Analytická Filozofia V Latinskej Amerike

Obsah:

Analytická Filozofia V Latinskej Amerike
Analytická Filozofia V Latinskej Amerike

Video: Analytická Filozofia V Latinskej Amerike

Video: Analytická Filozofia V Latinskej Amerike
Video: Чили в огне. Почему в самой богатой стране Латинской Америки начались протесты 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok

Analytická filozofia v Latinskej Amerike

Prvýkrát publikované 8. októbra 2018

Analytická filozofia bola zavedená v Latinskej Amerike v polovici dvadsiateho storočia. Jeho vývoj bol v rôznych krajinách regiónu rôznorodý, dnes však dosiahol značný stupeň zrelosti a originality. V súčasnosti existuje v Latinskej Amerike silná komunita, ktorá pracuje v analytickej tradícii.

  • 1. Niektoré geografické a teoretické hranice
  • 2. Dejiny analytickej filozofie v Latinskej Amerike

    • 2.1 Argentína
    • 2.2 Mexiko
    • 2.3 Brazília
    • 2.4 Ostatné krajiny
  • 3. Niektoré príklady pôvodného vývoja analytickej filozofie Latinskej Ameriky

    • 3.1 Teoretická filozofia
    • 3.2 Praktická filozofia
    • 3.3 Metafilosofia
  • 4. Závery
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Niektoré geografické a teoretické hranice

Analytická filozofia sa v Latinskej Amerike zaviedla v polovici dvadsiateho storočia, hoci sa v tomto regióne nerozšírila ľahko. Tento záznam poskytuje historický prehľad analytickej filozofie vytvorenej v Latinskej Amerike a nie o Latinskej Amerike; zahŕňa filozofický vývoj týkajúci sa najrôznejších a univerzálnych problémov, ktoré sú jadrom západnej filozofie. Vzhľadom na veľké množstvo jednotlivcov, inštitúcií, časopisov a problémov, ktoré v tejto geografickej oblasti analytickej tradície existujú, musíme začať vymedzením niektorých hraníc tejto práce.

Po prvé, príspevok sa zameriava na myšlienky filozofov, ktorí rozvíjali svoju výskumnú a vyučovaciu prax po väčšinu svojho života v latinskoamerickej krajine (namiesto kritéria, ktoré považuje za krajinu pôvodu). Jedným z rysov latinskoamerických intelektuálov je, že mnohí museli emigrovať do iných krajín v rámci alebo mimo regiónu, v mnohých prípadoch z politických dôvodov, v iných prípadoch z ekonomických dôvodov av niekoľkých prípadoch z osobných dôvodov. Z dôvodov vesmíru budú vylúčení tí filozofi s latinskoamerickými koreňmi, ktorí rozvíjali svoju filozofickú prácu mimo tejto oblasti. [1]

Po druhé, tento príspevok nebude diskutovať o súčasnej histórii témy, pretože sa stále vyvíja. Ako bolo uvedené vyššie, analytická filozofia bola zavedená v polovici dvadsiateho storočia, spočiatku v Argentíne a Mexiku, potom v menšej miere v Brazílii. Prví analytickí filozofi v regióne vykonali rozsiahlu didaktickú prácu, ktorá zanechala generácie profesionálnych filozofov pracujúcich v rámci tradície. Keďže výskum pokračuje, nie je možné spomenúť všetkých ľudí, ktorí v súčasnosti pracujú v rámci tejto tradície v Latinskej Amerike. Odkazy na príslušné asociácie nájdete v časti Iné internetové zdroje.

Nakoniec je dôležité vymedziť, čo sa bude v rámci analytickej filozofie pre túto prácu brať do úvahy. Naše úvahy o analytickej filozofii sa neobmedzujú iba na prácu zahŕňajúcu konceptuálnu analýzu. Ako tvrdí Ezcurdia (2015), nie všetci filozofi, ktorí sa považujú za analytikov, túto metódu prijali, a tí, ktorí sa nezhodujú na tom, ako by sa mala chápať. Rabossi (1975) obhajuje myšlienku, že analytickú filozofiu možno identifikovať tak, že sa vezmú do úvahy určité rodinné podobnosti. Navrhuje tieto rodinné črty: pozitívny prístup k vedeckým poznatkom; opatrný postoj k metafyzike; koncepcia filozofie ako koncepčnej úlohy, ktorá ako koncepciu využíva koncepčnú analýzu; úzky vzťah medzi jazykom a filozofiou;obavy z hľadania argumentačných odpovedí na filozofické problémy; hľadanie koncepčnej jasnosti. V prípade analytickej filozofie v Latinskej Amerike musíme do vyššie uvedeného zoznamu pridať ďalšie dve rodinné črty; tieto črty odlišujú spôsoby, akými sa filozofia praktizuje v Latinskej Amerike, od toho, ako sa praktizuje v iných častiach sveta. Po prvé, keďže analytická filozofia bola zavedená, keď dominovali iné filozofické tradície, filozofické úvahy v analytickej tradícii často idú ruka v ruke s metafilofickými otázkami (napr. Povaha filozofie, jej úloha v spoločnosti, jej špecifický spôsob výučby, vzťahy medzi rôznymi filozofické tradície atď.). Po druhé,keďže zavedenie analytickej filozofie v krajinách Latinskej Ameriky súviselo s úsilím o zmenu konzervatívnych intelektuálnych inštitúcií, sociálnych a politických štruktúr a ich foriem riadenia, priviedol kritický a konštruktívny duch analytickej filozofie mnoho svojich praktizujúcich v Latinskej Amerike k zapojeniu sa politicky rôznymi spôsobmi vo svojich domovských krajinách.

Ani tento rozšírený zoznam rodinných čŕt nestačí na charakterizáciu analytickej filozofie v Latinskej Amerike. Mnoho neanalytických filozofov prejavuje tie isté črty. Glock (2008) navrhuje, že správnym spôsobom porozumenia analytickej filozofie je pridať k týmto črtám historický rozmer a analytickú filozofiu chápať ako intelektuálnu tradíciu. Podobne Gracia (2010) tvrdí, že sociologické úvahy zohrávajú dôležitú úlohu pri odlíšení analytickej filozofie od iných metód filozofie:

Potom máme rodinnú štruktúru, ktorá nie je založená na genetickej, ale na intelektuálnej rodovej línii, intelektuálnom rodokmeni, ktorá je zase založená na postupoch, ktoré boli odovzdané a zmenené v kontexte rodiny. V skutočnosti pokračujeme v organizovaní v rodinách a kmeňoch a existujú vylúčenia a fiefdomy. Ľudstvo je primárne zložené z komunít a filozofia sa nelíši od iných ľudských snáh. Toto vysvetľuje, prečo kultúrne, politické a etnické úvahy zohrávajú úlohu v ľudských projektoch vrátane akademických. (Gracia 2010: 29)

Analytická tradícia má nielen históriu, ale je zložená z niekoľkých generácií ľudí, ktorí sú prepojení konkrétnymi spôsobmi (napr. Vzťahy medzi poradcom a študentom a kolegom a kolegom). Títo ľudia sa zúčastňujú na spoločných činnostiach, v ktorých sa vzájomne uznávajú ako členovia tej istej komunity, diskutujú a skúmajú podobné témy pomocou podobného prístupu a pracujú so zdieľaným teoretickým pozadím. To neznamená, že analytickí filozofi z Latinskej Ameriky nezdieľajú odkazy na širšie spoločenstvo európskych a anglosaských analytických filozofov. Naopak, mnoho z nich sa vzdelávalo mimo Latinskej Ameriky, zapájajú sa do práce nad rámec latinskoamerického kontextu a vytvárajú dôležité väzby s anglosaskými a európskymi akademickými komunitami.

Tento príspevok predstavuje komunitu analytických filozofov, ktorá dnes existuje v Latinskej Amerike a opisuje spôsob, akým sa táto filozofická tradícia v regióne vyvíjala. Časť 2 ponúka historický prístup k tejto téme, zatiaľ čo časť 3 uvádza príklady najoriginálnejších smerov výskumu vyvinutých v Latinskej Amerike v rámci analytickej tradície.

2. Dejiny analytickej filozofie v Latinskej Amerike

Filozofia v Latinskej Amerike, rovnako ako všetky ostatné kultúrne podniky, úzko súvisí s európskou kultúrou od koloniálnych čias. [2]Na pozadí teistických, marxistických, pozitivistických, fenomenologických, existencialistických a idealistických filozofií boli predstavené diela autorov ako Frege, Russell, Quine, Carnap, Wittgenstein, Strawson a ďalší. Analytická filozofia sa v Latinskej Amerike vyvíjala heterogénne. Analytická tradícia sa objavuje v Argentíne a Mexiku v polovici dvadsiateho storočia av menšej miere v Brazílii, Peru, Kolumbii a Uruguaji v rovnakom období. Vývoj v Argentíne a Mexiku bol oveľa rýchlejší a analytická filozofia dozrela v týchto dvoch krajinách do osemdesiatych rokov. Dôležitú úlohu tu zohrávali silné inštitúcie, vytvorené ranými analytickými filozofmi (napr. Instituto de Investigaciones filosóficas na Universidad Nacional Autónoma de México (IIF-UNAM) a Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF)). Vývoj analytickej filozofie bol obmedzenejší v iných krajinách, v ktorých boli iba izolované údaje, ktoré v mnohých prípadoch nezanechali študentov.

2.1 Argentína

Analytická filozofia sa objavila v Argentíne v polovici dvadsiateho storočia v dvoch veľmi odlišných oblastiach: (1) filozofia matematiky a vedy a (2) filozofia práva.

Niekoľko matematikov a fyzikov zaujímajúcich sa o základy matematiky a prírodných vied prinieslo logický vývoj začiatku dvadsiateho storočia a myšlienky logických pozitivistov viedenského kruhu. Dôležitú úlohu zohral Mario Bunge, ktorý v roku 1944 založil Minervu, prvý časopis o filozofii v krajine. Bunge bol tiež autorom prvej analytickej knihy napísanej v Latinskej Amerike s názvom Causality: Miesto príčinného princípu v modernej vede, ktorú vydal Harvard v roku 1959 a ktorý bol následne preložený do španielčiny. Budúci rok vydal Antologíu Semánticu, prvé španielske preklady Russella, Carnapa, Hempela, Tarského, Quina a Goodmana. Krátko nato sa však Bunge presťahoval do Kanady a nenechal v Argentíne žiadnych študentov. Súčasne s Bungeom,Julio Rey Pastor a Gregorio Klimovsky predstavili problémy logiky a základy matematiky na Fakulte presných vied University of Buenos Aires. Hoci Gregorio Klimovsky publikoval niekoľko článkov, podporoval rozvoj analytickej filozofie v Argentíne. Jeho hlboké znalosti a nadšenie pre základy matematiky, metodológie prírodných vied, základy psychoanalýzy a histórie vied zanechali na študentov hlboký dojem. Klimovsky vyučoval logiku a filozofiu vedy na univerzite v Buenos Aires v rokoch 1957 - 1966, predstavoval súčasných študentov logiky a analytiky študentom filozofie, z ktorých niektorí sa stali prvou generáciou argentínskych analytických filozofov.

Filozofiu jazyka predstavil v Argentíne ako disciplína Thomas Moro Simpson, ktorý vydal knihu Formas lógicas, realidad y Významicado v roku 1964, knihu latinskoamerickej analytickej literatúry, ktorá má vplyv nielen v Argentíne a Mexiku (kam v roku 1967 cestoval, aby o nich vyučoval). témy), ale aj v iných krajinách Latinskej Ameriky. Simpson tiež publikoval Semánticu Filosóficu v roku 1973, knihu, ktorá obsahuje preklady niektorých najzákladnejších diel v analytickej filozofii - napríklad Russellov film „O denotovaní“a Frege „Zmysel a odkaz“- okrem diskusií týkajúcich sa kvantifikácie, existencie a viery. pripočítania. [3]Jeho študenti, Raúl Orayen a Alberto Moretti, pracovali konkrétne na logike, filozofii logiky a filozofii jazyka. Moretti sa špecializoval na Frege a študoval tiež Davidsonovu filozofiu jazyka a Tarského teóriu pravdy. Niektoré z jeho najvýznamnejších príspevkov boli nedávno zhrnuté v tlmočení Interpretar y referir. Ejercicios de análisis filosófico (2008). Orayen pracoval v Argentíne až do 70. rokov, keď emigroval do Mexika, kde nastúpil do IIF-UNAM. Tam podporoval niekoľko generácií analytických filozofov a prispel svojimi najvýznamnejšími prínosmi vrátane jedného z jeho najvýznamnejších diel, Lógica, významicado y ontología. Jeho výskum [4] sa zameriaval na filozofiu logiky a jazyka, vrátane práce Russella, Frege, Quine, Kripke a ďalších. [5]

Felix Schuster sa zameral na filozofiu spoločenských vied. Jeho kniha Explicación y predicción: La validez del conocimiento en ciencias sociales, vydaná v roku 1982, je klasika, ktorá bola mnohokrát vytlačená. V tejto práci sa zaoberal metodológiou a validitou sociológie, histórie, ekonómie, antropológie, psychológie a psychoanalýzy, ako aj štruktúrou a predikčnými možnosťami rôznych teórií. [6]

Niekoľko právnikov a odborníkov v oblasti právnych základov zaviedlo formálny vývoj, ako aj analytické nástroje vyvinuté v rámci filozofie bežného jazyka na štúdium právneho jazyka. Pokiaľ ide o analytické nástroje, je potrebné spomenúť Carlosa Cossia a Ambrosia Gioja z Právnickej fakulty Univerzity v Buenos Aires. Zatiaľ čo ani jeden z nich prísne nehovorí o analytickom filozofovi (obaja boli vyškolení v fenomenologickej tradícii), na svojich seminároch predstavili svojich študentov novému analytickému čítaniu. Gioja predstavil klasické analytické texty v právnej filozofii a etike pre mladých študentov, ktorí sa s ním zúčastnili na čítaní. Niektorí z týchto mladých filozofov práva sa stali zakladateľmi analytickej tradície v krajine. [7]Mnohí filozofi sa zaujímali o analýzu bežného jazyka, najmä Genaro Carrió [8] a Eduardo Rabossi. Rabossi napísal mnoho otázok. Jeho najvplyvnejším dielom v etike bola kniha La justificación moral del castigo (1976) a publikoval aj knihu Análisis filosófico, lenguaje y metafísica (1975), ktorá prvýkrát predstavila základné myšlienky analytickej tradície v španielčine. Posmrtne bolo uverejnené jedno z najdôležitejších diel jeho kariéry, En el comienzo Dios creó el canon (2008; pozri nižšie v bode 3.3). [9]

Medzi prvými analytickými filozofmi vyškolenými na právnickej fakulte bola aj myšlienka, ktorá sa odchyľuje od bežného jazyka a snaží sa uplatniť formálne nástroje na štúdium právneho jazyka. Obzvlášť pozoruhodné v tejto oblasti je Alchourrón a Bulygin's Normative Systems (1971), o logike noriem a normatívnych návrhov. Táto práca predstavuje právne systémy ako deduktívne systémy a zameriava sa na štúdium logických asymetrií medzi procesmi vyhlasovania a zrušením zákonov. [10]Alchourrón sa zaoberal zmenami v právnych systémoch vyvolaných vyhlasovaním a zrušením zákonov s cieľom vytvoriť formálny systém, ktorý by dal právnym subjektom podstatu; súbežnosť so systémami viery ho prinútila zamerať sa na zmenu viery, čím vznikol prvý formálny dokument o dynamike viery (Alchourrón et al. 1985); teória, známa ako AGM (iniciálami priezviska jej tvorcov: Carlos Alchourrón, Peter Gärdenfors a David Makinson), mala na celom svete zásadný vplyv.

Carlos Nino je jedným z najmladších členov tradície právnickej fakulty a hral významnú úlohu v praktickej filozofii aj v inštitucionálnych dejinách Argentíny. Významne teoreticky prispieval k etike, filozofii práva a ústavnej teórii, okrem iného aj v Etica y derechos humanos. [11] Nino si tiež pripomína svoj politický záväzok obnoviť demokraciu v Argentíne v osemdesiatych rokoch. Bol hodnotiteľom prezidenta Alfonsína a jedným z dizajnérov (spolu s Eduardom Rabossim) politiky v oblasti ľudských práv Alfonsína. Táto politika zahŕňala okrem iného aj historický rozsudok vodcov vojenskej vlády v roku 1985, ktorý umožnil uväznenie vodcov štátneho terorizmu v Argentíne. Nino zomrel veľmi mladý v roku 1993. [12]

Zatiaľ čo všetci patriarchovia analytickej filozofie v Argentíne boli tvorení, začali pracovať a boli zvolaní na University of Buenos Aires, inštitucionálna história krajiny ich prinútila predčasne opustiť univerzitu a utiecť v inštitúcii vytvorenej na posilnenie rozvoja. analytickej filozofie v regióne. V roku 1966 štátny prevrat prinútil mnohých intelektuálov opustiť verejnú univerzitu, čo ich prinútilo opustiť prácu a intelektuálny rozvoj. Krátko nato sa rôzni filozofi začali zhromažďovať mimo oficiálnych kruhov, aby pokračovali vo svojej filozofickej práci a založili SADAF v roku 1972. [13]Na tomto podniku sa zúčastnili aj mnohé filozofky žien, ako napríklad Cecilia Hidalgo, Cristina Gonzalezová, Diana Maffia, Gladys Palau a Nora Stigol. Založenie tejto inštitúcie viedlo k zbližovaniu filozofov z vyššie uvedených dvoch línií, čím sa následne vytvorila jednotná komunita analytických filozofov v krajine. Okrem udržiavania ducha a praxe analytickej filozofie v rokoch, keď bola vylúčená z verejnej sféry (1966 - 1983), SADAF a jej členovia plnili tri hlavné úlohy: (1) pokračovanie vo vzdelávaní mladých generácií v rámci analytická tradícia; (2) posilnenie prepojení s analytickými komunitami z iných krajín, najmä s analytickou komunitou v IIF-UNAM v Mexiku a Centro de lógica, epistemología e história da ciência (ďalej len CLE) v Brazílii; a (3) vytváranie,v roku 1981 prvý analytický časopis v Španielsku v Argentíne a druhý v Latinskej Amerike: Análisis Filosófico.

Ako bolo uvedené vyššie, rýchly rozvoj analytickej filozofie v Argentíne mal dve príčiny: jej skorú inštitucionalizáciu a výučbový odkaz mnohých jej zakladateľov, ktorí produkovali nové generácie analytických filozofov, ktorých diela presahovali hranice krajiny ich pôvodu. [14]

Thomas Simpson bol intelektuálnym mentorom generácií jazykových filozofov, najvýznamnejšie Alberta Morettiho, ktorý zase vytvoril novú a silnú generáciu analytických filozofov. [15] Eduardo Rabossi sa zaoberal širšími otázkami filozofie a nechal študentov, ktorí sa zamerali na bioetiku, Wittgenstein a filozofiu 20. storočia, hoci väčšina jeho študentov sa zamerala na filozofiu mysle. [16] Carlos Alchourrón a Eugenio Bulygin nechali veľa študentov pracovať na logike noriem, ako sú Hugo Zuleta a Ricardo Caracciolo [17], a Alchourrón sa tiež sústredil na filozofickú logiku. [18] A napriek jeho predčasnej smrti mal Carlos Nino veľa študentov. [19]

V polovici 80-tych rokov sa analytická filozofia rozvíjala aj za Buenos Aires na Národnej univerzite v Cordobe, ktorá sa zamerala na tri oblasti: filozofia jazyka, pod vedením Carolina Scotto; logika pod vedením Horacio Faasa; a filozofiu vedy pod vedením Victora Rodrigueza.

2.2 Mexiko

V prvej polovici dvadsiateho storočia niekoľko mexických filozofov, ktorí sami nie sú analytickými filozofmi prísne vzaté, predstavilo v krajine sériu formálnych nástrojov, textov a tém analytickej filozofie. Prvú knihu filozofie a histórie vedy v španielčine publikoval Juan David García Bacca v roku 1936. Nasledovali ďalšie analytické práce ako kniha o logickom pozitivizme a Viedenský kruh vydal v roku 1941 Antonio Caso, a diela Ayera a Carnapa boli preložené jeho študent Nicolás Molina Flores, ktorý bol tiež prvým Mexičanom, ktorý argumentoval v prospech logického empirizmu. Eduardo García Maynez, filozof práva, uviedol vo svojej práci nástroje matematickej logiky. V roku 1953 vydal Los principios de la ontología formale del derecho y su expresión simbólica,jedno z prvých filozofických diel vyjadrených formálnymi symbolmi v Mexiku.[20] Existujú však dva významné rozdiely od vývoja analytickej filozofie v Argentíne. García Maynez využívala iba povrchové logické nástroje [21] a nezanechala žiadnych študentov [22], takže jeho diela nemali žiadny odraz v neskoršom vývoji v Mexiku a nemali žiadny dopad mimo krajiny. Dosiahol však dôležité inštitucionálne dedičstvo, pretože on a ďalší obhajovali vytvorenie Centro de Estudios Filosóficos, ktorý sa neskôr stal IIF-UNAM. Kým García Maynez bola jeho hlavou, Centro začlenilo výskumných pracovníkov na plný úväzok a v roku 1955 vytvorilo časopis Dianoia. Počas tohto obdobia boli podporované filozofické diskusie a publikácie v španielčine.

José Gaos, španielsky filozof, ktorý emigroval do Mexika kvôli španielskej občianskej vojne, mal okrem Garcíy Maynezovej vplyv aj na rozvoj analytickej filozofie v Mexiku. Mnoho dôležitých prác vo fenomenológii, vrátane Heideggerovej knihy Sein und Zeit, preložil do španielčiny Gaos, sám fenomenológ. Na skupinových stretnutiach organizovaných Gaosom nájdeme tri postavy, ktoré od 60. rokov viedli mexickú analytickú filozofiu: Alejandro Rossi, Luis Villoro a Fernando Salmerón. Počas týchto seminárov boli predstavené klasické analytické čítania, ako napríklad diela Russella, Wittgensteina a Moora. V Mexiku sa analytická filozofia objavuje v dialógu a je v rozpore s fenomenológiou (Salmerón 2003). Tento prechod z fenomenológie na analytickú filozofiu v IIF-UNAM sa upevnil v rokoch 1966 až 1977, v rokoch, keď bol jeho riaditeľom Salmerón. V roku 1967 bol založený prvý prísne analytický časopis v španielčine: Crítica: Revista hispanoamericana de filosofía. Mexiko vždy privítalo politických emigrantov a malo politiku pozývania ďalších latinskoamerických kolegov, ktorí pomohli posilniť vzťahy medzi výskumníkmi v regióne. V týchto rokoch bolo pozvaných niekoľko argentínskych analytických filozofov (napr. Rabossi, Alchourrón a Simpson), aby vyučovali v Mexiku. Mexiko vždy privítalo politických emigrantov a malo politiku pozývania ďalších latinskoamerických kolegov, ktorí pomohli posilniť vzťahy medzi výskumníkmi v regióne. V týchto rokoch bolo pozvaných niekoľko argentínskych analytických filozofov (napr. Rabossi, Alchourrón a Simpson), aby vyučovali v Mexiku. Mexiko vždy privítalo politických emigrantov a malo politiku pozývania ďalších latinskoamerických kolegov, ktorí pomohli posilniť vzťahy medzi výskumníkmi v regióne. V týchto rokoch bolo pozvaných niekoľko argentínskych analytických filozofov (napr. Rabossi, Alchourrón a Simpson), aby vyučovali v Mexiku.[23]

Prvý článok v španielčine o analytickej filozofii jazyka - presnejšie o argumente v súkromnom jazyku - publikoval Alejandro Rossi, ktorý má talianske a venezuelské korene, ale svoj výskum rozvinul v Mexiku. Táto práca a ďalšie boli neskôr znovu vytlačené v knihe Lenguaje y Significado (1969), knihe pozostávajúcej z piatich článkov, ktorá jasne odráža posun od fenomenológie k analytickej filozofii, pričom Wittgenstein považuje za svoju hranicu. Prvý príspevok knihy je o Husserlovom Logickom vyšetrovaní a posledné tri príspevky sa zaoberajú konkrétne Strawsonom a Russellovým nesúhlasom s konkrétnymi opismi, problémom prázdnych popisov a vzťahom medzi vlastnými menami a definitívnymi opismi. Okrem jeho filozofickej práce v analytickej tradícii a jeho obrovskej práce na posilnení Instituto,Rossi napísal niekoľko esejí literárnejšieho charakteru, zostavených neskôr v Manuáli del distraído (1978).[24]

Analytickú epistemológiu zaviedol v Mexiku Luis Villoro, autor zakladajúcej španielskej knihy Sabre, creer, conocer, ktorá bola vydaná v roku 1982. V tejto knihe Villoro skúma mnohé témy vyvinuté v epistemológii dvadsiateho storočia, ako napríklad rozdiel medzi vedomosťami a vierou., jeho súvislosť s pravdou, rozlíšenie medzi rôznymi druhmi vedomostí (know-how a know-how) a etické hľadiská v teórii poznania (napr. tolerancia voči nezdieľaným presvedčeniam ostatných a pravidlá pravdivosti, racionality a autonómia rozumu, ktorá riadi naše znalosti). Okrem toho je Villoroova kniha v latinskoamerickom kontexte základná, pretože sa prvýkrát pokúsil systematizovať v španielčine technickú slovnú zásobu o týchto témach. Otázka prekladu je ústredná, ako sa bude diskutovať v článku 3.3. V angličtine,dominantným jazykom analytickej filozofie je jediné sloveso „vedieť“- zatiaľ čo v španielčine (ako v nemčine, francúzštine a iných jazykoch) existujú dve slovesá: „šabľa“a „conocer“; preto otázka vzťahu medzi rôznymi typmi vedomostí identifikovaných filozofmi bežného jazyka, ako je Ryle, a jeho prekladom do španielčiny nie je zanedbateľným filozofickým problémom. Okrem týchto neoceniteľných prínosov k teórii vedomostí, Villoro tiež urobil vynikajúci pokrok v otázkach týkajúcich sa politickej histórie a politickej filozofie Mexika, ako aj diskusií o možnosti založenia americkej filozofie, ktorá je ústredným bodom skupiny Hyperion. (1948-1952).a ďalšie jazyky) existujú dve slovesá: „šabľa“a „conocer“; preto otázka vzťahu medzi rôznymi typmi vedomostí identifikovaných filozofmi bežného jazyka, ako je Ryle, a jeho prekladom do španielčiny nie je zanedbateľným filozofickým problémom. Okrem týchto neoceniteľných prínosov k teórii vedomostí, Villoro tiež urobil vynikajúci pokrok v otázkach týkajúcich sa politickej histórie a politickej filozofie Mexika, ako aj diskusií o možnosti založenia americkej filozofie, ktorá je ústredným bodom skupiny Hyperion. (1948-1952).a ďalšie jazyky) existujú dve slovesá: „šabľa“a „conocer“; preto otázka vzťahu medzi rôznymi typmi vedomostí identifikovaných filozofmi bežného jazyka, ako je Ryle, a jeho prekladom do španielčiny nie je zanedbateľným filozofickým problémom. Okrem týchto neoceniteľných prínosov k teórii vedomostí, Villoro tiež urobil vynikajúci pokrok v otázkach týkajúcich sa politickej histórie a politickej filozofie Mexika, ako aj diskusií o možnosti založenia americkej filozofie, ktorá je ústredným bodom skupiny Hyperion. (1948-1952).a jeho preklad do španielčiny nie je zanedbateľným filozofickým problémom. Okrem týchto neoceniteľných prínosov k teórii vedomostí, Villoro tiež urobil vynikajúci pokrok v otázkach týkajúcich sa politickej histórie a politickej filozofie Mexika, ako aj diskusií o možnosti založenia americkej filozofie, ktorá je ústredným bodom skupiny Hyperion. (1948-1952).a jeho preklad do španielčiny nie je zanedbateľným filozofickým problémom. Okrem týchto neoceniteľných prínosov k teórii vedomostí, Villoro tiež urobil vynikajúci pokrok v otázkach týkajúcich sa politickej histórie a politickej filozofie Mexika, ako aj diskusií o možnosti založenia americkej filozofie, ktorá je ústredným bodom skupiny Hyperion. (1948-1952).[25]

Praktickú filozofiu vrátane etiky a filozofie vzdelávania predstavil Fernando Salmerón. Jeho prvou jasne analytickou knihou je La filosofía y las actitudes morales (1971). Táto kniha obsahuje tri eseje napísané v rokoch 1966 až 1969, v ktorých sa Salmerón snaží: 1) vyzdvihnúť argumentačnú a kritickú povahu filozofickej činnosti; 2) spojiť tento životne dôležitý záväzok (prijatie filozofie ako povolania) so širším zmyslom pre filozofiu chápaným ako svetonázor; a 3) zdôrazňujú problémy, ako je praktická angažovanosť filozofov, spojenie medzi týmito praktikami a inými sociálnymi praktikami, úloha filozofického výskumu a výučby v spoločnosti, v ktorej je ponorená, vzťah k vedeckým poznatkom atď. S Eduardom Rabossim publikoval aj sériu prekladov klasických diel do praktickej analytickej filozofie, ako napríklad Moore, Strawson, Hare, Stevenson, Searle, Harman atď. Medzi jeho najvýznamnejšie diela patria Ensayos filosóficos (1988) a Enseñanza y. filosofía (1991). Zdá sa, že jedným z jeho najhlbších obáv bolo umiestniť filozofiu - chápanú ako kritickú a argumentačnú prax - na ústredné miesto politického a intelektuálneho rozvoja spoločnosti. Za zmienku stojí aj jeho inštitucionálna práca, šírenie analytickej filozofie v Latinskej Amerike a zahraničné prezentácie analytických príspevkov latinskoamerických filozofov. Medzi jeho najvýznamnejšie diela patria Ensayos filosóficos (1988) a Enseñanza y filosofía (1991). Zdá sa, že jedným z jeho najhlbších obáv bolo umiestniť filozofiu - chápanú ako kritickú a argumentačnú prax - na ústredné miesto politického a intelektuálneho rozvoja spoločnosti. Za zmienku stojí aj jeho inštitucionálna práca, šírenie analytickej filozofie v Latinskej Amerike a zahraničné prezentácie analytických príspevkov latinskoamerických filozofov. Medzi jeho najvýznamnejšie diela patria Ensayos filosóficos (1988) a Enseñanza y filosofía (1991). Zdá sa, že jedným z jeho najhlbších obáv bolo umiestniť filozofiu - chápanú ako kritickú a argumentačnú prax - na ústredné miesto politického a intelektuálneho rozvoja spoločnosti. Za zmienku stojí aj jeho inštitucionálna práca, šírenie analytickej filozofie v Latinskej Amerike a zahraničné prezentácie analytických príspevkov latinskoamerických filozofov.a zahraničné prezentácie analytických príspevkov latinskoamerických filozofov.a zahraničné prezentácie analytických príspevkov latinskoamerických filozofov.[26]

Po uvedených zakladateľoch analytickej tradície v Mexiku nasledovala ďalšia skupina filozofov, ktorí pracovali na logike a filozofii vedy. Budúca generácia, ktorá zahŕňa Roberta Casa Berchta, Huga Padilla a Wonfilia Treja, úplne opustila fenomenológiu a mohla by sa považovať za prvú generáciu „čistých“analytických filozofov. Analytické problémy a autori rozšíril po celej krajine Trejo, ktorý vyučoval na iných univerzitách mimo UNAM. Významné príspevky do filozofie jazyka poskytli Hugo Margáin a do filozofie práva Ulises Schmill a Javier Esquivel.

Počas posledných dvoch desaťročí dvadsiateho storočia sa výrazne zvýšila filozofická produkcia IIF-UNAM. [27]Medzi filozofov, ktorí k tomu prispeli, patria: Margarita Valdés, ktorá pracuje na aplikovanej etike, filozofii jazyka a mysle, epistemológii a novšie na histórii analytickej filozofie a filozofie všeobecne v Latinskej Amerike; Paulette Dieterlen, ktorá pracuje na politickej filozofii, konkrétne na chudobe a distribučnej spravodlivosti, a Olbeth Hansberg pracuje vo filozofii mysle, najmä na emóciách, vnímaní, vedomí a Davidsonovskej filozofii. Mark Platts, britského pôvodu, sa presťahoval do Mexika, kde v roku 1979 (druhé vydanie v roku 1997) publikoval Ways of Meaning (Morské reality: Esej v filozofickej psychológii) (1991), kde skúma koncept túžby a rozvíja antihumánnu medicínu. teória morálnej motivácie. Ovplyvnil niekoľko členov IIF-UNAM vrátane Lourdes Valdivia, Olbeth Hansberg, Salma Saab,Guillermo Hurtado a Maite Ezcurdia. Carlos Pereda (pôvodne z Uruguaja) pracuje hlavne na etike, epistemológii a politickej teórii, ale aj na prejavoch a jazykovej komunikácii. Od tej doby mladšie generácie filozofov diverzifikovali a prehĺbili analytický program.[28]

Na rozdiel od toho, čo sa stalo v Argentíne, v Mexiku, ako napríklad v Brazílii, existovali dôsledné štátne politiky, ktoré povzbudzovali mladých vedcov k tomu, aby študovali v zahraničí, so záväzkom vrátiť sa do práce vo vlastnej krajine. Mnoho filozofov sa tak dostalo do doktorandského štúdia do zahraničia a ich doktorandskí poradcovia pôsobia mimo Mexika, zvyčajne v Spojenom kráľovstve alebo Spojených štátoch. Preto mexické filozofické spoločenstvá držia pohromade inštitúciami, ako je IIF-UNAM, na rozdiel od Argentíny, kde je pre upevňovanie filozofických spoločenstiev nevyhnutný vzťah študent-poradca.

2.3 Brazília

V Brazílii nachádzame niekoľko skorých a izolovaných pohľadov analytickej tradície. Francisco Cavalcante Pontes de Miranda publikoval v roku 1925 O Método de Análise Sócio-Psicológica a v roku 1937 O Problema Fundamental do Conhecimento, ktorý bol ovplyvnený Wittgensteinovým Tractatus, Ramsey a Viedenským kruhom. Vicente Ferreira da Silva publikoval knihu o základoch matematickej logiky v roku 1940. Je pozoruhodné, že WVO Quine zostal nejaký čas v Sao Paule, kde publikoval v portugalčine O sentido da nova lógica (1944). Hoci jeho práca ovplyvnila ďalšiu generáciu filozofov, neopustil žiadnych študentov v regióne. Na rozdiel od toho sa francúzsky analytický filozof Gilles-Gaston Granger, ktorý v rokoch 1947 až 1953 učil na univerzite v São Paule a niekoľkokrát sa vrátil do Brazílie,mali trvalejší vplyv na podobnosti ako Newton da Costa a José Arthur Giannotti, ktorí pracovali na priesečníku fenomenológie a marxizmu pod Wittgensteinovým vplyvom. V rámci tejto prvej generácie brazílskych analytických filozofov je to pravdepodobne Newton Da Costa, tvorca parakonzistentnej logiky, ktorý dosiahol najvýznamnejšiu pozíciu mimo Brazílie.[29]

Okrem logickej tradície sa zvyšok brazílskej analytickej filozofie nevyskytuje ako pokračovanie pozitivizmu, ale ako filozofická inovácia. Prvé publikácie v tejto oblasti sa objavili v 70. rokoch. V Brazílii, na rozdiel od Mexika a Argentíny, prvotné analytické práce nepochádzali z fenomenologickej tradície, ale od vedcov v dejinách filozofie. V skutočnosti sú v tomto príbehu dve hlavné postavy, ktoré pracovali na histórii filozofie, ale mali analytických študentov: João Paulo Monteiro (učenec Hume, zaujímajúci sa o otázky epistemológie, skepticizmu a filozofie vedy) a Oswaldo Porchat (a učenec Aristoteles, zameraný na skepticizmus, ale zaujímajúci sa aj o logiku, filozofiu jazyka a vedy). V roku 1976 Porchat založil Centro de lógica,epistemología e história da ciência (CLE) na Univerzite v Campinas v São Paule a nasledujúci rok začal vydávať časopis Manuscrito, ktorý editoval M. Wrigley a neskôr M. Ruffino.[30]

V oblasti Rio de Janeiro existuje veľká skupina analytických filozofov vrátane Oswalda Chateaubrianda, ktorý pracuje vo filozofii logiky, metafyziky a filozofie jazyka a prispel k témam, ako sú logická forma, syntax, gramatika, logická pravda, teória popisov, teórie pravdy, modality a kontrafakty. [31] Medzi ďalších analytických filozofov pracujúcich v Riu patria Danilo Marcondes Filho (filozofia jazyka, epistemológia, skepticizmus), Wilson Mendonça (filozofia mysle, etika a metaetika) a Maria Clara Dias (etika, filozofia konania a mysle).

Okrem toho veľká skupina filozofov vedeckej práce na Federálnej univerzite v Santa Catarine (Florianópolis) organizovaná okolo Núcleo de Epistemologia e Lógica (NEL), ktorá vydáva časopis Principia. Každé dva roky organizujú medzinárodné sympózium na témy filozofia vedy, epistemológie, logiky a metafyziky. Medzi skupiny patria Newton da Costa, Décio Krause, Luiz Henrique de A. Dutra a dvaja argentínski emigranti, Alberto Cupani a Gustavo Caponi.

Na rozdiel od Argentíny a Mexika, kde je veľká časť aktivity sústredená v dvoch hlavných mestách, Brazília má rozsiahlu krajinu, v ktorej na rôznych univerzitách nájdeme mnoho filozofov v analytickej tradícii, hoci navzájom spolupracujú prostredníctvom Grupos de Trabalho agentúry ANPOF. ". [32]

Až v roku 2008 bola založená Brazílska spoločnosť pre analytickú filozofiu (SBFA). [33]

2.4 Ostatné krajiny

V Kolumbii, rovnako ako v iných krajinách v regióne, boli prvé diela analytickej filozofie vyrobené v druhej polovici dvadsiateho storočia. Existujú dva časopisy - Ideas y valores [34] a Cuadernos de Filosofía y Letras - v ktorých sú publikované analytické (a neanalytické) diela. Rubén Sierra Mejia, v druhej polovici 60. rokov, predstavil v Bogote kurzy a preklady niektorých klasických diel v rámci analytickej tradície a publikoval svoje články v knihe Apreciación de la Filosofía Analítica (1987). Na univerzite vo Valle (Cali) predstavil Adolfo León Lobos teóriu argumentácie a filozofiu bežného jazyka. V 80. rokoch 20. storočia sa veľa venovalo filozofii bežného jazyka. [35]Juan José Botero je známy svojou prácou zameranou na spoločné pôvody fenomenologických a analytických tradícií, skúmaním korešpondencie medzi Husserlom a Fregeom a publikovaním diel o vedomí, výrokových postojoch, zmysloch a referenciách. Existuje mnoho ďalších súčasných kolumbijských filozofov, ktorí významne prispievajú k analytickej tradícii. [36]

V Peru zaviedla analytickú filozofiu Francisco Miró Quesada. V roku 1946 vydal prvú knihu v tejto oblasti: Lógica. Napísal mnoho diel o logike, deontickej logike, filozofii matematiky a tiež o sociálnej a politickej realite svojej krajiny. [37] V 70. rokoch založil s Albertom Corderom program filozofie vedy. [38] V 60. rokoch Augusto Salazar Bondy preložil Moora a Wittgensteina a napísal sériu esejí o hodnotiacom jazyku, ktorá bola nakoniec publikovaná ako kniha v roku 1971 v Čile. [39]

Okrem týchto izolovaných čísel, ktoré nezanechali študentov, nájdeme v Peru iba dve malé skupiny, ktoré sa zaoberajú analytickými otázkami. Na Papežskej katolíckej univerzite v Peru vedie Pablo Quintanilla interdisciplinárnu skupinu zameranú na štúdium filozofie jazyka a mysle a jej vývoja (Grupo Mente y Lenguaje). Na Universidad Nacional Mayor de San Marcos malá skupina pod vedením Oscara Garcie Zárateho, ktorá založila Centro de estudios de filosofía analítica (CESFIA) v roku 2006. CESFIA vydáva časopis Analítica (hoci sa zdá, že Centro funguje v určitej izolácii od zvyšku latinskoamerickí analytickí filozofi).

V Uruguaji Carlos Vaz Ferreira uviedol v prvej polovici dvadsiateho storočia niekoľko nápadov a textov z analytickej tradície, ale v roku 1956 zomrel veľmi mlado bez toho, aby opustil študentov. Koncom 50. rokov 20. storočia Ezra Heymann predstavila Fregeho a Austina a učila logiku v Montevideu, než sa presťahovala do Venezuely. Najuznávanejším uruguajským filozofom bol Mario Otero, ktorý sa v 70. rokoch vzdelával v Spojených štátoch amerických a bol vyhostený do IIF-UNAM. Nakoniec sa v 80. rokoch vrátil do Uruguaja s návratom demokracie a pracoval na University of Republic v histórii logiky a filozofie vedy. Jeho študent, Lucía Leiwowicz, na týchto otázkach pokračuje. V 70. rokoch minulého storočia, ktorí sa nikdy nevrátili do Uruguaja, boli tiež vyhostení. Javier Sasso a Eduardo Piacenza, ktorí odišli do Venezuely, a Carlos Pereda, ktorí odišli na IIF-UNAM. V súčasnosti je najvýznamnejším filozofom Uruguaja Carlos Enrique Caorsi, ktorý pracuje v jazykovej filozofii s dôrazom na Davidsonovu filozofiu.

Čile vykazuje určitú izoláciu. Až do štátneho prevratu v roku 1973 bol vývoj obmedzený na formálnu logiku Juan Rivano, Gerold Stahl a Rolando Chuaqui. Vyniká Roberto Torretti, ktorý bol vyhostený do Portorika. Čoskoro ovplyvnil dobre známou knihou o Kant, ktorá bola vydaná v roku 1967. Tieto historické štúdie viedli k systematickejším štúdiám v oblasti filozofie vedy a histórie geometrie, ktoré vyšli v 90. rokoch. Alfonso Gómez Lobo sa vydal opačnou cestou, keď prvýkrát publikoval knihu Siete escritos sobre lógica y semántica v roku 1972, predtým ako opustil analytickú filozofiu, aby sa venoval starodávnej filozofii, keď bol vyhostený do Spojených štátov. V 90. rokoch 20. storočia pracovalo na filozofii mysle a jazyka v Čile iba niekoľko postáv. [40]V 21. storočí analytická tradícia rastie, najmä kvôli mnohým filozofom, ktorí sa po štúdiu v zahraničí vrátili do svojej krajiny. [41] Sociedad Chilena de Filosofía Analítica bola založená približne v roku 2008.

Juan David García Bacca, aj keď nie sám analytický filozof, predstavil vo Venezuele autorov analytickej tradície v 60. rokoch 20. storočia. Juan Nuño publikoval v roku 1965 Sentido de la filosofía contemporánea, ktoré obsahovalo logiku a ďalšie analytické problémy, a zaoberal sa vlastnými menami a nativizmom v knihe formálnej logiky uverejnenej v roku 1973. Mexický pôvod Adolfo García Díaz pracoval v 60. rokoch vo Venezuele o otázkach logiky, metafyziky a dejín filozofie. Venezuela rovnako ako Mexiko v 70. rokoch 20. storočia privítala politických vyhnancov, ako sú Ernesto Batistella, Javier Sasso a Eduardo Piacenza z Uruguaja. V tomto období pracovalo v rámci analytickej tradície aj ďalších venezuelčanov, vrátane Rafaela Burgosa (Wittgenstein a ontológia) a Pedro Lluberes (ontológia a filozofia vedy). A v 80. rokochVictor Krebs pracoval na Wittgensteinovej filozofii a Vicenzo Lo Monaco na Davidsonovej filozofii a interpretácii, sémantike vlastných mien a ontologických záväzkoch.

V Kostarike Claudio Gutierrez publikoval príspevky v oblasti filozofie logiky, epistemológie, filozofie jazyka a filozofie mysle. Luis Camacho Naranjo prispieva k epistemológii a filozofii vedy. Max Freund pracuje na logike rôznych druhov, modálnej logike a na logických, počítačových a filozofických dôsledkoch konceptualizmu.

V Guatemale publikoval Hector-Neri Castañeda (ktorý neskôr emigroval do Spojených štátov) na konci 50. rokov minulého storočia niekoľko dokumentov o vedomí a normatívnej logike ao argumentoch súkromného jazyka začiatkom 60. rokov. Z jeho pracoviska v Spojených štátoch (Indiana University) spolupracoval s doktorandmi z Kostariky, Guatemaly a Mexika. Podobne aj iní latinskoamerickí filozofi emigrovali do Spojených štátov; paradigmatickým prípadom je Ernesto Sosa, kubánsky filozof, ktorý študoval a pracoval celý svoj život v Spojených štátoch a ktorý sa neustále snažil nadviazať spojenie s filozofiou v španielčine, najmä analytickými filozofmi Mexika a Argentíny.

Rast analytickej filozofie v Latinskej Amerike v roku 2007 viedol k založeniu Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFAn), ktorá spája jednotlivcov a inštitúcie pracujúce v analytickej tradícii v regióne.

3. Niektoré príklady pôvodného vývoja analytickej filozofie Latinskej Ameriky

V tejto časti sa zmienim o príkladoch pôvodnej práce filozofov, ktorí vykonali väčšinu svojej profesionálnej práce v Latinskej Amerike v rámci analytickej tradície. (Z dôvodov priestoru nie je možné byť vyčerpávajúci).

Oblasti, v ktorých sa vyskytli hlavné pôvodné príspevky, sú logické, najmä to, čo by sa dalo nazvať „filozofická logika“, ako je napríklad paraconsistentná logika, dynamika viery a deontická logika a praktická filozofia, a to z dôvodu analytickej filozofie, ktorá zohráva pri posilňovaní demokracie v regióne., Dôležité sú aj príspevky k metafilofickým otázkam vyplývajúcim z úvah o tom, čo znamená „dovážajúca“filozofia. Avšak vo všetkých filozofických disciplínach sú dôležité príspevky, pretože analytickí filozofi v Latinskej Amerike sa zaoberali väčšinou univerzálnych problémov, ktoré predstavuje západná filozofia.

3.1 Teoretická filozofia

Pokiaľ ide o teoretickú filozofiu, väčšina výskumov v Latinskej Amerike nebola spôsobená miestnymi myšlienkami alebo záujmami, ale vplyvom filozofov v zahraničí, tj dovozom filozofických teórií a stanovísk. Vo väčšine prípadov nie sú navrhované filozofické myšlienky v dialógu výlučne s ostatnými členmi latinskoamerického spoločenstva, ale so širším medzinárodným spoločenstvom. Existujú však určité výnimky v oblasti filozofickej logiky a filozofie logiky, v ktorých sa zrodili dôležité tradície: paraconsistentná logika a logika revízie viery.

Parakonzistentná logika je jedným z autochtónnych filozofických produktov Latinskej Ameriky. Myšlienka tohto vývoja je jednoduchá a filozoficky motivovaná: logika je para-konzistentná, ak princíp nekonfliktu nie je všeobecne platný; syntakticky povedané, „logika je paraokonzistentná, ak môže byť základnou logikou nekonzistentných, ale netriviálnych teórií“(Da Costa & Bueno 2010: 221). Ako sa uvádza v predchádzajúcej časti, otcom týchto logík je Newton da Costa, ktorý vznikol pod menom „brazílska škola paraconsistencie“. [42]

Ďalšou vedúcou osobnosťou v logike, ktorá sa narodila vo výskumnej tradícii, bol Carlos Alchourrón. Okrem svojho príspevku v deontickej logike [43] bol Alchourrón tiež jedným z prvých logikov, ktorí vyvinuli logický systém pre dynamiku viery (AGM). Kľúčovými pojmami tejto teórie sú revízia (keď zavádzame novú informáciu do súčasného epistemického stavu a upravujeme základné informácie tak, aby bol nový výsledok konzistentný), a kontrakcia (keď je časť informácie vylúčená z epistemický stav) (Arló-Costa a Fermé 2010: 483). Vývoj, ktorý priniesli Alchourrón a spolupracovníci (až do svojej predčasnej smrti v roku 1996), zahŕňal otázky týkajúce sa nemonotonickej logiky a vývoja umelej inteligencie. [44]

Menej známym filozofickým problémom, ktorý vznikol a vznikol v Latinskej Amerike, je Orayenov paradox, ktorý ako taký pokrstil Alchourrón (1987). Orayenov paradox je problém, ktorý Raul Orayen identifikoval a pôvodne predstavil na sympóziu o Quine v Granade v roku 1986 (Orayen 1992). Vzniká, keď sa súčasne uplatňujú tieto návrhy:

  1. Sémantika TQ (kvantifikačná teória) je vytvorená pomocou T (teória množín typu Zermelo-Fraenkel) a predovšetkým s obmedzením, že ako množiny interpretácie môžu byť použité iba množiny poskytované T.
  2. T môže byť formalizované v rámci TQ (tj môže byť vyjadrené teóriou prvého poriadku).

Nemôžeme súčasne prijať tieto dve výroky, pretože ak sa pozrieme na bod (1), teóriu množín nemožno formalizovať v zmysle bodu (2). Orayen tento paradox nielen predstavil, ale ponúkol aj dve možné riešenia. Prvý apeluje na sémantiku založenú na prijatí predikátov prirodzeného jazyka na interpretáciu formálnych predikátov, tj navrhuje nový spôsob interpretácie symbolov kvantifikačného jazyka s už interpretovaným jazykom. Druhé riešenie vychádza z hierarchií vyvinutých v Russellovej teórii typov. Orayen's Paradox priniesol mnoho odpovedí, medzi inými WVO Quine, Hilary Putnam a William Hart [45]., ako aj slávni logici latinskoamerickej komunity, ako sú Atocha Aliseda, Agustin Rayo, Eduardo Barrio, Max Freund, Mario Gómez-Torrente, Sandra Lazzer, Adolfo Garcia de la Sienra a Axel Barceló. Hlavné návrhy týkajúce sa tohto paradoxu sú uvedené v Moretti a Hurtado (2003) a García de la Sienra (2008).

Všeobecná aj špeciálna filozofia vedy, ako aj história a sociológia vedy sa intenzívne študovali v Lain America. Intenzívna činnosť vo filozofii vedy sa odráža v regionálnych inštitúciách, ktoré slúžili ako impulz pre jej rozvoj. V Argentíne organizuje Jornadas de epistemología e historia de la ciencia každý rok od roku 1989 miestna skupina vedená Victorom Rodriguezom, Marisou Velasco a Jose Ahumadou. V Čile sa Jornadas Rolando Chuaqui Kettlunen organizuje každý rok od roku 1999 na počesť významného matematika, filozofa vedy a čílskeho mysliteľa, profesora Rolanda Chuaqui Kettluna, pravdepodobne najdôležitejšieho lídra v rozvoji formálnych vied v krajine počas dvadsiateho storočia., Medzi organizátorov patria Andrés Bobenrieth, Rolando Rebolledo,José Tomás Alvarado, Guido Vallejos, Claudia Muñoz a Wilfredo Quezada. Existuje aj organizácia regionálneho rozsahu, Asociácia histórie de la ciencia del Cono Sur (AFHIC), ktorá bola založená v roku 2000 s cieľom podporovať väzby medzi regionálnymi špecialistami a organizovať stretnutia každé dva roky v rôznych členských krajinách.[46] Pozri položku o filozofii vedy v Latinskej Amerike, kde sa nachádza podrobná revízia hlavných prínosov v tejto oblasti.

Teória poznania je v Brazílii obľúbenou disciplínou, čo nie je prekvapujúce, pretože pôvod analytickej filozofie v tejto krajine súvisí s dvoma postavami - Porchatom a Monteirom, ktoré pracovali na skepticizme a zakladaní vedy, po ktorých nasledoval Plinio Junqueira-Smith. a Paulo Faria. Hlavný vývoj v tejto oblasti, a to nielen v Brazílii, ale aj vo zvyšku Latinskej Ameriky, možno nájsť v zázname o skepticizme v Latinskej Amerike a Cresto 2010. Analytická metafyzika sa naopak v tomto regióne vyvíjala málo, až na pár výnimiek. [47]

Filozofia jazyka a mysle zaznamenala v regióne značný rozvoj. Filozofická reflexia jazyka, ktorá je stredobodom analytickej filozofie, je v Latinskej Amerike vyčerpávajúco rozšírená. Prvým analytickým publikáciám v Latinskej Amerike, ktoré vypracovali Alejandro Rossi a Thomas Simpson, sa venovali tejto oblasti a vytvorili vo svojich krajinách silnú tradíciu v jazykovej filozofii. Tak ako vo zvyšku sveta, aj v 80. rokoch sa mnohí filozofi pôvodne zaoberali otázkami filozofie jazyka. Tak filozofia jazyka, ako aj mysle sa v Latinskej Amerike vyvíjali veľmi homogénne. [48]V týchto témach je zrejmý vplyv zahraničnej filozofie, hoci problémy a argumenty, ktoré sa riešia, sa v Latinskej Amerike nenarodili, možno nájsť pôvodné príspevky latinskoamerických filozofov. Väčšina výskumov v tejto oblasti predpokladá naturalistický prístup, ktorý spája najnovší vývoj v lingvistike, kognitívnych vedách a neurovedách s cieľom zaoberať sa filozofickými otázkami o jazyku a mysle vrátane referenčných teórií, kontextualizmu, psychologických a fenomenálnych konceptov, problému mysle a tela, porozumenia iní a teória konania. [49] Emócie, ktoré nie sú vždy riešené v hlavnej filozofii mysle, boli tiež predmetom filozofickej reflexie v regióne. [50]

Pokiaľ ide o klasický vývoj v analytickej filozofii jazyka, Fregeov odkaz sa v regióne hlboko študoval. [51]

3.2 Praktická filozofia

Latinskoamerickí filozofi sa zaoberali mnohými tradičnými otázkami morálnej a politickej filozofie, ako aj otázky filozofie práva. [52] Sociálne a politické osobitosti regiónu však spôsobili osobitné problémy, ktoré budú predmetom tejto časti.

Väčšiu časť dvadsiateho storočia prevládala v Lain Amerike politická nestabilita. Takmer všetky krajiny v regióne utrpeli štátne prevraty, volebné podvody, zrušenie ústavných práv, politické prenasledovanie; Stručne povedané, demokracia bola chimérou. Vo väčšine krajín sa politická situácia za posledných tridsať rokov zmenila a do istej miery to bolo spôsobené morálnymi, politickými a zákonnými filozofmi, ktorí vyvolali rozsiahlu diskusiu o založení demokracie, ľudských právach a ďalších súvisiacich otázkach. Z hospodárskeho hľadiska bola Latinská Amerika a stále je regiónom, v ktorom väčšina obyvateľstva žije pod hranicou chudoby, priepasť medzi bohatými a chudobnými je veľmi veľká, zdravie a vzdelanie sú niekedy „luxusnými“položkami, ktoré mnohí ľudia nemajú prístup; v súhrne ekonomické nerovnosti, a teda aj vzdelávacie,hojnosť kultúrnych a zdravotných nerovností.

Aplikovaná etika, najmä bioetika, zaznamenala v Latinskej Amerike rozsiahly a originálny filozofický vývoj. Politická, hospodárska a sociálna situácia v regióne viedla k zameraným úvahám o problémoch, ako je potrat [53].a lekárska prax a výskum zraniteľných subjektov (Rivera López 2010: 365). Záväzok verejnosti viesť prebiehajúce diskusie, ktoré sú dôležité pre ich miestne spoločnosti, je dôležitým prvkom analytickej filozofickej tradície v regióne. Filozofické úvahy o potratoch sú paradigmatickým prípadom, ktorý treba zvážiť. Vo väčšine krajín Latinskej Ameriky, na rozdiel od Európy a USA, nie je potrat legálny takmer bez výnimky a mnoho žien zomrelo alebo bolo uväznených kvôli tejto skutočnosti. Mexiko bolo priekopníkom v dekriminalizácii potratov, ale potraty boli legalizované až v roku 2007 - a to iba v Mexiku a nie vo zvyšku krajiny -. Do procesu, ktorý viedol k tejto zmene, sa zapojilo mexické filozofické spoločenstvo.

Margarita Valdés (1997, 2001b) bola priekopníkom v tejto oblasti, pretože jej príspevky majú za cieľ vyvolať politický dopad (tj zmeniť existujúce zákony), snažiť sa podkopať dogmatické myslenie drvivej väčšiny obyvateľstva a zákonodarcov a zdôrazniť konkrétne problémy, ako sú ako je tehotenstvo detí a dospievajúcich, tehotenstvo spôsobené znásilnením atď. [54]Valdés (2001a) predstavuje hlavné argumenty proti legalizácii potratu a proti nej a v argumentoch rozlišuje tri pojmy „osoba“: biologická predstava, myšlienka „potenciálnej“osoby a metafyzická a morálna predstava o osobe, Nakoniec ukazuje, že konzervatívnejšie argumenty nemožno tvrdiť, pretože sa buď odvolávajú na predstavu osoby, ktorá nie je relevantná pre morálnu otázku, alebo falošne tvrdia, že morálna osoba je prítomná v samotnom počatí.

Gustavo Ortiz-Millán (2009), tiež v Mexiku, systematicky a komplexne študuje problematiku potratov, kde zvažuje hlavné etické argumenty proti potratom a proti nim, reprodukčné práva žien, konflikt s právami plodu, právny štát vo svojej krajine a štatistika súvisiaca s diskutovanými témami, okrem zvažovania pro-life konzervatívneho návrhu na adopciu, práv otcovstva a politiky a prenikajúcich náboženských argumentov.

V Argentíne, Florencia Luna, Eduardo Rivera López a Arleen Salles vyvinuli niekoľko výskumných línií v oblasti bioetiky. Spočiatku boli uverejnené niektoré knihy so španielskymi prekladmi popredných prác v tejto oblasti [55], ktorých cieľom je zaviesť do španielsky hovoriacich spoločností dôležité otázky, ako sú problémy vyvolané genetickými znalosťami a genetickou manipuláciou, eutanázia, potrat, reprodukčné práva, zásada autonómie a vzťahu medzi pacientom a lekárom, spravodlivosti a práva na zdravie, experimentovania na ľudských subjektoch, transplantácii orgánov atď. Avšak čoskoro títo filozofi vyvinuli svoju vlastnú prácu v teréne, posunuli sa od prekladu práce druhých k výrobe vlastného originálu práce [56], Luna (2006) zameriava svoj výskum na zraniteľné subjekty, tj „ľudí žijúcich v deprivácii, útlaku a podmienkach bezmocnosti, ktoré sú pre mnoho latinskoameričanov príliš bežné“(Luna 2006: 1). Zraniteľné subjekty kladú naliehavé otázky morálnemu filozofovi vzhľadom na paternalistické postoje založené na rozšírenej negramotnosti, popieraní reprodukčných práv žien, extrémne reštriktívnych právnych podmienkach týkajúcich sa potratov a nedostatku informácií o sexuálnej výchove a antikoncepcii. Ťažkosti, ktoré sa vyskytujú v biomedicínskom výskume s zraniteľnými subjektmi, zahŕňajú nedostatok rešpektu voči výskumným subjektom, napr. Keď vedci skryjú relevantné informácie pred subjektmi, nevyžiadajú si ich informovaný súhlas alebo nezískajú históriu prípadov bez súhlasu. Luna sa venuje aj otázkam povinností po ukončení skúšok s experimentálnymi subjektmi, patentmi,a duševné vlastníctvo biomedicínskych nálezov.[57] Rivera López (2011) sa zaoberá klasickými etickými otázkami, ako je eutanázia, výzvami, ktoré prinášajú nové technológie, ako napríklad asistovaná reprodukcia, transplantácie orgánov a genetická manipulácia, ale zaoberá sa aj otázkami distribučnej spravodlivosti v oblasti zdravotníckych zdrojov a služieb, zdravotníckych technológií, morálny problém predaja orgánov na transplantáciu, okrem iného.

Nestabilná politická situácia v Latinskej Amerike v priebehu dvadsiateho storočia, charakterizovaná opakovaným porušovaním ústavného poriadku, viedla generácie filozofov k tomu, aby sa zaoberali otázkami súvisiacimi so základmi práva a ľudských práv vrátane všeobecnej teórie etiky a ľudských práv, teórie demokracie., teória trestu a všeobecná teória právnych noriem. Garzón Valdés (1998: 27) tvrdí, že človek môže skutočne hovoriť o argentínskej filozofii práva, a nielen o filozofii práva vytvorenej v Argentíne, na základe jej originality a dopadu. Ústrednou osobnosťou filozofie práva bol Carlos Nino, a to nielen kvôli významu jeho práce mimo Latinskej Ameriky, ale aj kvôli veľkému politickému a teoretickému dopadu, ktorý jeho práca mala v regióne,vrátane ponechania dlhého zoznamu študentov, ktorí výrazne prispeli k rozvoju týchto problémov[58]. Jednou z najvýznamnejších politických udalostí prispievajúcich k obnove demokracie bol súdny proces s vojenskou vládou, ktorá v Argentíne vládla od roku 1976 do roku 1983.

Politika v oblasti ľudských práv, ktorú uskutočnil prezident Alfonsín, bola založená na teoretických diskusiách, ktoré sa konali v SADAF, na čele s Carlosom Ninom na začiatku 80. rokov. Morálne a právne úvahy, na ktorých boli založené tieto politiky, sú vypracované v Nino 1996 (posmrtne). Táto kniha obsahuje historické pozadie, v ktorom Nino skúma predchádzajúce riešenia systematického a vládneho porušovania ľudských práv po zmene vlády (napríklad Norimberský proces, Eichmannov proces, nedostatok odpovedí na predchádzajúce porušovanie ľudských práv počas demokratických prechodov v Európe). v sedemdesiatych a vo východnej Európe v osemdesiatych a deväťdesiatych rokoch, ako aj situácia v Ázii, Afrike, Južnej Amerike a Argentíne, vrátane historického kontextu politických a právnych rozhodnutí prezidenta Alfonsína. V druhej časti knihyNino analyzuje politické, morálne a právne problémy, ktoré predstavuje rozhodnutie stíhať porušovateľov ľudských práv. Niektoré z hlavných problémov sú: ako ospravedlniť retroaktívne uplatňovanie trestného súdnictva, šírenie zodpovednosti (keďže v prípade masívneho porušovania ľudských práv musí byť zapojených mnoho ľudí na rôznych pozíciách v reťazci velenia), podľa ktorých zákonov Obvinený by mal byť súdený, v ktorej jurisdikcii by mal byť súdený, kto je právne zodpovedný za porušovanie ľudských práv (osoba, ktorá vydal príkaz alebo ten, ktorý ho vykonal) a či by medzinárodné spoločenstvo malo zasiahnuť, okrem mnohých ďalších otázok.šírenie zodpovednosti (keďže v prípade rozsiahleho porušovania ľudských práv musí byť zapojených mnoho ľudí na rôznych miestach velenia), podľa ktorých by sa malo obžalované súdiť podľa zákonov, v ktorých jurisdikcii by sa malo súdiť, kto je právne zodpovedný za porušenie ľudských práv (ten, kto vydal rozkaz alebo ten, ktorý ho vykonal) a či by medzinárodné spoločenstvo malo zasiahnuť, okrem iných otázok.šírenie zodpovednosti (keďže v prípade rozsiahleho porušovania ľudských práv musí byť zapojených mnoho ľudí na rôznych miestach velenia), podľa ktorých by sa malo obžalované súdiť podľa zákonov, v ktorých jurisdikcii by sa malo súdiť, kto je právne zodpovedný za porušenie ľudských práv (ten, kto vydal rozkaz alebo ten, ktorý ho vykonal) a či by medzinárodné spoločenstvo malo zasiahnuť, okrem iných otázok.ktorý je právne zodpovedný za porušovanie ľudských práv (ten, kto vydal rozkaz alebo ten, ktorý ho vykonal) a či by malo medzinárodné spoločenstvo zasiahnuť, okrem mnohých ďalších otázok.ktorý je právne zodpovedný za porušovanie ľudských práv (ten, kto vydal rozkaz alebo ten, ktorý ho vykonal) a či by malo medzinárodné spoločenstvo zasiahnuť, okrem mnohých ďalších otázok.

3.3 Metafilosofia

Je prirodzené, že analytická filozofia, tradícia s koreňmi mimo Latinskej Ameriky, priniesla pri príchode do regiónu filozofickú revolúciu. Niet divu, že mnohí latinskoamerickí analytickí filozofi venovali svoje úsilie premýšľaniu o metafilosofických otázkach, ako sú metódy a povaha filozofie, sociálna úloha filozofie, metodiky výučby atď. Zakladatelia analytickej filozofie v regióne riešil tieto problémy; Rossi, Salmerón, Villoro, Miró Quesada a Salazar Bondy hľadali vedeckú filozofiu, najprv sa venovali fenomenológii a neskôr analytickej filozofii a logike ako nástrojom. Zásadné sú tri nedávne diskusie v tejto oblasti.

Pokiaľ ide o povahu a prax filozofie, významne sa prispelo, keď sa v danom regióne zaviedla a inštitucionalizovala tradícia, rozvíjalo sa niekoľko verejných a súkromných inštitúcií založených na usmerňovaní filozofickej praxe a rozvíjala sa profesionalita. Salmerón (1971) zastáva názor, že filozofia v Latinskej Amerike by si mala zachovať filozofickú normálnosť a profesionalizáciu, spojiť sa s vedou a vyhnúť sa metafyzickým špekuláciám a literárnemu štýlu. Neskôr tvrdí, že existujú dva aspekty filozofie: jeden kritický súvisí s vedou a druhý sa týka koncepcie sveta, napríklad filozofia vzdelávania a etiky. Snaží sa zmieriť tieto dva aspekty filozofie (Salmerón 1991).

Medzitým Hurtado (2007) rozlišuje medzi teoretickou metafilosofiou a praktickou metafilosofiou (tj filozofickou reflexiou o podmienkach a problémoch, ktoré predstavuje konkrétna prax filozofie v danom mieste a čase), a tvrdí, že táto teória závisí od teoretickej metafilosofie (tj všeobecnej koncepcie). filozofie).

Rabossiho posmrtná kniha je paradigmatickým príkladom metafilosofického myslenia v regióne. Rabossi (2008) predstavuje veľmi originálnu hypotézu o tom, prečo má filozofická prax svoje súčasné charakteristiky založené na starostlivej historickej analýze inštitucionalizácie filozofie, ktorá je výsledkom rozdelenia medzi filozofiou a inými teoretickými disciplínami v idealistickom nemeckom myslení v devätnástom storočí. Tri provokatívne „dohady“, ktoré rozvíja v knihe, sú: (1) Filozofia, tj to, čo v súčasnosti chápeme, praktizujeme a oceňujeme ako filozofia, je mladá disciplína stará iba dvesto rokov; (2) Dlhý život, ktorý sa zvyčajne pripisuje filozofii, je výsledkom historického príbehu, ktorý vznikol aj pred dvesto rokmi; a (3) Filozofia je neobvyklá disciplína (Rabossi 2008: 13). História, ktorú rekonštruuje v súvislosti s rozdelením filozofie a teológie v devätnástom storočí, mu umožňuje predstaviť „filozofický kánon“, ktorý je explicitný alebo implicitný vo filozofických praktikách, deskriptor maxima, ktorým sa riadi celý filozofický výskum naprieč filozofickými tradíciami. V knihe sa venuje aj akademickým geopolitickým otázkam vrátane napätia medzi rastúcou globalizáciou filozofie a konsolidáciou „národných filozofií“(ako je francúzska filozofia, latinskoamerická filozofia atď.) A vzťahom medzi centrálnymi a periférni producenti filozofie.deskriptor maxima, ktorý vedie všetok filozofický výskum naprieč filozofickými tradíciami. V knihe sa venuje aj akademickým geopolitickým otázkam vrátane napätia medzi rastúcou globalizáciou filozofie a konsolidáciou „národných filozofií“(ako je francúzska filozofia, latinskoamerická filozofia atď.) A vzťahom medzi centrálnymi a periférni producenti filozofie.deskriptor maxima, ktorý vedie všetok filozofický výskum naprieč filozofickými tradíciami. V knihe sa venuje aj akademickým geopolitickým otázkam vrátane napätia medzi rastúcou globalizáciou filozofie a konsolidáciou „národných filozofií“(ako je francúzska filozofia, latinskoamerická filozofia atď.) A vzťahom medzi centrálnymi a periférni producenti filozofie.[59]

Druhým problémom, o ktorom sa veľa diskutovalo, je výučba filozofie na univerzitnej aj stredoškolskej úrovni. Otázka filozofie výučby je zakorenená samotnou koncepciou filozofovania. Po stáročia, od koloniálnych čias, bola Latinská Amerika iba receptorom filozofie vyprodukovanej v iných regiónoch. V druhej polovici dvadsiateho storočia sa však debata okolo myšlienky autentickej latinskoamerickej filozofie jednoznačne vyriešila [60].a tieto politické a akademické hnutia spolu s analytickou filozofiou (ktorá sa zvyčajne zameriava skôr na problémy a argumenty než na čísla a teórie), pomohli spochybniť tradičné akademické postupy v regióne. Mnoho analytických filozofov v regióne obhajovalo tvrdenie, že filozofia vyučovania by mala podporovať pôvodné filozofické myslenie, a nie iba reprodukovať filozofický vývoj ostatných. Napríklad Gaos (1956) trval na zmene univerzitných učebných osnov filozofie a snažil sa transformovať vzdelávacie inštitúcie s cieľom vytvoriť filozofov schopných vytvárať svoje vlastné filozofie. Ďalším silným nápadom, ktorý navrhol Rabossi a jeho výskumná skupina, bolo brať vážne Kantove tvrdenie, že filozofiu nemožno vyučovať, ale filozofovať ju,a vyvinúť sériu vyučovacích stratégií s cieľom vniesť študentom filozofie príslušné „know-how“vlastné filozofickej praxi (Rabossi 1987; González a Stigol 1993). Vyučovacia filozofia sa už nepovažuje iba za spôsob odovzdávania informácií študentom o historických osobnostiach a teóriách (poskytnúť výrokové znalosti o filozofii); namiesto toho podľa „kritického modelu“filozofie výučby (na rozdiel od tradičného „dogmatického“modelu) sa výučba vníma ako spôsob propagácie filozofického myslenia. Vyučovacia filozofia sa už nepovažuje iba za spôsob odovzdávania informácií študentom o historických osobnostiach a teóriách (poskytnúť výrokové znalosti o filozofii); namiesto toho podľa „kritického modelu“filozofie výučby (na rozdiel od tradičného „dogmatického“modelu) sa výučba vníma ako spôsob propagácie filozofického myslenia. Vyučovacia filozofia sa už nepovažuje iba za spôsob odovzdávania informácií študentom o historických osobnostiach a teóriách (poskytnúť výrokové znalosti o filozofii); namiesto toho podľa „kritického modelu“filozofie vyučovania (na rozdiel od tradičného „dogmatického“modelu) sa výučba vníma ako spôsob propagácie filozofického myslenia.[61]

A nakoniec, posledná pozoruhodná metafilofická otázka sa týka jazyka filozofie. Skutočnosť, že väčšina analytických diel je publikovaná v angličtine a súčasná globalizácia povolania núti analytických filozofov Latinskej Ameriky k filozofii v angličtine (napriek tomu, že pracujú v krajinách, ktorých rodným jazykom je španielčina alebo portugalčina). To vyvolalo veľa kontroverznosti, pokiaľ ide o to, či opustiť rodný jazyk pri filozofii alebo nie. Niektoré počiatočné línie kontroverzie sú uvedené v čísle časopisu Crítica (zväzok 54, č. 133) s príspevkami Gonzalo Rodriguez-Pereyra, Marco Ruffino, Diana Pérez a Guillermo Hurtado. V roku 2014 sa uskutočnila diskusia na túto tému na inštitúte Cervantes Institute of Harvard University [62]., Rodriguez-Pereyra, Ruffino a Toribio na jednej strane tvrdia, že angličtina by sa mala považovať za novú latinku v tom zmysle, že angličtina by mala byť široko prijatá ako správny jazyk na písanie filozofie v daných pragmatických profesijných dôvodoch a ideálnych dôvodoch spoločného jazyka. komunikovať v analytickej komunite. Na druhej strane Pérez, Hurtado a Gracia, okrem iného, obhajujú myšlienku, že praktickosť nie je jediným relevantným faktorom, ktorý treba brať do úvahy pri rozhodovaní o tom, ktorý jazyk sa vyberie pre komunikáciu, keďže existujú aj politické, kultúrne, jazykové, kontextové a zážitkové skúsenosti. dôvody, ktoré je potrebné zohľadniť. Okrem toho,spoločnou skúsenosťou je, že výber jazyka, v ktorom sa majú vyjadriť svoje myšlienky, nie je neutrálny proces, pretože (1) existujú problémy týkajúce sa prekladu, ktoré sú dôležité pre filozofiu a používanie množiny jazykov často pomáha autorovi vylepšovať svoje myšlienky; a (2) jazyk nie je len prostriedkom na sprostredkovanie myšlienok, ktoré sú už v našich mysliach zavedené, ale prostriedkom, ktorý prispieva k formovaniu našich myšlienok.

4. Závery

Vývoj analytickej filozofie v Latinskej Amerike od jej zavedenia za posledných šesťdesiat rokov bol pôsobivý nielen v originalite mnohých príspevkov, ale aj v medzinárodnom vplyve, ktorý dosiahli filozofi, ktorí žijú a pracujú v regióne. Latinská Amerika tak dnes nie je iba dovozcom analytickej filozofie, ale aj producentom analytickej filozofie. V regióne sa stáva čoraz viac zdrojov, čo predpovedá plodnú budúcnosť analytickej tradície v Latinskej Amerike. K tomuto vývoju prispela globalizácia a technologické zdroje, ktoré umožňujú rýchlejšiu komunikáciu. Stabilnejšie demokratické politické režimy za posledných tridsať rokov tiež podporovali výskum, slobodu prejavu a kritické myslenie v regióne.

Globalizácia a zvýšené zdroje v tejto oblasti navyše umožnili užšie prepojenie latinskoamerických filozofov, čo podporuje rozvoj latinskoamerickej filozofickej komunity. [63] Skutočne existujú výskumné línie vyplývajúce z politických, sociálnych a kultúrnych potrieb regiónu, ktoré umožnili rozvoj pôvodnej filozofickej výroby v minulosti. Tento vývoj sa v nadchádzajúcich rokoch určite zavedie a znásobí.

Bibliografia

  • Alchourrón, C., 1987, „O filozofickej adekvátnosti teórií množín“, Theoria, 2: 567 - 574.
  • Alchourrón, C. a E. Bulygin, 1971, Normative systems, New York: Springer-Verlag.
  • Alchourrón, C., P. Gärdenfors a D. Makinson, 1985, „O logike zmeny teórie: čiastočné splnenie kontrakčných a revíznych funkcií“, Journal of Symbolic Logic, 50: 510–30.
  • Alegre, M. a J. Montero, 2015, „Homenaje a Carlos S. Nino“, Análisis Filosófico, XXXV.
  • Alegre, M., R. Gargarella a C. Rosenkrantz, 2008, Homenaje a Carlos S. Nino, Buenos Aires: Facultad de Derecho (UBA) - La Ley.
  • Arló-Costa, H. a E. Fermé, 2010, „Formálna epistemológia a logika“, v Nuccetelli, Schutte a Bueno 2010: 482-495.
  • Alvarado Marambio, JT, 2012, „Zníženie objemu lososov a kosmických regresov v Bradley“, Análisis filosófico, 32: 155–178.
  • ––– 2013a „Fórmulas Barcan de segundo orden y universales trascendentes“, Ideas y valores, 62: 111–131.
  • ––– 2013b „Principios causales y metafísica modal“, Revista latinoamericana de filosofía, 39: 3–42.
  • Facultad de Filosofía y Letras, 1994, Aproximaciones a Alejandro Rossi: memoria del coloquio celebrado en el mes de febrero de 1993, Instituto de Investigaciones Filosóficas / Universidad Nacional Autónoma de México, 1994.
  • Barceló Aspeitia, A., A. Eraña a R. Stainton, 2010, „Príspevok druhovej domény domén vo vysoko modulárnej mysli“, Mind & Machines, 20: 19–27.
  • Bénitez, L., 1987, „El problema de las materias propedéuticas en la enseñanza aktuálne de la filosofía“vo Valdivii a Villanueve 1987: 227–32.
  • Bulygin, E. a G., Palau, 2006, „Homenaje a Carlos E. Alchourrón“, Análisis Filosófico, XXVI: 1-2.
  • Bunge, M., 1959, Kauzalita: Miesto príčinného princípu v modernej vede, Cambridge: Harvard University Press.
  • –––, 1960, Antología semántica, Buenos Aires: Nueva Visión.
  • Caracciolo, R., 1988, Sistema jurídico. Problemas actuales, Madrid: Centro de Estudios Constitucionales.
  • –––, 1995, La noción del sistema en la teoría del derecho, México: Fontamara.
  • ––– 2009, El derecho desde la filosofía, Madrid: Centro de Estudios Políticos y Constitucionales.
  • ––– 2013, „Homenaje a Eugenio Bulygin“, Análisis Filosófico, XXXIII: 1–2.
  • Caso, A., 1941, Positivismo, neopositivismo y fenomenología, Mexiko: México.
  • Chateaubriand, O., 2001, Logické formy I: pravda a popis, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
  • –––, 2005, Logické formuláre II: logika, jazyk a znalosti, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
  • Couló, AC, 2008, „Enseñar a filosofar: la experiencecia del curso de posgrado de filosofía“, v Pérez a Moreno, 2008: 555-572.
  • Cresto, E., 2010, „Epistemológia“, spoločník k latinskoamerickej filozofii, Malden, MA: Wiley-Blackwell.
  • Da Costa, N., 1963, Sistemas formais inconsistentes, Curitiba, Brazília: Universidade Federal do Paraná.
  • –––, 1993, Lógica indutiva e probabilidade, São Paulo: EdUSP.
  • –––, 1997, Logique classique et non-classique, Paríž: Masson.
  • Da Costa, N. a O. Bueno, 2010, „Paraconsistent Logic“, v Nuccetelli, Schutte a Bueno 2010: 215–229. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch15
  • Da Costa, N. a S. French, 2003, Science a čiastočná pravda: jednotný prístup k modelom a vedecké zdôvodnenie, Oxford: OUP.
  • Da Costa, N., JY Béziau a O. Bueno, 1997, Elementos de teoria paraconsistente de jountos, Campinas: Editora CLE / UNICAMP.
  • Engelmann, ML, 2013, Wittgensteinov filozofický rozvoj, Londýn: Palgrave Macmillan.
  • Eraña, A., 2012, „Hypotézy dvojakého procesu verzus masívna modularita“, filozofická psychológia, 25.
  • Ezcurdia, M., 2007, Orayen: de la form lógica al Významicado, Instituto de Investigaciones Filosóficas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • ––– 2015, „El lenguaje y la mente en Iberoamérica“, v Leon Olivé, Osvaldo Guariglia a Reyes Mate (comps.), La Filosofía Iberoamericana en el Siglo XX, Madrid: Ed. Trotta.
  • Ezcurdia, M. a R. Stainton, 2013, Hranica sémantiky a pragmatiky vo filozofii: Reader, Calgary, Kanada: Broadview Press.
  • Ezcurdia, M. O. Hansberg, 2003, La Naturaleza de la Experiencia zv. 1 Sensaciones, Instituto de Investigaciones Filosoficas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Gaos, J., 1956, La filosofía en la universidad, México: Imprenta universitaria.
  • García Bacca, JD, 1936, predstaviteľ a la lógica moderna, Barcelona: Labor.
  • García de la Sienra, A., 2008, Reflexiones sobre la paradoja de Orayen, México: Instituto de Investigaciones Filosóficas / Universidad Nacional Autónoma de México.
  • García Máynez, E., 1953, Los principios de la ontología formálne delée y su expresion simbólica, Mexico: Imprenta Universitaria.
  • Garzón Valdés, E., 1970, Derecho y la naturaleza de las cosas, Córdoba: Universidad Nacional de Córdoba.
  • ––– 1998, „Algunos Aspos de la Filosofía del derecho argentina a fines del siglo XX“, Cuadernos de Filosofía, 43: 27–47.
  • Garzón Valdés, E. a F. Salmerón, 1993, Epistemología y Cultura. En torno a la obra de Luis Villoro, Mexico: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Glock, HJ, 2008, Čo je analytická filozofia? Cambridge: Cambridge University Press.
  • Gómez-Lobo, A., 1972, „Siete escritos de Lógica y Semántica“, predstaviteľ, tradičný bibliografický časopis, Valparaíso, Chile: Ediciones Universitarias.
  • González, J. a L. Olivé, 1994, Aproximaciones a Alejandro Rossi, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • González, MC a N. Stigol, 1993, „La enseñanza de la filosofía como la enseñanza de una técnica“, v E. Rabossi a G. Obiols (ed.), La filosofía y el filosofar: problemas en su enseñanza, Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, s. 47 - 57.
  • –––, 2010, „Vyučovanie filozofie“, v Nuccetelli, Schutte a Bueno 2010: 412–424. doi: 0.1002 / 9781444314847.ch29.
  • Gonzalez, MEQ, MC Broens a FL D'Otaviano, 2007, „Únosové zdôvodnenie, informácie a mechanické systémy“, Štúdie v oblasti výpočtovej inteligencie, 64: 91–102.
  • Gortari E. de, 1950, La ciencia de la lógica, México: Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo.
  • Gracia, J., 2010, „Cánones filosóficos y tradiciones filosóficas. El caso de la filosofía latinoamericana”, Análisis Filosófico, XXX (1): 17–34.
  • Gracia, J., E. Rabossi, E. Villanueva a M. Dascal, 1984, filozofická analýza v Latinskej Amerike, Dordrecht: Reidel.
  • Guzmán Jorquera, E., 2002, Existencia y realidad, Arequipa: Universidad Nacional de San Agustín.
  • Hansberg, O., 1996, La diversidad de las emociones, Mexiko: Fondo de Cultura Económica.
  • Hansberg, O. a G. Hurtado (ed.), 2012, Alejandro Rossi, México: Fondo de Cultura Económica.
  • Heidegger, M, 1927/1951, Ser y Tiempo, so Úvodom Josého Gaosa (trans.), México: Fondo de Cultura Económica.
  • Hidalgo, C. a V. Tozzi, 2010, Filosofía para la ciencia y la sociedad, Buenos Aires: CICCUS / CLACSO.
  • Hurtado, G., 1998, Proposiciones Russellianas, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 2007, El búho y la serpiente. Ensayos sobre la filosofía en México en el siglo XX, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 2009, Por qué no soy falibilista y otros ensayos filosóficos, México: Los libros de Homero.
  • ––– 2013 „Filosofía analítica en lengua vernácula“, Crítica, 45 (133): 107–110.
  • Klimovsky, G., 2008, Mis diversas existencias, Buenos Aires: AZ.
  • Klimovsky, G. a C. Hidalgo, 2010, La nevysvetliteľná spoločnosť. Cuestiones de epistemología en las ciencias sociales, Buenos Aires: AZ.
  • Leclerc, A., 2012, „Spontánne lingvistické porozumenie“, Disputatio (Lisboa), IV (34): 713–738.
  • –––, 2014, „Frege's Puzzle, Bežné mená a individuálne konštanty“, Revista de Filosofia, 53: 41–50.
  • Luna, F., 2006, Bioetika a zraniteľnosť: Latinskoamerický pohľad, Zbierka s hodnotovými dopytmi, Amsterdam – NY: RODOPI.
  • Luna, F. a E. Rivera López, 2004, Ética y Genética. Los problemas morales de la genética humana, Buenos Aires: Catálogos.
  • ––– 2005, Los desafíos éticos de la genética humana, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Luna, F. a A. Salles, 1995, Decisiones de vida y muerte. Eutanázia, aborto y otros temas de ética médica, Buenos Aires: Editorial Sudamericana.
  • –––, 1998, Bioética. Investigación, muerte, procreación y otros temas de ética aplicada, Buenos Aires: Editorial Sudamericana.
  • –––, 2008, Bioética: nuevas reflexiones sobre debates clásicos, México: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 2010, „O morálnej nekoherentnosti a skrytých bitkách: výskum kmeňových buniek v Argentíne“, Rozvoj svetovej bioetiky, 10 (3): 120–128.
  • Maffía, D., 2003, Sexualidades Migrantes. Género y Transgénero, Buenos Aires: Feminaria Editora.
  • Mastroleo, I., 2015, „Povinnosti po ukončení súdneho konania v Helsinskej deklarácii 2013: klasifikácia, rekonštrukcia a interpretácia“, Rozvoj svetovej bioetiky, zverejnená online 19. októbra 2015. doi: 10.1111 / dewb.12099
  • Miró Quesada, F., 1946, Lógica, Lima: D. Miranda.
  • –––, 1963, Apuntes para una teoría de la razón, Lima: Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
  • –––, 1969, Humanismo y revolución, Lima: Casa de la Cultura.
  • –––, 1986, Ensayos de filosofía del derecho, Lima: Universidad de Lima.
  • Moretti, A., 2008, Interpretar y referir. Ejercicios de análisis filosófico, Buenos Aires: Grama.
  • Moretti, A. a G. Hurtado, 2003, La paradoja de Orayen, Buenos Aires: EUDEBA.
  • Moretti, A., E. Orlando a N. Stigol, 2015, Medio siglo de Formas lógicas, tiež významný TM Simpson, Buenos Aires: EUDEBA.
  • Navarro, P., 2010, „Deontická logika a právna filozofia“, v Nuccetelli, Schutte a Bueno 2010: 439–453. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch31
  • Nino, CS, 1984, Ética y derechos humanos, Buenos Aires: Paidós.
  • –––, 1991, Etika ľudských práv, Oxford: Oxford University Press, preklad Nino 1984.
  • –––, 1996, Radical Evil on Trial, New Heaven: Yale University Press.
  • Nuccetelli, Susana, Ofelia Schutte a Otávio Bueno, 2010, spoločník k latinskoamerickej filozofii, Oxford: Wiley-Blackwell.
  • Nuño, J., 1965, Sentido de la filosofía contemporánea, Caracas: Universidad Central de Venezuela.
  • –––, 1973, Elementos de lógica formal, Caracas: Universidad Central de Venezuela.
  • Olivé, L. a L. Villoro, 1996, Filosofía morálna, vzdelávacia a historická história: homenaje a Fernando Salmerón, Mexiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Orayen, R., 1989, Lógica, význam y ontología, Mexiko: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 1992, „La teoría de modelos vista por el ojo de Dios“, Diánoia, 38: 161–170.
  • Orlando, E., 2008, „Fiktívne podmienky bez fiktívnych entít“, Revista Hispanoamericana de Filosofía, 40: 111–127.
  • ––– 2014, „Všeobecné podmienky a tvrdosť: ďalšie riešenie problému s maličkosťami“, Manuscrito, 37: 51–84.
  • ––– 2015, Significados en contexto y verdad relativa, Buenos Aires: Título.
  • Ortiz Millán, G., 2009, La moralidad del aborto, México: Siglo XXI.
  • Otero, M., 1977, La filosofía de la ciencia hoy: dos aproximaciones, Mexico: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Pérez, D., 1999, príčina La mente como eslabón, Buenos Aires: Catálogos.
  • –––, 2011, „Ontológia umenia: Čo sa môžeme naučiť od Borges 'Menard?“The New Centennial Review, 11 (1): 75–89.
  • –––, 2013a, Sentir, desear, creer. Urobil aproximación filosófica a los conceptos psicológicos, Buenos Aires: Prometeo.
  • ––– 2013b „Vôľa komunikovať“, Crítica, 45 (133): 91–97.
  • Pérez, D. a L. Fernández Moreno, 2008, Cuestiones filosóficas. Ensayos en honor de Eduardo Rabossi, Buenos Aires: Catálogos.
  • Pérez, DI a G. Ortiz-Millán, 2010, „Analytická filozofia“, v Nuccetelli, Schutte a Bueno 2010: 199–213. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch14
  • Pérez Jiménez, MA, 2007, „La triangulación del círculo: disident de la tesis de la ontología hermenéutica“, Cuadernos Salmantinos de Filosofía, 34: 387–402.
  • –––, 2011, „Un Primate de Tercera y Una Persona de Segunda: Sobre El Valor Del Rostro, La Mirada y Piel Para Comprender a Un Extraño“, Universitas Philosophica, 57: 265–293.
  • Platts, M., 1991, Moral Realities: Esej v filozofickej psychológii, Londres & Nueva York: Routledge.
  • –––, 1997 [1979], Ways of Meaning, 2. vydanie, Cambridge: MIT Press.
  • Pontes de Miranda, FC, 1925, Método de Análise Sócio-Psicológica, Rio de Janeiro: Pimenta de Melo e Cia.
  • –––, 1937, O Problema Fundamental do Conhecimento, Porto Alegre: Editora do Globo.
  • Porchat, O., 2006, Rumo ao Ceticismo, Brazília: Editora UNESP.
  • Quine, WVO, 1944, O Sentido da Nova Lógica, São Paulo: Livraria Martins Editora.
  • Quintanilla, P., 2004, „Podnikateľské subjekty pracujú na espacio compartido: Caridad, empatía y triangulación“, Ideas y Valores, Bogota, (124)
  • Quintanilla, P., C. Mantilla a P. Cépeda, 2014, Cognición social y lenguaje. La intersubjetividad en la evolución de la especie y en el desarrollo del niño, Lima: Pontificia Universidad Católica de Perú.
  • Rabossi, E., 1975, Análisis filosófico, lenguaje y metafísica [Filozofická analýza, jazyk a metafyzika], Caracas: Monte çvila Editores.
  • –––, 1976, La justificación moral del castigo, Buenos Aires: Astrea.
  • –––, 1987 „Enseñar filosofía y aprender a filosofar“, vo Valdivii a Villanueve 1987: 201–8.
  • –––, 1990, „La teoría de los derechos humanos naturalizada“, Revista del Centro de Estudios Constitucionales, 5: 159–175.
  • ––– 2008, En el comienzo Dios creó el canon, Buenos Aires: Gedisa.
  • –––, 1986, „Un modelo de enseñanza aprendizaje para un enfoque créico de la filosofía“, Revista de Filosofía y teoría política, 27 (7): 158–63.
  • Rabossi, E., MC Gonzalez a N. Stigol, 1986, „Un modelo de enseñanza-aprendizaje para un enfoque créico de la filosofía“, Revista de Filosofía y Teoría Política, 27 (7): 158–63.
  • Rivera López, E., 2001, Ética y trasplantes de órganos, México: Instituto de Investigaciones Filosóficas – UNAM y Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 2010, „Súčasná etika a politická filozofia“, v Nuccetelli, Schutte a Bueno 2010: 357–369. doi: 10,1002 / 9781444314847.ch25
  • –––, 2011, Problemas de vida o muerte. Diez ensayos de bioética, Madrid: Marcial Pons.
  • Rodríguez Larreta, J., 2013, Metafísica, ética y conocimiento (vydali TM Simpson, N. Stigol a I. Zuberbüller). Buenos Aires: Prometeo.
  • Rodríguez-Pereyra, G., 2013, „Jazyk publikácie analytickej filozofie“, Crítica, 45 (133): 83–90.
  • Rosas, A., 2004, „Čítanie, podvádzanie a vývoj kantianských morálnych činiteľov“, Časopis Teória sociálneho správania, 34 (2): 127-139.
  • ––– 2007, „Za sociálno-biologickým dilemom: sociálne emócie a vývoj morálky“, Zygon, 42 (3): 685–700.
  • ––– 2010, „Beyond Inclusive Fitness? K jednoduchému a všeobecnému vysvetleniu evolúcie altruizmu “, Filozofia a teória v biológii, 2 (20130604).
  • Rossi, A., 1963, „Lenguaje privado“, dotlačený v Rossi 1969.
  • Rossi, A., 1969, Lenguaje y Významicado, Mexiko: Siglo XXI.
  • –––, 1978, Manual del distraído, Mexico: Joaquín Mortiz.
  • Ruffino. M., 2000, „Rozšírenia ako reprezentatívne objekty vo Fregeovej logike“, Erkenntnis, Dordrecht, 52: 239–252.
  • ––– 2003, „Prečo by Frege nebol neo-Fregean“, Mind, 112: 51–78.
  • ––– 2013, „Niektoré poznámky k radám Gonzala Rodrigueza Pereyru o jazyku filozofie“, Crítica, 45 (133): 99–105.
  • Salazar Bondy, A., 1971, Para una filosofía del valor, Santiago de Chile: Editorial Universitaria.
  • Salles, A. a Bertomeu, MJ, 2002, Bioethics. Latinskoamerické perspektívy, Amsterdam: Rodopi.
  • Salmerón, F., 1971, La filosofía y las actitudes morales, Mexico: Siglo XXI.
  • –––, 1988, Ensayos filosóficos, México: Secretaría de Educación pública.
  • –––, 1991, Enseñanza y filosofía, México: Fondo de Cultura Económica.
  • ––– 2003, „Recepcia analytickej filozofie v Latinskej Amerike“, G. Fløistad (ed.) Filozofia Latinskej Ameriky, súčasná filozofia 8, Dordrecht: Springer Netherlands. doi: 10,1007 / 978-94-017-3651-0
  • Salmerón, F., 2007, Filosofía a las of ideas of en México y en América Latina, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Sebastián, MA, 2014, „Sny empirický spôsob urovnania diskusie medzi kognitívnymi a neognitívnymi teóriami vedomia“, Synthese, 191 (2): 263–285.
  • ––– 2015a „Hraničné zážitky, ktoré človek nemôže podstúpiť“, Crítica, 47 (140): 31–42.
  • ––– 2015b, „Čo by mali panpsychisti odmietnuť. O nezlučiteľnosti panpsychizmu a organizačného invariantismu “Filozofické štúdie, 172 (7): 1833–1846.
  • Sierra Mejía R., 1987, „Apreciación de la filosofía analítica“, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia – Centro Editorial.
  • Silva, Vicente Ferreira da, 1940, Elementos de Lógica Matemática, São Paulo: Cruzeiro do Sul.
  • Skidelsky L., 2006, „Osobné subpersonálne: problémy vzťahov medzi úrovňami“, protosociológia. Medzinárodný časopis interdisciplinárneho výskumu, 22: 120–139.
  • ––– 2013, „Jazyková fakulta, funkčné modely a mechanizmy“, Vestník kognitívnej vedy, 14: 111–149.
  • Niekoľko autorov, 1993, „Número dedicado al libro de Raúl Orayen's Lógica, Význam y y yloglog“, Análisis Filosófico, XIII (1): 1-103.
  • Schuster, F., 1982, Explicación y Predicción. La validez del conocimiento en ciencias sociales, Buenos Aires: CLACSO.
  • Sierra Mejía, R., 1985, analytický analytik, Bogota: Universidad Nacional de Colombia.
  • Simpson, TM, 1964, Formas lógicas, realidad y Významicado, Buenos Aires: Eudeba.
  • –––, 1973, Semántica Filosófica: Problemas y Discussionions, Buenos Aires: Siglo XXI.
  • Torretti, R, 1967, Manuel Kant. Estudio sobre los fundamentos de la filosofía crítica, Buenos Aires: Charcas.
  • Torza A., 2012, „Identita“bez identity, Mind, 121 (481): 67–95.
  • ––– 2015, „Hovorenie o podstate“, filozofická štvrťročná, 12. mája 2015. doi: 10.1093 / pq / pqv036
  • Valdés, M., 1997, „Potraty a antikoncepcia v Mexiku: postoje a argumenty katolíckej cirkvi“, Bioetika. Latinskoamerické perspektívy, Amsterdam a New York: Rodopi.
  • –––, 2001a, „Aborto y personas“, vo Valdés, M. (ed.) Controversias sobre el aborto, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
  • –––, 2001b, Controversias sobre el aborto, México: Fondo de Cultura Económica / Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Valdivia, L. a E. Villanueva (ed.), 1987, Filosofía del lenguaje, de la ciencia de los derechos humanos y problemas de su enseñanza, México: Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Villoro, L., 1982, Creer, šabľa, conocer, Mexiko: Siglo XXI. Preložené do angličtiny ako viera, osobné a výrokové znalosti, Amsterdam: Rodopi.
  • –––, 1996, Los grandes momentos del indigenismo en México, México: FCE.
  • Zerbudis, E., 2012, „Prírodné druhy, pojmy prírodného druhu a pojem pevnosti“, Teorema; 31: 171 až 185.
  • ––– 2013, „Popisy druhého poriadku a všeobecná platnosť“, Crítica; 45: 3-27.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje

Analytické filozofické asociácie v Latinskej Amerike

  • Asociación Latinoamericana de Filosofía Analítica (ALFA).
  • Asociácia filosofí a histórie Ciencie del Cono Sur (AFHIC).
  • Sociedad Argentina de Análisis Filosófico (SADAF).
  • Sociedades Brasileira de Filosofia Analítica (SBFA).
  • Sociedad Chilena de Filosofía Analítica (SCHFA).

Ďalšie latinskoamerické asociácie (spojené s analytickou filozofiou)

  • Centro de Lógica, Epistemologia e História da Ciência na Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP).
  • Instituto de Investigaciones Filosóficas (IIF), v La Universidad Nacional Autónoma de México.
  • Asociación de Filosofía de México (AFM).
  • Asociación Chilena de Filosofía (ACHF).
  • Nacional de Pós-Graduação em Filosofia (ANPOF).
  • Asociación Filosófica de la República Argentína (AFRA).
  • Centro de Investigaciones Filosóficas (CIF).
  • Sociedad Filosófica del Uruguay

Časopisy analytickej filozofie v Latinskej Amerike

  • Abstracta
  • Análisis Filosófico
  • Analítica
  • Arette
  • crítica
  • Dianoia
  • Nápady y Valores
  • Isonomía. Revista de teoría y filosofía del derecho
  • Manuscrito, publikácia Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), Centro de Lógica, Epistemologia e História da Ciência
  • Perspectivas Bioéticas, FLACSO - Sede Académica Argentína.
  • Principia, medzinárodný epistemologický časopis, Universidade Federal de Santa Catarina.
  • Scientiae Studia, Universidade de São Paulo.

Odporúčaná: