov, keď zomrel v roku 1910. Jeho odkaz sa rozširuje do psychológie a štúdia náboženstva a do filozofie nielen počas celej doby pragmatickú tradíciu, ktorú založil (spolu s Charlesom Peircem), ale do fenomenológie a analytickej filozofie. Edmund Husserl začlenil Jamesove pojmy „okrajové“a „halo“do svojej fenomenológie (Moran, s. 276–80). Bertrand Russell's The Analysis of Mind je vďačná Jamesovej doktríne „čistej skúsenosti“(Russell, 1921, s. 22–6) sa Ludwig Wittgenstein dozvedel o „neprítomnosti vôle“od Jamesovej psychológie (Goodman, Wittgenstein a William James, s. 81) a verziách „neopragmatizmu“, ktoré uviedol Nelson Goodman,Richard Rorty a Hilary Putnam sú nasýtení Jamesovými myšlienkami. James je jedným z najatraktívnejších a najúžasnejších filozofov: pre svoju víziu „divého“„otvoreného“vesmíru, ktorý je napriek tomu formovaný našimi ľudskými silami a odpoveďami na niektoré z našich najhlbších potrieb, ale tiež, ako Russell poznamenal vo svojom nekrolog, kvôli „veľkej tolerancii a … ľudskosti“, s ktorou stanovuje túto víziu. (Národ (3. september 1910: 793–4)).

Bibliografia

Primárna literatúra: Diela Williama Jamesa

  • Diela Williama Jamesa, Cambridge, MA a Londýna: Harvard University Press, 17. diel, 1975–.
  • William James: Spisy 1878 - 1899. New York: Library of America, 1992.
  • William James: Spisy 1902 - 1910. New York: Library of America, 1987
  • „Poznámky k Spencerovej definícii mysle ako korešpondencie,“prvýkrát uverejnené v časopise Journal of Speculative Philosophy, 1878. Obsiahnuté v Eseji vo filozofii, s. 7–22.
  • The Principles of Psychology, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1981. Pôvodne uverejnená v roku 1890 [PP].
  • Vôľa uveriť a ďalšie eseje v populárnej filozofii, Cambridge, MA a Londýn: Harvard University Press, 1979; prvýkrát uverejnené v roku 1897 [WB].
  • „Filozofické koncepcie a praktické výsledky“, 1898. Obsahujú sa v pragmatizme, v Dielach Williama Jamesa, s. 255–70.
  • Rozhovory s učiteľmi psychológie a so študentmi o niektorých životných ideáloch. New York: Henry Holt, 1899 [TT].
  • The variety of Religious Experience, New York: Longmans, Green, 1916. Pôvodne publikovaný v roku 1902 [V].
  • Pragmatizmus. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1979. Pôvodne publikovaný v roku 1907 [P].
  • Pluralistický vesmír. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1977. Pôvodne publikovaný v roku 1909 [PU].
  • Význam pravdy, Cambridge, MA a Londýn: Harvard University Press, 1979 [MT]. Pôvodne uverejnená v roku 1909.
  • Eseje vo filozofii. Cambridge, MA a Londýn: Harvard University Press, 1978 [E].
  • Niektoré problémy filozofie. Cambridge, MA a Londýn: Harvard University Press, 1979. Pôvodne vyšla v roku 1911.
  • Listy Williama Jamesa, ed. Henry James, Boston: Little Brown, 1926.
  • Korešpondencia Williama Jamesa, ed. Ignas K. Skrupskelis a Elizabeth M. Berkeley, 12 zväzkov. Charlottesville a Londýn, University Press of Virginia, 1992 -.
  • Vybrané listy Williama a Henryho Jamesa, Charlottesville a Londýn, University Press of Virginia, 1997.

Sekundárna literatúra

  • Baghramian, Maria a Sarin Marchetti (eds.), 2017, Pragmatizmus a európske tradície: stretnutia s analytickou filozofiou a fenomenológiou pred veľkým rozdielom, New York a Londýn: Routledge.
  • Barzun, Jacques, 1983, Prechádzka s Williamom Jamesom New York: Harper a Row.
  • Benoist, Jocelyn, 2005, „Fenomenológia alebo pragmatizmus?“v Pragmatism, Critical Concepts in Philosophy, zv. 2, Russell B. Goodman (ed.), Londýn a New York: Routledge, s. 89 - 112.
  • Bernstein, Richard, 2010, Pragmatický obrat, Cambridge, UK a Malden, MA: Polity Press.
  • Bird, Graham, 1986, William James (Argumenty filozofov). Londýn: Routledge a Kegan Paul.
  • Carrette, Jeremy, 2013, skrytá náboženská predstavivosť Williama Jamesa: Vesmír vzťahov, New York: Routledge.
  • Edie, James, 1987, William James a fenomenológia, Indianapolis: Indiana University Press.
  • Feinstein, Howard M., 1984, Stať sa Williamom Jamesom, Ithacou, NY: Cornell University Press.
  • Gale, Richard M., 1999, Divided Self of William James, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2004, Filozofia Williama Jamesa: Úvod, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Girel, Mathias, 2004, „Les Angles de l'acte. Usages d'Emerson dans la Philosophie de William James, “Cahier Charles V, XXXVII (október): 207–245.
  • Goodman, Russell B., 1990, americká filozofia a romantická tradícia, Cambridge: Cambridge University Press, kapitola 3.
  • –––, 2002, Wittgenstein a William James, Cambridge: Cambridge University Press.
  • –––, 2004, „James on the Nonconceptual“, Midwest Studies in Philosophy, XXVIII: 137–148.
  • –––, 2008, „Emerson, romantizmus a klasický americký pragmatizmus“, v The Oxford Handbook of American Philosophy, ed. Cheryl Misak, Oxford: Oxford University Press, s. 19–37.
  • ––– 2010, „Pluralizmus Williama Jamesa“, Revue Internationale de Philosophie, 2: 155–76.
  • Jackman, Henry, 2008, „William James“, v The Oxford Handbook of American Philosophy, Cheryl Misak (ed.), Oxford: Oxford University Press, s. 60–86.
  • Klein, Alexander, 2009, „O Hume on Space: Green's Attack, James's Empirical Response“, v Journal of the History of Philosophy, 47 (3): 415–49.
  • Levinson, Henry S., 1981, Religious Investigations of William James, Chapel Hill: University of North Carolina Press.
  • Madelrieux, Stéphane, 2008, William James, l'attitude empiriste, Paríž: Presses Universitaires de France.
  • Marchetti, Sarin, 2015, Etická a filozofická kritika vo Williamovi Jamesovi v New Yorku: Palmgrave Macmillan.
  • Matthiessen, FO, 1947, Jamesova rodina, New York: Knopf.
  • McDermott, John, 1986, Prúdy skúseností: Úvahy o histórii a filozofii americkej kultúry, Amherst: University of Massachusetts Press.
  • Misak, Cheryl, 2013, Americkí pragmatici, Oxford: Oxford University Press.
  • Moore, GE, 1922, „William James '' Pragmatism '', Philosophical Studies, London: Routledge & Kegan Paul, s. 138.
  • Moran, Dermot, 2017, „Fenomenológia a pragmatizmus: dve interakcie. Od horizontálnej zámernosti po praktické zvládanie, “v Baghramiane a Marchetti 2017, s. 272–93.
  • Myers, Gerald, 1986, William James: Jeho život a myslenie, New Haven: Yale University Press.
  • Pawelski, James O., 2007, Dynamický individualizmus Williama Jamesa, Albany, NY: Štátna univerzita v New Yorku Press.
  • Perry, Ralph Barton, 1935, Myšlienka a charakter Williama Jamesa, Boston: Little, Brown, 2 vols.
  • Pihlström, Sami, 2008, Cesta ľudského hada je u konca: Jamesian Perspectives on Mind, World and Religion, Lanham, MD: University Press of America.
  • Poirier, Richard, 1992, Poetry and Pragmatism, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Proudfoot, Wayne, ed., 2004, William James a Science of Religions, New York: Columbia University Press.
  • Putnam, Hilary, 1987, Mnoho tvárí realizmu, La Salle, IL: Open Court.
  • ––– (s Ruth Anna Putnam), 1990, „Myšlienky Williama Jamesa“, v Putnam, Hilary, Realizmus s ľudskou tvárou (Cambridge, MA: Harvard University Press, s. 217-231).
  • Putnam, Ruth Anna, 1997, The Cambridge Companion, William James, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Richardson, Robert D., 2006, William James: Na Maelstrom americkej moderny, Boston: Houghton Mifflin.
  • Russell, Bertrand, 1921, The Analysis of Mind, London: George Allen a Unwin.
  • –––, 1986, The Collected Papers of Bertrand Russell (zväzok 6), Londýn: George Allen a Unwin, s. 257–306.
  • Simon, Linda, 1998, Skutočná realita: život Williama Jamesa, New York: Harcourt Brace.
  • Seigfried, Charlene Haddock, 1990, Radikálna rekonštrukcia filozofie Williama Jamesa, Albany: Štátna univerzita v New Yorku Press.
  • Skillen, Anthony, 1996, „William James,„ Určitá slepota “a neistý pluralizmus“, Philosophy and Pluralism, ed. David Archard. Cambridge: Cambridge University Press, s. 33–45.
  • Slater, Michael R., 2009, William James o etike a viere, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Sprigge, TLS, 1993, James a Bradley: American Truth a British Reality, Chicago: Open Court.
  • Suckiel, Ellen Kappy, 1982, Pragmatická filozofia Williama Jamesa, Notre Dame, IN a Londýn: University of Notre Dame Press.
  • –––, 1996, Nebeský majster, Notre Dame, IN a Londýn: University of Notre Dame Press.
  • Tarver, Erin C. a Shannon Sullivan (ed.), 2015, Feministické interpretácie Williama Jamesa, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
  • Taylor, Eugene, 1996, William James o vedomí za hranicami, Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Wilshire, Bruce, 1979, William James a fenomenológia: Štúdia „The Principles of Psychology“, New York: AMS Press, 1979.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje

  • William James, webová stránka Franka Pajares.
  • Pragmatizmus Cybrary

Odporúčaná: