William Stanley Jevons

Obsah:

William Stanley Jevons
William Stanley Jevons

Video: William Stanley Jevons

Video: William Stanley Jevons
Video: William Stanley Jevons 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok

William Stanley Jevons

Prvýkrát publikované 22. januára 2007; podstatná revízia Št 12 február 2015

William Stanley Jevons (1835–1882) bol ekonóm a filozof, ktorý naznačil niekoľko vývojov 20. storočia. Je jedným z hlavných prispievateľov k „marginálnej revolúcii“, ktorá prevratila ekonomickú teóriu a presunula klasickú na neoklasickú ekonomiku. Bol prvým ekonómom, ktorý zostavil indexové čísla, a mal obrovský vplyv na vývoj empirických metód a využívanie štatistiky a ekonometrie v spoločenských vedách. Jeho filozofiu možno považovať za predchodcu logického empirizmu, ale kvôli jeho zvláštnej podobe by nemal veľa priamych priaznivcov. Jeho učebnice o logike sa v triede často používali a mnohokrát opakovali.

  • 1. Životopis
  • 2. Zákony myslenia
  • 3. Logika
  • 4. Filozofia matematiky, teória pravdepodobnosti a štatistiky
  • 5. Filozofia ekonómie
  • 6. Unitarianizmus a evolucionizmus
  • 7. Dôsledky pre hospodársku a sociálnu politiku
  • Bibliografia

    • Primárne zdroje
    • Sekundárne zdroje
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Životopis

William Stanley Jevons sa narodil 1. septembra 1835 v Liverpoole. Jeho otec Thomas Jevons (1791–1855) bol obchodníkom so železom; jeho matka Mary Anne Roscoe (1795 - 1845) vyrastala v intelektuálnom a umeleckom prostredí. Kríza rozmachu železnice v roku 1847 spôsobila bankrot rodinnej firmy. William Stanley Jevons odišiel v roku 1850 na University College v Londýne av roku 1851 na University College. Študoval chémiu u Grahama a Williamsona, dvoch priekopníkov vo vývoji atómovej teórie a teórie molekulárneho pohybu. Ďalším hlavným vplyvom na univerzite bol Augustus De Morgan (1806 - 1871) s kurzmi matematiky a logiky. Jevons opustil University College bez toho, aby získal titul. V roku 1854 odišiel do Sydney, aby sa stal testerom v austrálskej mincovni. Jevons venoval veľa času súkromnému štúdiu. Jeho práca sa zaoberala mnohými rôznymi oblasťami: železničná politika, meteorológia, ochrana, pozemná politika, tvorba oblačnosti, strelný prach a blesky, geológia atď. Začiatky 60. rokov 20. storočia sú dôležité pre intelektuálny rozvoj Jevonsa a vo svojom denníku uvádza, že získal významné poznatky z oblasti ekonómie a logiky: „skutočné pochopenie hodnoty“(Black 1981: 120, La Nauze 1953) a „substitúcia podobné “(Black & Könekamp 1972: 179).a vo svojom denníku uvádza, že získal významné vedomosti z oblasti ekonómie a logiky: „skutočné chápanie hodnoty“(Black 1981: 120, La Nauze 1953) a „substitúcia podobných“(Black & Könekamp 1972: 179).a vo svojom denníku uvádza, že získal významné vedomosti z oblasti ekonómie a logiky: „skutočné chápanie hodnoty“(Black 1981: 120, La Nauze 1953) a „substitúcia podobných“(Black & Könekamp 1972: 179).

Jevons získal titul MA v roku 1862 a získal zlatú medailu „v tretej vetve“, ktorá zahŕňala logiku, morálnu filozofiu, politickú filozofiu, históriu filozofie a politickú ekonómiu. V roku 1863 sa Jevons stal tútorom na Owens College v Manchestri av roku 1865 prednášajúcim politickej ekonómie a logiky. V roku 1867 sa Jevons oženil s Harriet A. Taylor a následne mali tri deti. Rodina sa presťahovala do Londýna v roku 1876, keď sa ujal stoličky na University College. Krátky život Jevonsa sa skončil v roku 1882, keď sa utopil pri Hastingse.

2. Zákony myslenia

Rovnako ako mnoho predstaviteľov 19. ročníka- logika vedy a filozofia vedy, Jevons začína svoje vyšetrovanie skúmaním povahy zákonov myslenia. Jevons tvrdí, že tieto zákony sú pravdivé „v povahe myslenia a vecí“. Vzhľadom na to, že veda má na mysli, a nie vo veciach, sa myšlienkové zákony javia ako čisto subjektívne a overené iba pri pozorovaní vonkajšieho sveta. Jevons však tvrdí, že nie je možné dokázať základné logické zákony logickým zdôvodnením, pretože sa už predpokladá na základe pojmu dôkaz. Z tohto dôvodu musí byť vedecké právo považované za „predchádzajúce podmienky všetkého myslenia a všetkých vedomostí“. Okrem toho naše myšlienky nemožno použiť ako kritérium pravdy, pretože všetci vieme, že chyby sú možné a všadeprítomné. Z toho dôvodu,musíme predpokladať objektívne zákony myslenia, aby sme rozlišovali medzi správnym a nesprávnym odôvodnením. Z toho vyplýva, že spoločnosť Jevons považuje zákony myslenia za objektívne zákony.

Základnými duševnými právomocami na získavanie vedomostí sú právomoc rozlišovať, zisťovať totožnosť a udržiavať sa. Základné myšlienkové zákony sú trojaké: zákon identity, zákon kontradikcie a zákon duality. Prvý zákon sa opisuje ako „Čokoľvek je, je“a naznačuje, že vec je vždy totožná so sebou samým. Jevons nedefinuje pojem „identita“a má tendenciu to považovať za samozrejmé. Druhým zákonom je klasický zákon rozporu: „Veci nemôžu byť a nemôžu byť“. Tretím zákonom je zákon vylúčeného stredu: „Vec musí byť, alebo nemusí.“Jevons navrhuje, že tieto tri zákony sú iba odlišnými aspektmi jedného a toho istého zákona, ale považuje za nemožné vyjadriť tento zákon v menej ako troch riadkoch. Symbolickým vyjadrením týchto zákonov je:

(1) A = A Zákon totožnosti
(2) Aa = 0 Zákon o protirečení
(3) A = AB · | · Ab Zákon duality

Absencia jasnej definície „identity“je zarážajúca, najmä preto, že Jevons uznáva, že existujú rôzne druhy a stupne rovnakosti. Hlavným problémom je potom poukázať na „dostatočný stupeň podobnosti alebo podobnosti“. Najjednoduchšou formou dedukcie je použitie vzoru, zástupcu, príkladu alebo vzorky. Ak vzorka „presne reprezentuje textúru, vzhľad a všeobecnú povahu“určitej komodity, potom to, čo platí pre vzorku, bude platiť aj pre komoditu ako celok. Tento prístup sa vyhýba definovaniu podobnosti, pretože predpokladá, že vzorka je „presným zastúpením“komodity, zatiaľ čo nie je jasné, za akých podmienok by tomu tak bolo. Všetky inferenčné procesy sú založené na princípe substitúcie. Všetky vedomosti sú odvodené zo zmyslových skúseností,čo znamená, že všetky vedomosti sú induktívne. Odpočet je nepriamy proces indukcie a obidva sa spoliehajú na povahu identity.

3. Logika

Rovnako ako mnoho iných logistov 19. storočiastoročia, Jevons chce vytvoriť jasné prepojenia medzi matematikou a logikou. Chcel by odvodiť matematiku z logiky, ktorá je založená na zákonoch myslenia, a pritom pri určovaní svojho logického formalizmu využíva (skôr kontroverzné) použitie matematických symbolov. Jevons označuje výrazy veľkými písmenami A, B, C atď. A ich záporné náprotivky malými kurzívami a, b, c atď. Vzťah identity alebo totožnosti predstavuje znamienko '='. Výraz „A ~ B“znamená, že A a B nie sú navzájom identické; „A § B“znamená, že existuje vzťah medzi A a B, ktorý zahŕňa, ale neobmedzuje sa len na vzťahy rovnosti alebo nerovnosti. Všeobecný vzorec logickej dedukcie naznačuje, že z A = B § C môžeme usúdiť, že A § C. Jevons definuje pojem „termín“vo svojej čistej logike: „Pojem sa bude používať na označenie mena alebo akejkoľvek kombinácie mien a slov popisujúcich vlastnosti a okolnosti veci“. Jevons rozlišuje medzi rozsahom a zámerom pojmu alebo mena. „Označené predmety tvoria rozsah významu pojmu; predpokladané vlastnosti tvoria zámer zmyslu “. Z toho vyplýva, že rozsah a zámer zmyslu sú negatívne korelované: keď sa významu pojmu pridá viac kvalit, tomuto významu bude zodpovedať menej predmetov. Abstraktné vlastnosti, označované abstraktnými pojmami, vznikajú porovnaním objektov a identifikáciou podobností a rozdielov. Abstraktné pojmy majú iba jeden význam. Významné pojmy, ako napríklad „zlato“, označujú látky. Symbol nie je označený symbolom „0“, čo logicky znamená „neexistujúci“,nemožné, nekonzistentné, nepredstaviteľné “. Jevons uvádza zoznam „špeciálnych zákonov“, ktoré upravujú kombináciu výrazov. „Zákon jednoduchosti“znamená, že pojem kombinovaný so sebou samým nemá žiadny účinok, a preto A = AA = AAA = atď. Zákon komutatívnosti naznačuje, že na poradí kombinácie nezáleží, a teda AB = BA, ABC = ACB = BCA = atď.

Pravdy vedy sú vyjadrené vo forme výrokov. „Návrhy môžu tvrdiť o totožnosti času, priestoru, spôsobu, množstva, stupňa alebo akýchkoľvek iných okolností, za ktorých sa veci môžu zhodovať alebo líšiť“(Jevons 1874: 36). Jednoduché výroky A = B vyjadrujú najzákladnejší úsudok týkajúci sa identity. Použitie matematického symbolu „=“znamená, že rozdiel medzi subjektom a predikátom zanikne, čo umožňuje kvantifikáciu predikátu. Niekoľko logikov sa rozhodlo pre to, čo Jevons nazýva „neurčité adjektívum“„niektoré“, symbolicky označené „V“. Jevons odmieta používať neurčité symboly a navrhuje, aby A = VB (všetky A sú niektoré B s) mali byť napísané ako A = AB. Návrhy tohto druhu vyjadrujú totožnosť medzi časťou B a celou časťou A.

Priamy záver spočíva v použití „substitúcie podobných výrobkov“v určitých priestoroch s cieľom dospieť k logickým záverom. Jevons uvádza niekoľko foriem dedukcie:

  • okamžitá inferencia

    (A = B znamená AC = BC);

  • odvodenie s dvoma jednoduchými identitami

    (B = A a B = C implikuje A = C);

  • s jednoduchou a čiastočnou identitou

    (A = B a B = BC znamená A = AC);

  • čiastočnej z dvoch čiastkových identít

    (A = AB a B = BC znamená A = ABC);

  • jednoduchej z dvoch čiastkových identít

    (A = AB a B = AB znamená A = B);

  • obmedzené z dvoch čiastkových identít

    (B = AB a B = CB implicitne AB = CB);

  • a rôzne formy dedukčnej dedukcie.

Jevons naznačuje, že tradičné syllogistické formy, ako sú Barbara, Celarent, Darii atď., Sa dajú ľahko zobraziť v jeho logickom systéme. Je tiež vhodné reprezentovať komplikovanejšie prípady, ako napríklad závery z viac ako dvoch priestorov.

Disjunkčné výroky sa používajú vždy, keď sa abstraktný pojem „vyvinie“v jeho podstatných častiach alebo podtriedach - vždy, keď sa preskúma rozsah významu pojmu. Na vyjadrenie nesúvisiacich návrhov Jevons navrhuje používať symbol „· | ·“. Slová „a“a „alebo“používané v bežnom jazyku môžu označovať výlučné alebo nevýlučné alternatívy, ale „Jevonsov symbol“· | · 'označuje alternatívy, ktoré nie sú výlučné. Zákon jednoty, A · | A = A, odhaľuje nedokonalú analógiu medzi matematikou a logikou. Vo svojej skoršej práci na logike použil Jevons symbol '+' namiesto '· | ·', ale v Princípoch vedy uznáva, že analógia medzi logikou a matematikou je nedokonalá. Súčasníci ako Boole a Robertson boli veľmi kritickí voči Jevonsovu použitiu matematických symbolov v logike.

Nepriamy odvod alebo nepriamy odpočet spočíva v poukazovaní na „čo je to tým, že sa preukáže, že to nemôže byť nič iné“. Podľa Jevonsa je to dôležitá metóda, pretože „takmer polovica našich logických záverov spočíva na jej zamestnaní“. Najjednoduchšia forma nepriamej inferencie začína od A = AB. Zákon duality znamená, že b = Ab · | · ab, alebo nahradením b = ABb · | · ab. Pretože ABb = 0 (rozpor), vyplýva z toho, že b = ab. Preto, ak je kovom prvok, znamená to, že ne-prvok je nekov. Jevons označuje tento záver ako „protichodný návrh“originálu. Kontrastná látka jednoduchej identity A = B je a = ab, a keďže A = B znamená B = A, z toho tiež vyplýva, že b = ab. Tieto dve kontraceptíva spolu usudzujú, že a = b. Metóda nepriamej inferencie sa môže použiť na opis triedy objektov alebo výrazu za určitých podmienok. Trieda je najprv „vyvinutá“podľa zákona duality, potom sú nahradené alternatívne výrazy prevzaté z priestorov a nakoniec sú odstránené všetky protichodné alternatívy. Zostávajúce výrazy sa môžu rovnať príslušnému termínu.

Jevons predstavuje logickú abecedu - sériu kombinácií, ktoré je možné vytvoriť s daným súborom pojmov. Napríklad A a B produkujú štyri kombinácie AB, Ab, aB a ab. Použitím logickej abecedy sa logika stáva iba cvičením úplného rozvoja všetkých pojmov a odstránenia protichodných pojmov. Keď sa však počet listov zvyšuje, počet možných kombinácií sa stáva značným. Jevons zvažuje niektoré techniky a zariadenia na uľahčenie týchto snáh, ako napríklad „Logická tabuľka“(logická abeceda vyrytá na školskej tabuli). Ak sa však jedná o viac ako šesť pojmov, je takmer nemožné problém vyriešiť. Na uľahčenie tohto druhu uvažovania vyvinula spoločnosť Jevons logické počítadlo, ktoré pracuje na jednoduchých mechanických princípoch. Môže sa považovať za jeden z prvých počítačov.

Indukcia je inverzný proces dedukcie, ale je to oveľa komplikovanejší spôsob uvažovania. Indukcia prebieha podľa určitých pravidiel, pokusov a omylov a minulých pokusov. Indukcia jednoduchých identít sa stáva veľmi zložitou, len čo sa týka viac ako len niekoľkých pojmov. Indukcia parciálnych identít začína určitým predpokladom v disjunkčnej forme A = B · | · C · | D · | · … · | · P · | Q, a potom potrebujeme návrhy, ktoré pripisujú určitú vlastnosť všetkým jednotlivcom: B = BX, C = CX, …, Q = QX. Nahradením a preskupením sa získa požadovaný výsledok A = AX. Podľa Jevons je to najdôležitejší vedecký postup, pretože „veľká časť vedeckých právd spočíva v tvrdeniach tejto formy A = AB“. Jevons si uvedomuje problém indukcie - že si nikdy nemôžeme byť istí, že predpovedáme budúcnosť na základe minulých poznatkov. Jevons musí zaviesť princípy počtu a teórie pravdepodobnosti, aby sa touto záležitosťou zaoberal.

4. Filozofia matematiky, teória pravdepodobnosti a štatistiky

Jevonsove princípy počtu odrážajú jeho naliehanie, aby matematika bola založená na logike, nie naopak. Zastáva trochu protichodné miesto v histórii logiky, pretože jeho formalizmus bol inšpirovaný dielami Booleho, ktorý dal matematike prednosť pred logikou. Jevons sa pokúša definovať „číslo“spočítaním „jednotiek“v priestore alebo čase. Pri počítaní mincí by každá minca mala dostať vlastné meno: mali by sme počítať C '+ C ″ + C' '' + C '' '' + … Mince sú si navzájom rovnaké (všetky patria do triedy C); líšia sa len preto, že bývajú na rôznych miestach vo vesmíre. Pred započítaním by sme mali zredukovať všetky rovnaké alternatívy; zostávajúce „jednotky“sa nachádzajú v rôznych časových a časových bodoch.„Jednotka je akýkoľvek myšlienkový predmet, ktorý možno rozlíšiť od každého iného objektu považovaného za jednotku s rovnakým problémom“(Jevons 1874: 157). Pojem „jednotka“naráža na vážne ťažkosti, ako uvádza Frege. Môžeme pripočítať iba tie C, ktoré sú rovnaké, ale nemôžu označovať rôzne veci, ak sa použije rovnaký symbol C. Jevons nedokázal tento rozpor vyriešiť.

Vzhľadom na tieto problémy sa zdá, že úloha a dôležitosť Jevonsovho systému logiky a filozofie matematiky je nízka. Zdá sa, že je obmedzený na pedagogický aspekt: Jevonsove diela o logike, ako napríklad jeho elementárne lekcie v logike, sa často používali ako učebnice a do desaťročí po jeho smrti boli početne dotlačené. Toto hodnotenie by však nezodpovedalo najdôležitejšiemu úspechu spoločnosti Jevons: zavedeniu štatistík a ekonometrie v spoločenských vedách a využívaniu empirických údajov.

Štatistici sa v prvej polovici 19. storočia zaoberali zberom údajov, ale nie analýzou. Údaje naznačujú príliš veľa rôznych príčin. Štatistické časopisy publikovali tabuľky a čísla, ale grafické reprezentácie a analýzy zostali neprítomné. V roku 1863 Jevons publikoval Závažný pokles hodnoty zlata, ktorý skúmal vplyv austrálskych a kalifornských objavov zlata z roku 1851 na hodnotu zlata. Na tento účel zostavil indexové čísla s použitím geometrického priemeru. Tvrdil, že pri použití geometrického priemeru sa multiplikačné poruchy vyrovnajú navzájom. Neexistuje však empirické overenie tejto hypotézy „multiplikačných porúch“. Aldrich (1987) tvrdí, že Jevons použil pravdepodobnosť v dvoch hlavných modeloch argumentácie:pri určovaní, či udalosti vyplývajú z určitých príčin alebo sú skôr náhodami, a pri metóde najmenších štvorcov. Prvý prístup znamená použitie „inverznej metódy“v úvode: ak mnohé pozorovania naznačujú správnosť, potom je vysoko nepravdepodobné, že by boli výsledkom iba náhody. Druhý prístup, metóda najmenších štvorcov, sa objavuje, keď sa Jevons pokúša posudzovať váhy komodít (prikladajú väčšiu váhu komoditám, ktoré sú menej citlivé na kolísanie cien), a keď sa snaží napĺňať empirické zákony vychádzajúce z a priori odôvodnenia o forma rovnice. Tieto metódy ukazujú aspoň určité obavy z pravdepodobnosti a teórie chýb. Jevons však pracoval na hraniciach svojho matematického porozumenia,a mnoho myšlienok, ktoré naznačil, sa nerozvinuli až desaťročia po jeho smrti.

Využívanie štatistík Jevonsom v spoločenských vedách inšpiroval Adolphe Quetelet. Jevons rozlišuje medzi „priemerným“(aproximácia určitého existujúceho množstva) a „priemerným“alebo „fiktívnym priemerom“(aritmetickým priemerom). Fiktívny priemer je dôležitý, pretože nám umožňuje „predstaviť v jednom výsledku množstvo detailov“. Napríklad spoločnosť Jevons označuje celkovú a priemernú spotrebu: za predpokladu, že uvažovaná komunita je dostatočne veľká, priemerná spotreba agregovanej komunity sa bude neustále meniť v dôsledku cenových zmien, zatiaľ čo individuálne správanie je silne ovplyvnené nehodami. Keby všetci jednotlivci mali presne tie isté črty (tie, ktoré sú relevantné pre spotrebu), priemerné zákony o ponuke a dopyte by boli rovnaké ako správanie každého jednotlivca. Ak však „sily, priania, zvyky,a vlastníctvo “rôznych ľudí sa značne líšili, potom by priemer nepredstavoval„ charakter žiadnej existujúcej veci “. Nehody by sa navzájom rušili a objavil by sa určitý „typický“spotrebiteľ. Aj keď je to jednoznačne prípad fiktívneho priemeru, nebolo by to menej užitočné: „pohyby obchodu a priemyslu závisia od priemerov a agregátov, nie od rozmaru jednotlivcov“.

Jevons teda uznáva, že ľudia nie sú homogénni a že by bolo nesprávne vytvárať „reprezentatívnych agentov“zobrazujúcich individuálne správanie. V prípade veľkých agregátov by sa však rušivé príčiny navzájom rušili. Tu Jevons prináša veľké množstvo argumentov. Ak však ide o konkrétne politické otázky, musí sa zohľadniť heterogenita rôznych spoločenských podskupín. Jevons používa pojem „charakter“, aby preklenul priepasť medzi univerzálnou teóriou a charakteristikami konkrétnych podskupín v spoločnosti, ako uvidíme v nasledujúcej časti.

5. Filozofia ekonómie

Zdá sa, že Jevons je matematický deduktívny ekonóm. Trhové ceny sú odvodené priamo zo súboru základných hybných síl, napríklad z „mechaniky úžitkovosti a vlastného záujmu“. Trhy sú znázornené naj abstraktnejším spôsobom a hospodárske subjekty sú dokonale racionálne, dokonale predvídavé a vlastnia dokonalé informácie. Dokonale racionálna ľudská bytosť by predvídala budúce pocity a zahrnula do svojich výpočtov zľavnenú budúcu užitočnosť. Táto schopnosť sa však podľa určitých okolností líši, pretože existuje „intelektuálne postavenie rasy alebo charakter jednotlivca“(Jevons 1879: 34). Schopnosť predvídania závisí od stavu civilizácie: trieda alebo rasa s najväčšou predvídavosťou budú v budúcnosti najviac pôsobiť,pretože silný pocit budúcnosti je hlavným stimulom pre priemysel a úspory. Okrem toho sa pri každom zlepšení civilizácie zvyšuje aj „kvalita“chutí. Koncepcia Jevonsovho ekonomického agenta by sa preto mala zmeniť podľa inštitucionálneho usporiadania, v ktorom sa agent vyskytuje (trieda alebo rasa, do ktorej jednotlivec patrí).

Michael White rozpráva o Jevonsovom použití pojmov „charakter“(Biely 1994a), „Rod“(Biely 1994b) a „Rasa“(Biely 1993). Práca spoločnosti Jevons nebola zameraná na vysvetlenie správania konkrétnych jednotlivcov per se, pokiaľ títo jednotlivci neboli reprezentatívni pre všetkých účastníkov trhu určitej jednotnej povahy. Ekonomická veda sa zaoberá najnižšími motívmi a teória obsahuje „reprezentatívnych jednotlivcov“, ktorí sa správajú spôsobom, ktorý vyžaduje teória. Všetci ekonomickí aktéri sa nemusia správať presne rovnakým spôsobom, ale rušivé príčiny by boli vyvážené, a preto môže byť „reprezentatívny jednotlivec“vhodným vzorom pre teóriu. Teória je však neurčitá v prípadoch, keď sa vyžaduje viac informácií. Napríklad nie je jasné, či zvýšenie reálnej mzdy,úmerne zvýšeniu produktivity práce, výsledkom je zvýšenie alebo zníženie počtu hodín práce. Vyžadujú sa ďalšie informácie o „charaktere“posudzovanej osoby: Zatiaľ čo od vzdelaných odborníkov sa dá očakávať, že budú pracovať prísnejšie, bežní robotníci môžu uprednostňovať nečinnosť pred pracovnou silou a uprednostňovať väčšiu „ľahkosť“v prípade zvyšovania reálnych príjmov. Írski robotníci sú údajne zodpovední za vyššiu úmrtnosť vo viacerých okresoch, pretože Jevons považoval Íra za rasu, ktorá by sa ľahšie stala opitou. Správnym miestom žien je domov: ženám s deťmi mladšími ako tri roky by nemalo byť dovolené pracovať, pretože by to malo za následok len zanedbávanie detí a povzbudilo by mužov, aby si vybrali pre nečinnosť. Vo všetkých týchto prípadoch postavy robotníkov,Íri alebo ženy sú považovaní za samozrejmé a nepotrebujú ďalšie vysvetlenie. Viktoriánska stredná trieda sa používa ako meradlo pri hodnotení.

6. Unitarianizmus a evolucionizmus

Aj keď v práci Jevonsa je zjavná zaujatosť týkajúca sa triedy, pohlavia a rasy, mali by sme dodať, že sa zaoberal zlepšením spoločnosti vo všeobecnosti a najmä stavom pracovných tried. Tento postoj bol inšpirovaný progresívnym a unitárnym zázemím strednej triedy, z ktorého vyšli Jevons. Niektoré poznámky a úvahy o náboženstve nájdete v jeho denníku a osobnej korešpondencii.

Aj keď Jevons výslovne nehovorí o Trojici, je jasné, že verí v existenciu jedného Boha. Nepovažuje ho za osobnú bytosť alebo otca, ale za všeobecný princíp abstraktnej dobroty (Black 1973: 258). Tento abstraktný princíp je v úplnom súlade s vedeckými poznatkami: uvádza, že jeho koncepcia Boha je odvodená z skúmania hmoty a mysle. Svet je „obrovský organizmus“s usporiadaním a formou vyjadrujúci zámer a myseľ, z čoho vyplýva, že Boh je neoddeliteľný od svojich skutkov. Je viditeľný „v nádhernom poriadku a jednoduchosti prírody, v prispôsobovaní prostriedkov cieľom a vo stvorení človeka, na ktorý sa všetko vzťahuje, s mocou schopnou neurčitého zlepšenia“(Black & Könekamp 1972: 155). Jevons zakladá svoju vieru „na človeka a na jeho pocity“,pretože duševné pocity a sympatie ľudstva sú jediné miesta, kde možno objaviť úmysly dobra. Každé náboženstvo sa odvoláva na rovnaké večné princípy alebo „morálne pravdy“, ale stupeň civilizácie určuje ich stupeň skreslenia. Rôzne náboženstvá sú iba kostýmmi, ktoré sa hodia na tieto princípy, a Unitarianizmus obsahuje súbor „najjednoduchších a pravdy podobných“náboženských vyznaní. Boh je zobrazený ako princíp abstraktnej dobroty a Ježiša vidíme ako posla, ktorý ľudstvu priniesol večné morálne pravdy. Kým Newton bol génius prírodných vied a Mozart hudby, Ježiš bol morálnym géniusom. Dejiny Unitarianizmu sú tiež dejinami racionálneho prístupu k náboženstvu a kritickým prístupom k Svätému písmu. Unitarians všeobecne nebránil vedeckému rozvoju,ale naopak tvrdili, že vedu a náboženstvo treba vnímať ako dve strany tej istej mince.

Rastúci kritický postoj Unitarianizmu sa historicky zhoduje s nástupom evolučnej teórie: najmä darwinizmu, ale aj širšej teórie, ako napríklad práce Augusta Comteho a Herberta Spencera. Jevons bol obzvlášť priaznivý voči Spencerovej evolučnej etike. Evolučná perspektíva umožňuje Jevonsovi integrovať svoje náboženské presvedčenie s ohľadom na svet ako rastúci smerom k vyššiemu morálnemu vedomiu a racionalite. Rovnako ako Spencer, aj Jevons tvrdí, že medzi vedou a náboženstvom neexistuje konflikt. Naopak: sú zamerané na pravdu, a preto si nemôžu navzájom odporovať. Jevons zablahoželal Johnovi Herschelovi k odsúdeniu Teologickej deklarácie vedeckého človeka, ktorý prirovnával slobodu vyšetrovania s tendenciou k bezbožnosti (Black 1977a: 60). Jevons dokonca zamýšľal napísať desiate pojednanie o Bridgewater (po Deviatej Bridgewater Treatise) od Charlesa Babbageho, aby ukázal dokonalú kompatibilitu medzi vedou a náboženstvom, ale túto prácu nikdy nedokončil.

V The Principles of Science Jevons venuje (krátku) časť teórii evolúcie, po ktorej nasleduje časť o možnosti božského zasahovania (Jevons 1874, s. 761–9). Jevons zahŕňa Spencerovu myšlienku, že homogénny je nestabilný a odlišuje sa v procese evolučného vývoja. Toto vysvetľuje, prečo sa objavili rôzne ľudské inštitúcie a postavy. Uznáva, že evolučná teória nebola dokázaná, ale napriek tomu sa drží jej pravdivosti. Určite to nie je v rozpore s teológiou, pretože to nevedie k záveru, že stvorenie bolo a je nemožné. Evolučná teória odhaľuje niekoľko prírodných zákonov, ktoré vysvetľujú, ako sa primitívny život vyvinul v ľudstvo procesmi prispôsobovania sa meniacim sa okolnostiam - počiatočné rozdelenie atómov v praveku je tiež veľmi dôležité. Jevons tvrdí, že toto počiatočné rozdelenie je výsledkom „svojvoľného výberu Stvoriteľa“, ktorý mohol byť veľmi odlišný, a preto by aj súčasný život bol veľmi odlišný. Evolučná teória hovorí iba o tom, že podobné okolnosti povedú k podobným výsledkom, pretože platia rovnaké zákony, ale to nie je v rozpore s počiatočným aktom stvorenia. V úzkom súlade s Spencerovými prvými zásadami Jevons tvrdí, že by bolo absurdné poprieť, že niečo existuje,a preto si možno myslieť, že svet bol stvorený z ničoho alebo že existoval z večnosti. Jasne tiež uvádza, že veda nemôže vyvrátiť možnosť božského zásahu, z čoho vyplýva, že pozitivistický postoj nemusí nevyhnutne viesť k materializmu alebo ateizmu. Jevons sa tiež dištancuje od pozitivistickej filozofie Comte tým, že argumentuje - ako Spencer -, že vedecké úvahy o vyšších predstavách o stvorení musia nevyhnutne skončiť v rozpore.tvrdením - podobne ako Spencer -, že vedecké úvahy o vyšších predstavách o stvorení musia nevyhnutne skončiť v rozpore.tvrdením - ako Spencer -, že vedecké úvahy o vyšších predstavách o stvorení musia nevyhnutne skončiť v rozpore.

7. Dôsledky pre hospodársku a sociálnu politiku

Black (1995) uznáva, že po roku 1867 sa „narastajúca viera Jevonsa v platnosť Spencerovej evolučnej teórie kombinovala s klesajúcou vierou v platnosť preukazu laissez-faire ako sprievodcu pre hospodársku politiku“. Unitaristi zápasili s „rozporom“medzi potrebou individuálneho zlepšovania na jednej strane a aktívnym intervencionizmom na strane druhej. Tento „rozpor“sa dá tiež znázorniť ako napätie, ktoré existuje medzi vierou vo vedecké princípy na jednej strane - zákonmi ekonómie - a uznaním, že morálne a intelektuálne zlepšovanie je nemožné, pokiaľ sú stále potrebné prvé životné potreby. mimo dosah. Unitaristi dospeli k záveru, že chudobným sa musí uvaliť racionálny spôsob života, aby mohli mať prospech zo vzdelania. Jevons sa pokúsil vyriešiť tento paradox tým, že obmedzil vedeckú analýzu na to, čo sa dá pripísať z hľadiska akumulácie bohatstva, a navrhol, že keď zasahujú „vyššie“motívy, je potrebný „vyšší“počet potešení a bolesti. Intervencionizmus by sa potom mohol odôvodniť poukázaním na tieto „vyššie“motívy. Vedeckým základom Jevonsovej ekonómie je utilitárstvo a mechanika užitočnosti a vlastného záujmu; podobne ako mnoho Unitarians, táto vedecká viera sa spája s dôrazom na aktívny intervencionizmus zameraný na viac možností na sebazlepšovanie; a evolučná teória neukazuje iba to, že by sa mal vyvíjať smerom k „dobrému“a „šťastnému“, ale tiež, že takýto vývoj bude existovať (prinajmenšom podľa Jevonsovej interpretácie).

Hmotná príroda neobsahuje dobro; možno ho nájsť iba v ľudskej mysli. Príroda je zobrazená ako mechanický stroj a mala by sa študovať v prírodných vedách. Abstraktná ekonomická teória je mechanickou analógiou týchto prírodných vied: je obmedzená na skúmanie sociálneho sveta ako mechanického stroja a nezohľadňujú sa žiadne etické ani náboženské úvahy. Jevons odmieta tvrdenia niektorých „sentimentálnych spisovateľov“, ktorí považujú ekonómiu za „skľučujúcu vedu“, pretože jej rozsah je obmedzený na bohatstvo. Títo autori zobrazujú ekonómiu ako mechanické a nešťastné teórie, zatiaľ čo sú presvedčení, že morálna veda by sa mala zaoberať sympatiami, pocitmi a povinnosťami. Jevons používa analógiu z prírodných vied, aby vyvrátil tento názor:deľba práce znamená, že niektorí ľudia skúmajú mechanické aspekty železa, zatiaľ čo iní vedci venujú svoj čas štúdiu elektrických alebo magnetických aspektov. Lekár môže dospieť k záveru, že zdravie konkrétnej osoby sa bude podporovať, ak pôjde k moru, ale táto osoba sa môže rozhodnúť inak, pričom vezme do úvahy iné dôvody. Toto je postavenie ekonómie: charita z humanitárnych dôvodov je stále možná, ale abstraktná ekonomická teória ukazuje, že to môže ohroziť budúce hromadenie bohatstva (Black 1977d, s. 7–8).táto osoba sa však môže rozhodnúť aj inak, pričom vezme do úvahy ďalšie dôvody. Toto je postavenie ekonómie: charita z humanitárnych dôvodov je stále možná, ale abstraktná ekonomická teória ukazuje, že to môže ohroziť budúce hromadenie bohatstva (Black 1977d, s. 7–8).táto osoba sa však môže rozhodnúť aj inak, pričom vezme do úvahy ďalšie dôvody. Toto je postavenie ekonómie: charita z humanitárnych dôvodov je stále možná, ale abstraktná ekonomická teória ukazuje, že to môže ohroziť budúce hromadenie bohatstva (Black 1977d, s. 7–8).

Predtým sme diskutovali o tom, ako Jevons použil „reprezentatívnych jednotlivcov“a o pojme „charakter“. Unitarians sa tiež domnieva, že je nevyhnutná formácia vylepšeného charakteru, pretože inak nemôže vzniknúť náboženské teplo. Nie je jasné, do akej miery možno zlepšovať ľudí s predpokladaným podradným charakterom (v dôsledku triedy, rasy alebo pohlavia). V Jevons sa stretávame zmes osvietenej viery v oblasti vzdelávania a predsudkov stanoviská voči niektorým častiam populácie, čo je určite nie je nezvyčajné pre 19 th storočia. Napriek tomu je spoločnosť Jevons presvedčená, že politiky na zlepšenie podmienok a postojov robotníckej triedy sú možné, žiaduce a potrebné.

Bibliografia

Primárne zdroje

Archívy Jevons sa nachádzajú v Univerzitnej knižnici Johna Rylandsa v University of Manchester. Úplný zoznam týchto zdrojov nájdete v McNiven 1983.

  • Black, RDC (ed.) 1973. Papers and Correspondence of William Stanley Jevons Zväzok II. Korešpondencia 1850 - 1862, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (vyd.) 1977a. Papiere a korešpondencia Williama Stanleyho Jevons Zväzok III. Korešpondencia 1863 - 1872, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (vyd.) 1977b. Papiere a korešpondencia Williama Stanleyho Jevons Zväzok IV. Korešpondencia 1873 - 1878, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (vyd.) 1977c. Papers and Correspondence of William Stanley Jevons Zväzok V. Korešpondencia 1879–1882, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (vyd.) 1977d. Papiere a korešpondencia Williama Stanleyho Jevons Zväzok VI. Prednášky o politickej ekonómii 1875 - 1876, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
  • ––– (ed.) 1981. Papiere a korešpondencia Williama Stanleyho Jevons Zväzok VII. Príspevky o politickej ekonomike, Londýne a Basingstoke: MacMillan.
  • Black, RDC & R. Könekamp (eds.) 1972. Papiere a korešpondencia Williama Stanleyho Jevons Zväzok I. Životopis a osobný denník, Londýn a Basingstoke: MacMillan.
  • Jevons, WS [1858]. Sociálne žumpy v Sydney č. 1 - The Rocks. The Sydney Morning Herald, 7. októbra 1858, strojopis od Michaela V. Whitea.
  • ––– 1863a. "K štúdiu periodických obchodných výkyvov." Správa Britskej asociácie pre rozvoj vedy, Cambridge, 157–8.
  • ––– 1863b. „Oznámenie o všeobecnej matematickej teórii politickej ekonómie.“Správa Britskej asociácie pre rozvoj vedy, Cambridge, 158–9.
  • ––– [1865, 1906] 1965. Otázka uhlia, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– [1866] 1965. „Stručný účet všeobecnej matematickej teórie politickej ekonómie.“v Theory of Political Economics, New York: Augustus M. Kelley, 303–14.
  • ––– [1869]. "Náhrada podobných." v [1890] 1991. Pure Logic and Other Minor Works, Bristol: Thoemmes.
  • ––– 1871. Teória politickej ekonomiky, 1. vydanie, Londýn a New York: MacMillan a spol.
  • ––– [1874] 1879. Zásady vedy: Pojednanie o logike a vedeckej metóde, Londýn: MacMillan.
  • ––– 1875. Peniaze a mechanizmus výmeny, Londýn: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co.
  • ––– [1878] 2001. Science Primers. Political Economics (Writings on Economics, zväzok 5, Palgrave Archive Edition), Londýn: Macmillan.
  • ––– [1879, 1957] 1965. Teória politickej ekonómie, piate vydanie, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– 1879b. „Testovaná filozofia Johna Stuarta Milla. IV.-Utilitarizmus. " Contemporary Review, 36: 521–38.
  • ––– [1882, 1910] 1968. Štát vo vzťahu k práci, Londýn: MacMillan.
  • ––– [1883] 1965. Metódy sociálnej reformy, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– [1884] 1909. Vyšetrovania v menách a financiách, Londýn: MacMillan.
  • ––– [1905] 1965. The Principles of Economics, New York: Augustus M. Kelley.
  • ––– 2001. Zhromaždené ekonomické spisy. 9 zväzkov, Londýn: Palgrave / MacMillan.
  • ––– 2002. Recenzie a obituáreň, 2 zväzky, so všeobecným úvodom od Takatoshi Inoue a hlavnými poznámkami od Bert Mosselmans, Bristol: Thoemmes Press.
  • McNiven, P., 1983. Hand-List archívu Jevonsov v Univerzitnej knižnici Johna Rylandsa. Bulletin Univerzitnej knižnice Johna Rylandsa, 66: 213–55.

Sekundárne zdroje

  • Adamson, R., [1881], 1988. „Prehľad štúdií WS Jevons''Deductive Logic ', Mind, 6: 427–33. Opakovaná tlač v JC Wood (ed.), William Stanley Jevons: Critical Assessmentments Zv. Ja, Londýn a New York: Routledge, 30–36.
  • Aldrich, J., 1987. „Jevons ako štatistik: Úloha pravdepodobnosti“, Manchester School of Economics and Social Studies, 55 (3): 233–56.
  • Black, RDC, 1995. „Prechody v politickej ekonomike“v hospodárskej teórii a politike v kontexte, Aldershot: Edgar Elgar, 163–201.
  • Frege, G., [1884], 1968. Die Grundlagen der Arithmetik (preložený názov: The Foundations of aritmetic), Oxford: Basil Blackwell.
  • Grattan-Guinness, I., 1991. „Korešpondencia medzi Georgeom Booleom a Stanleym Jevonsom, 1863 - 1864,“História a filozofia logiky, 12: 15–35.
  • Hempel, CG a P. Oppenheim, [1948] 1953. „The Logic of Explanation“, Feigl, Herbert a May Brodbeck (eds.), Readings in Philosophy of Science, New York: Appleton-Century-Crofts, 319- 52.
  • Inoue, T. & MV White, 1993. „Bibliografia publikovaných diel WS Jevonsa“, Journal of History of Economic Thought, 15: 122–47. Aktualizované a dotlačené v Jevons, 2001, Collected Economic Writings Volume 1, London: Palgrave / MacMillan.
  • Könekamp, R., 1972. „Biografický úvod“, v RDC Black a R. Könekamp (ed.), Papers and Correspondence of William Stanley Jevons Zväzok I, Londýn a Basingstoke: MacMillan, 1–52.
  • Laidler, D., 1982. „Jevons on Money,“Manchesterská škola, 50 (4): 326–53.
  • La Nauze, JA, [1953], 1988. „Koncepcia teórie úžitkovosti spoločnosti Jevons“, Economica, 20: 356–8. Opakovaná tlač v JC Wood (ed.), William Stanley Jevons: Critical Assessmentments Zv. III, Londýn a New York: Routledge, 58–60.
  • Maas, H., 2005. William Stanley Jevons a Tvorba modernej ekonómie, Cambridge: Cambridge University Press.
  • McNiven, P., 1983. „Hand-list archívu Jevonsovcov v Univerzitnej knižnici Johna Rylandsa,“Bulletin Univerzitnej knižnice Johna Rylandsa, 66: 213–55.
  • Mosselmans, B., 1998. „William Stanley Jevons a rozsah významu v logike a ekonómii,“História a filozofia logiky, 19: 83–99.
  • –––, 2001. Bibliografia sekundárnych zdrojov, v súhrnných ekonomických spisoch WS Jevons, 9 zväzkov, Londýn: Palgrave / MacMillan, s. Xliv-liv.
  • –––, 2005. „Adolphe Quetelet, priemerný človek a rozvoj ekonomickej metodológie“, Európsky vestník pre históriu ekonomického myslenia, 12 (4): 565–582.
  • –––, 2007. William Stanley Jevons a Cutting Edge of Economics, London: Routledge.
  • Mosselmans, B. a GD Chryssides, 2005. „Unitarianizmus a evolucionizmus v myslení WS Jevonsa,“Faith and Freedom, 58 (160): 18–44.
  • Mosselmans, B. & E. Mathijs, 1999. „Hudobný rukopis Jevonsa a politická ekonómia hudby“, Dejiny politickej ekonómie, 31 (dodatok): 121–156.
  • Mosselmans, B. & MV White, 2001. „Všeobecný úvod“, v Collected Economic Writings of WS Jevons, 9 zväzkov, Londýn: Palgrave / MacMillan, s. V-xxv.
  • Peart, S., 1996. The Economics of William Stanley Jevons, London: Routledge.
  • Porter, TM, 1986. Vzostup štatistického myslenia: 1820 - 1900, Princeton: Princeton University Press.
  • –––, 1995. „Štatistické a sociálne fakty od Quetelet do Durkheimu“, Sociologické perspektívy, 38 (1): 15–26.
  • Quetelet, A., [1835] 1991. Sur l'homme et le développement de ses facultés, ou essai de physique sociale, Paris: Bachelier.
  • Robertson, G., [1876] 1988. „Pán Jevonsova formálna logika, “Mind, 1: 206–22. Opakovaná tlač v JC Wood (ed.), William Stanley Jevons: Kritické hodnotenia Zväzok 1, Londýn a New York: Routledge, 11–25.
  • Schabas, M., 1990. Svet podľa čísla. William Stanley Jevons a Vzostup matematickej ekonómie, Princeton: Princeton Unversity Press.
  • Stigler, SM, 1986. História štatistík. Meranie neistoty pred rokom 1900, Cambridge, MA a Londýn: Belknap Press z Harvard University Press.
  • White, MV, 1993. „The Irish Factor“v štatistikách spoločnosti Jevons: Poznámka, „History of Economics Review, 19: 79–85.
  • –––, 1994a. „Preklenutie prírody a spoločnosti: veda a charakter v politickej ekonomike spoločnosti Jevons“, ekonomické vyšetrovanie, 32: 429–44.
  • –––, 1994b. „Po divných bohoch: Ženy v politickej ekonomike Jevons“, v Groenewegene (ed.) Feminizmus a politická ekonomika vo viktoriánskom Anglicku, Aldershot: Edward Elgar, 46–78.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje

[Obráťte sa na autora s návrhmi.]

Odporúčaná: