Lucrezia Marinella

Obsah:

Lucrezia Marinella
Lucrezia Marinella

Video: Lucrezia Marinella

Video: Lucrezia Marinella
Video: ABWIV: Lucrezia Marinella Vacca 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok

Lucrezia Marinella

Prvýkrát publikované 2. novembra 2012; podstatná revízia Pi 2. februára 2018

Lucrezia Marinella bola benátska autorka šestnásteho storočia, ktorá publikovala proliferačne v rôznych žánroch, predovšetkým v oddanej literatúre (v próze a poézii) a filozofických polemikách. Jej práca, La nobiltà et l'eccellenza delle donne, co 'difetti et mancamenti de gli uomini (Šľachta a dokonalosť žien a chyby a zlozvyky mužov), publikovaná v roku 1600, bola jednou z prvých polemických pojednaní napísaných žena v taliančine ako súčasť prebiehajúcej diskusie o povahe a hodnote žien, ktorá sa často nazýva querelle des femmes (debata o ženách). [1]Šľachta a dokonalosť žien je erudovaná rekapitulácia argumentov a dôkazov predložených na podporu tvrdení o zásluhách žien, je to však viac než len zhrnutie. Marinella je presvedčivým a rozšíreným argumentom o nadradenosti intelektuálnych a morálnych schopností žien a účinne zostavuje popis povahy, ktorá je ženám charakteristická a odlišuje sa od povahy človeka.

Šľachta a dokonalosť žien sú pozoruhodné z viacerých hľadísk, okrem filozofických a rétorických schopností. Po prvé, hoci niekoľko Marinellových predchodcov na pro-ženskej strane debaty tvrdilo, že muži aj ženy sú si rovní, pokiaľ majú spoločnú racionálnu dušu a že ženy sú nadradené, nedokázali primerane riešiť napätie. medzi tvrdeniami rovnosti a nadradenosti; Marinella to rieši priamo a presvedčivo. Jej argument berie telá žien ako východiskový bod, z ktorého predkladá dôkazy, ktoré dokazujú, že morálne postavy žien sú lepšie ako ľudské postavy a že morálna nadradenosť žien vedie k intelektuálnej nadradenosti. Po druhé,Marinella posunie tento prípad zo strany žien a ich priaznivcov nad rámec dopytu po súcite a úcte mužov k požiadavke slobody, moci a rovnosti (Cox 1995, 520). Hoci nenavrhovala konkrétne reformy, analyzovala situáciu žien výslovne politicky. Po tretie, hoci mnohí odsúdili zlomyseľnosť tých, ktorí sa zasadzovali o podradnosť žien, Marinella bola jednou z prvých, ktorá poskytla vysvetlenie motívov mužov, ktorí vydávali misogynistické diela, a spojila tieto motívy s vylúčením žien z verejnosti. život (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516). Aj keď mnohí odsúdili zlomyseľnosť tých, ktorí sa zasadzovali o podradnosť žien, Marinella bola jednou z prvých, ktorá poskytla vysvetlenie motívov mužov, ktorí vydávali misogynistické diela, a spojila tieto motívy s vylúčením žien z verejného života (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516). Aj keď mnohí odsúdili zlomyseľnosť tých, ktorí sa zasadzovali o podradnosť žien, Marinella bola jednou z prvých, ktorá poskytla vysvetlenie motívov mužov, ktorí vydávali misogynistické diela, a spojila tieto motívy s vylúčením žien z verejného života (Jordan 1990, 259; Cox 1995, 516).

  • 1. Život
  • 2. Vznešenosť a dokonalosť žien a chyby a zlozvyky mužov: kontext, zdroje a štruktúra
  • 3. Šľachta ako funkcia príčin
  • 4. Rôzne povahy mužov a žien
  • 5. Dôkazy orgánov, že pohlavia majú rôznu povahu

    • 5.1 Teplota
    • 5.2 Krása
  • 6. Metódy a otázky interpretácie
  • Bibliografia

    • Diela Marinelly
    • Ďalšie primárne zdroje
    • Sekundárna literatúra
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Život

Lucrezia Marinella sa narodila v Benátkach v roku 1571 a žila tam až do svojej smrti v roku 1653. Jej otec Giovanni Marinelli bol lekárom a autorom viacerých lekárskych zmlúv, z ktorých dve sa týkali žien. Povzbudil jej intelektuálne záujmy a umožnil jej prístup k biologickým a lekárskym prácam, ako aj k dielam filozofie (prírodnej a morálnej) a literatúre. Dokázala tak získať dobré vzdelanie. Marinella skladala diela v rôznych žánroch, vrátane lyrickej a naratívnej poézie a zbožnej literatúry, ale jej filozofická filozofia preukázala priame vedomosti o klasickej literárnej tradícii a odbornú prípravu v rétorike a dialektike, ktoré boli u žien neobvyklé. čas (Panizza a Wood 2000, 65). Marinellova prvá publikovaná práca sa objavila v roku 1595; jej najdôležitejšia práca,pojednávanie nazvané Šľachta a dokonalosť žien a chyby a zlozvyky mužov (ďalej len Šľachta) bolo uverejnené v Benátkach v roku 1600, revidované a rozšírené v roku 1601 a znovu vytlačené v roku 1620. Pokračovala v písaní a vydávaní až do svojej smrti.

Marinella sa oženila s iným lekárom, Girolomo Vacca, pomerne neskoro v živote. V šestnástom storočí politické a ekonomické podmienky v Benátkach a ich vplyv na manželské príležitosti umožnili ženám viac slobody, čo mohlo uprednostniť feministickú polemiku (pozri Cox 1995). V tejto súvislosti jej neskoré manželstvo Marinella mohlo poskytnúť väčšie príležitosti na vzdelanie a mieru nezávislosti. Existujú dôkazy, že bola prijatá ako súčasť skupiny intelektuálov, ktorí vytvorili druhú benátsku akadémiu, a že akadémia podporovala a povzbudzovala vyjadrenie jej feministických myšlienok (Kolsky 2001, 976). Marinellu bolo poverené písať The Nobility, a to buď Lucio Scarano, ktorému je venovaná (tiež lekár a filozof), alebo jej vydavateľom Giovanni Battista Ciotti (Kolsky 2001, 975; Ross 2009, 291). To bolo zamýšľané ako reakcia na pojednanie Giuseppe Passiho, I donneschi diffetti (The Defects of Women). Komisia potvrdzuje povesť, ktorú mala Marinella ako intelektuál, a podporu, ktorú získala od širšieho kruhu.

V šestnástom storočí taliansky ľudový jazyk čoraz viac nahradil latinčinu ako jazyk vhodný pre širokú škálu tém a žánrov (Panizza a Wood 2000, 65, 195), takže Marinella nebola pri výbere ľudového slovníka výstredná (jej otec napísal aj v Taliansky a verejne vyzval ostatných, aby tak urobili). Táto voľba však znamenala, že jej pojednávanie o obhajobe žien bolo dostupné pre viac ľudí, najmä pre ženy. Vo svojej dobe bola známa ako vzdelaná a výrečná a získala povesť prísneho učenca a zručného filozofa; bolo to sčasti spôsobené zásluhami jej publikovanej práce, ale úcta, ktorú si užila - veľmi nezvyčajná pre feministku - mohla mať niečo spoločné s odlúčením jej života a reputáciou sexuálnej skromnosti.

2. Vznešenosť a dokonalosť žien a chyby a zlozvyky mužov: kontext, zdroje a štruktúra

Aj keď mnohé z Marinellových diel, najmä dlhá báseň L'Enrico, overo Bisantio acquistato (1635), zahŕňajú filozofické témy, Šľachta je jej najdôležitejším a možno iba jediným nesporným príspevkom do filozofie. Je to príspevok k diskusii o povahe a výhodách žien, ktorá má svoj pôvod v Knihe mesta žien (1405) Christine de Pizan (argument za morálnu nadradenosť svojho pohlavia) napísanú ako odpoveď na Romance ruže (~ 1275) Guillaume de Lorris a Jean de Meun, v ktorých boli ženy obviňované. Polemické diela tvrdiace, že muži boli nadradení ženám alebo že ženy boli nadradení mužom, sa v nasledujúcich storočiach množili vo francúzštine, taliančine, latinčine, nemčine, španielčine a angličtine. Takéto pojednania sa vo všeobecnosti opierali o kombináciu argumentov (zvyčajne čerpaných zo starodávnych prameňov), príkladov a citácií z Písma az literárnych alebo filozofických autorít.

Šľachta sa objavila, keď rozprava trvala dvesto rokov. Marinella priamo reagovala na pojednávanie Giuseppeho Passiho, I donneschi diffetti (The Defects of Women), uverejneného v roku 1599 v Benátkach a Miláne, a tak štruktúra a metodika šľachty odráža tie, ktoré sa objavili v The Defects of Women (Kolsky 2001, 974).). Passi citoval rôzne starodávne a stredoveké autority, z ktorých mnohé citujú Aristoteles ako zdroj svojich argumentov, čo môže vysvetľovať Marinellovu osobitnú obavu týkajúcu sa použitia a diskreditácie Aristotela; v každom prípade považuje Passi za súčasnú predstaviteľku misogynnej tradície, ktorá začína Aristotelesom a pokračuje vpred cez Boccaccio. Poruchy žien sú extrémnym príkladom žánru útokov na ženy,s Passi, ktorí tvrdia, že ženy sú od hlavy až k päte zakryté chybami a poruchami (Passi 1599, 240). Tvrdenie pojednávania sa začína tvrdením, že žena je nedokonalá, vytvorená iba ako „nevyhnutné zlo“. Nedokonalosťou žien je zásadne to, že sú zvlášť predmetom vášne (8). Teplo ženských tiel je zdrojom i znakom jej poddanosti (29). Pretože ženy majú nadšenie pre svoje vášne, nemusia byť, striktne povedané, racionálnymi zvieratami (216). Túto možnosť navrhuje a zdôvodňuje Aristotelovo tvrdenie, že poradná fakulta žien nemá žiadnu autoritu (215). Passi satirizuje intelektuálne ženy (278 - 9) a blíži sa k tvrdeniu, že ženy sú odlišnými druhmi ako muži,trvá na tom, aby sa so ženami zaobchádzalo ako so zvieratami, pretože tak so ženami, ako aj so zvieratami nemajú dôvod a cnosť (Malpezzi Price a Ristaino 2008, 108). Pojem Vady žien je pozoruhodný svojou virulenciou, ale v žiadnom prípade nie je originálny.

V The Nobility existovali precedensy pre mnoho tvrdení a argumentov Marinelly, možno už v čase Christine de Pizan (hoci nie je dokázané, že Marinella čítala Pizana - pozri Ross 2009, 326 (č. 6)), ale určite v práci Henricus Agrippus, De nobilitate et praecellentia foeminei sexus (O šľachetnosti a dokonalosti ženského pohlavia), uverejnená v latinčine v roku 1529 a preložená čoskoro potom do taliančiny (v roku 1549 Alessandro Piccolomini) a pojednanie Il Cortegione (The Courtier) (1528) od Baldassare Castiglione. Agrippa vypracoval analógiu medzi poddanosťou žien a politickou tyraniou, čo mohlo pripraviť pôdu pre Marinellov politický prístup k otázke ženskej povahy. Castiglione, s použitím formy dialógu,ponúka vyvrátenie určitých aristotelských tvrdení o nedokonalosti žien (prostredníctvom hlasu Giuliana de 'Medici) a expozíciu teórie neoplatonickej lásky, ktorú popularizoval Marsilio Ficino (prostredníctvom hlasu Pietra Bemba). Marinella čerpá aj z diel Leone Ebreo, Dialoghi d'amore (1535), v ktorom láska je kozmickou silou, ktorá napĺňa celé stvorenie, a láska medzi mužmi a ženami, nielen medzi mužmi, je uznávaná ako cesta k božstvu. Ďalším dôležitým zdrojom Marinellovej rozpravy je dialóg Lodovica Domenichiho s názvom La nobiltà delle donne (Šľachta žien), uverejnený v Benátkach v roku 1549. V tejto práci sú predstavené postavy, ktoré vyjadrujú názory oboch strán debaty o ženách;obsahuje argumenty o vynikajúcej fyziológii žien, ktoré Marinella prehodnocuje a rozvíja vo svojej rozprave. Hoci tieto diela vo veľkej miere čerpala, jej argument predstavuje filozofický pokrok, pretože je podrobný, systematický a presvedčivý. Hoci Šľachta bola uverejnená v tom istom roku, keď bol uverejnený dialóg moderatívnej obrany (Il merito delle donne) obhajujúci ženy, Il merito bola napísaná pred niekoľkými rokmi. Marinella spomína niekoľko odkazov na Fonteho, ale na Il meritoho. Nie je možné vedieť, ako dobre sa zoznámila s Fonteho prácou alebo čo si o tom myslela. (Diskusiu o Marinellovej znalosti Fonteho práce pozri Kolsky 2001, 981-2). Hoci Šľachta bola uverejnená v tom istom roku, keď bol uverejnený dialóg moderatívnej obrany (Il merito delle donne) obhajujúci ženy, Il merito bola napísaná pred niekoľkými rokmi. Marinella spomína niekoľko odkazov na Fonteho, ale na Il meritoho. Nie je možné vedieť, ako dobre sa zoznámila s Fonteho prácou alebo čo si o tom myslela. (Diskusiu o Marinellovej znalosti Fonteho práce pozri Kolsky 2001, 981-2). Hoci Šľachta bola uverejnená v tom istom roku, keď bol uverejnený dialóg moderatívnej obrany (Il merito delle donne) obhajujúci ženy, Il merito bola napísaná pred niekoľkými rokmi. Marinella spomína niekoľko odkazov na Fonteho, ale na Il meritoho. Nie je možné vedieť, ako dobre sa zoznámila s Fonteho prácou alebo čo si o tom myslela. (Diskusiu o Marinellovej znalosti Fonteho práce pozri Kolsky 2001, 981-2).

V The Nobility Marinella tvrdí, že existuje ženská povaha, ktorá sa líši od mužskej povahy a je nadradená. Bolo bežné, že Boh bol povolaný do určitej životnej kancelárie; šľachta človeka bola funkciou tejto kancelárie a do akej miery si človek plnil svoje povinnosti. „Otázky cnosti teda nevyhnutne súvisia so sociálnou hierarchiou, ktorá bola všeobecne akceptovaná ako odraz hierarchie stvorenia, poriadku v prírode alebo v prírode, ktorý nebol zavedený náhodne, ale provizórne, a preto nepodliehal zmenám ľudskými bytosťami,“(Jordan 1990, 21). V tomto intelektuálnom kontexte bolo tvrdenie, že ženy sú vo svojej podstate nadradenejšie ako muži, spôsobom, ako tvrdiť, že kancelária, ktorú ženy v živote chceli plniť, bola sama osebe lepšia.

Marinella je v The Nobility ústredným tvrdením: „… že ženské pohlavie je vznešenejšie a vynikajúce ako samec“(1601b, 39). Presnejšie povedala, že ukáže „… že [ženy] prekonávajú mužov v šľachte na ich menách, príčinách, povahe, operáciách a veciach, ktoré o nich hovoria“(41). Tieto mená by mohli naznačovať niečo o veciach, na ktoré sa odvolávajú, boli bežnou renesanciou, s pôvodom v interpretácii Platónovho Cratylusa. Príčiny javu sa podobne použili na označenie niečoho dôležitého pre samotný jav - lepšie príčiny vyvolávajúce lepšie účinky. „Príroda“ženy, ktorú Marinella ukazuje, je na jednej strane prírodou zdieľanou s mužmi a na druhej strane odlišnou prírodou; ako formálna príčina látky povaha určuje hodnotu tejto látky.„Operácie“žien sú veci, ktoré sú schopné robiť, pokiaľ sú to skôr zosobnené bytosti než neživé objekty. Keďže Marinella tvrdí, že ženy majú lepšie duše ako muži, berie za to dôkaz vynikajúcej hodnoty aktivít, ktoré vykonávajú s dušou. Nakoniec, cieľ Marinelly preukázať, že muži sami dokazujú nadradenosť žien (prostredníctvom „vecí, ktoré hovoria o ženách“), predstavuje jej najdôležitejšiu stratégiu: vykonať dôkazy, ktoré zvyčajne uvádzajú muži, na preukázanie podradenosti žien, a Interpretácia ukazuje, že v skutočnosti ukazuje nadradenosť žien.za to považuje dôkaz vynikajúcej zásluhy o činnosti, ktoré vykonávajú s dušou. Nakoniec, cieľ Marinelly preukázať, že muži sami dokazujú nadradenosť žien (prostredníctvom „vecí, ktoré hovoria o ženách“), predstavuje jej najdôležitejšiu stratégiu: vykonať dôkazy, ktoré zvyčajne uvádzajú muži, na preukázanie podradenosti žien, a Interpretácia ukazuje, že v skutočnosti ukazuje nadradenosť žien.za to považuje dôkaz vynikajúcej zásluhy o činnosti, ktoré vykonávajú s dušou. Nakoniec, cieľ Marinelly preukázať, že muži sami dokazujú nadradenosť žien (prostredníctvom „vecí, ktoré hovoria o ženách“), predstavuje jej najdôležitejšiu stratégiu: vykonať dôkazy, ktoré zvyčajne uvádzajú muži, na preukázanie podradenosti žien, a Interpretácia ukazuje, že v skutočnosti ukazuje nadradenosť žien.a prostredníctvom interpretácie odhalí, že v skutočnosti ukazuje nadradenosť žien.a prostredníctvom interpretácie odhalí, že v skutočnosti ukazuje nadradenosť žien.

Šľachta je rozdelená na dve časti, z ktorých prvá predstavuje šľachtu a dokonalosť žien, druhá časť uvádza chyby a nedostatky mužov. Úcty, v ktorých si vyžaduje nadradenosť pre ženy, ako aj kontrast, ktorý vyvodzuje medzi vynikajúcimi ženami a nerestmi mužov, sú štandardom v príspevkoch k ženám querelle des femmes. Čo je pre Marinellu neobvyklé, je učenie, sofistikovanosť a systematický a presvedčivý vývoj argumentov. Na rozdiel od väčšiny pro-autoriek autorky nepriznáva konvencie mužskej dokonalosti a vo všetkých ohľadoch presadzuje nadradenosť žien. Argument pre nadradenosť žien je do značnej miery uvedený v prvej časti pojednania. Ale druhá časť, o chybách mužov,nie je vedľajším tvrdením, že ženy sú vznešenejšie. Marinella podrobne popisuje chyby mužov, a najmä ich zlé motívy, aby podporila svoj pozitívny argument pre ženskú šľachtu tým, že preukáže, že motívy, ktoré muži majú pre dierujúce ženy, sú neúprosné, pramenia z nedostatkov prírody, a sú teda dôkazom podradnosť mužov. Defekty mužov sa teda zavádzajú nielen preto, aby sa ženy mohli javiť v porovnaní s nimi vynikajúce, ale predovšetkým, čo je dôležitejšie, aby ukázali, že nedostatky, ktoré pripisujú muži u mužov, sú presnejšie nedostatky mužskej povahy a že práve tieto nedostatky sú zodpovedné za klamlivé tvrdenia niektorých žien (najmä Aristoteles a Passi) o ženách. Marinella teda ponúka vysvetlenie k nesprávnym tvrdeniam, na ktoré reaguje,a toto vysvetlenie podporuje jej tvrdenie, že ženy sú v určitých presných ohľadoch lepšie ako muži.

3. Šľachta ako funkcia príčin

Marinella čerpá z platonistických aj aristotelských záznamov o príčinných súvislostiach interpretovaných prostredníctvom antických, stredovekých a renesančných komentátorov (cituje Plotinus, Lombard, Ebreo a Ficino), keď tvrdí, že ženy sú nad mužmi nadradené príčinám, ktoré spôsobili ne. Aristoteles mal štyri príčiny: materiálnu, formálnu, efektívnu a konečnú. V prípade nekvalifikovanej zmeny, ako je generovanie látky (napr. Osoby alebo veveričky), je možné príčiny chápať takto: materiálna príčina je látka, z ktorej je látka vyrobená, ktorá zostáva ako zložka látky; formálna príčina je zásada organizácie, ktorá dáva jednotlivej látke tak formu, ako aj funkciu, čím sa stáva členom prírodného druhu,s charakteristickými vlastnosťami a správaním tohto druhu; účinná príčina iniciuje proces výroby; konečná príčina je cieľ alebo koncový bod procesu, ktorý bude často v skutočnosti rovnaký ako formálny dôvod, pretože cieľom procesu generácie je zrelá a zdokonalená forma a funkcia látky. Zoberme si príklad generácie jednotlivca patriaceho k prírodnému druhu, veveričky (prírodnej látky). Hmotnou príčinou veveričky je mäso, kosť, krv atď., Z ktorých je veverička zložená; formálnou príčinou veveričky je jej tvar a funkcia; efektívnou príčinou veveričky je samec rodiča tejto veveričky (pretože podľa názoru Aristotela je to samec rodič, ktorý iniciuje proces generovania potomstva);a poslednou príčinou musí byť zrelá veverička a plniť funkcie veveričky (nech sa ukáže, čo to je).

Marinella podľa tejto tradície rozlišuje „účinnú alebo produktívnu príčinu“od materiálnej príčiny pri výrobe každého stvorenia, medzi ktoré patrí žena a muž. Podľa jej názoru všetky stvorené veci (napríklad všetci anjeli, nebeské telá, ľudia, živly - zem, voda, oheň a vzduch - a zvieratá) majú v konečnom dôsledku rovnakú produktívnu alebo efektívnu príčinu, konkrétne Boha. S ohľadom na efektívnu príčinu sa teda stvorené veci vôbec nelíšia. Existujú však rozdiely v hodnote medzi stvorenými druhmi (a tiež medzi jednotlivcami, pokiaľ sa príčiny dvoch jedincov toho istého druhu môžu líšiť) a tieto rozdiely sú funkciou rozdielov v Božích ideách, ktoré Marinella porovnáva s architekt alebo maliar, ktorý ovplyvňuje výrobu budov alebo umeleckých diel prostredníctvom formulácie nápadu alebo plánu. Myšlienky sú formálnymi príčinami, ktoré, ako sme videli, sú princípy organizácie, ktoré jednotlivej látke udeľujú jej formu a funkciu; tieto vytvárajú rôzne druhy stvorení a rozdiely medzi jednotlivcami v rámci druhu. Z tohto dôvodu sa Boží tvorivý proces podobá výrobe artefaktov: rovnakým spôsobom bude mať maliar lepšie a horšie nápady (v tom zmysle, že idey pre maľby budú predstavami lepších a horších vecí). Boh bude mať nápady na lepšie a horšie veci, ktoré vytvorí: to, čo Boh stvoril, nemá jednotnú hodnotu. (Pojem „myšlienky“tu, hoci je platónskeho pôvodu, paralelizuje s aristotelskými formálnymi príčinami.)sú princípy organizácie, ktoré jednotlivej látke udeľujú jej formu a funkciu; tieto vytvárajú rôzne druhy stvorení a rozdiely medzi jednotlivcami v rámci druhu. Z tohto dôvodu sa Boží tvorivý proces podobá výrobe artefaktov: rovnakým spôsobom bude mať maliar lepšie a horšie nápady (v tom zmysle, že idey pre maľby budú predstavami lepších a horších vecí). Boh bude mať nápady na lepšie a horšie veci, ktoré vytvorí: to, čo Boh stvoril, nemá jednotnú hodnotu. (Pojem „myšlienky“tu, hoci je platónskeho pôvodu, paralelizuje s aristotelskými formálnymi príčinami.)sú princípy organizácie, ktoré jednotlivej látke udeľujú jej formu a funkciu; tieto vytvárajú rôzne druhy stvorení a rozdiely medzi jednotlivcami v rámci druhu. Z tohto dôvodu sa Boží tvorivý proces podobá výrobe artefaktov: rovnakým spôsobom bude mať maliar lepšie a horšie nápady (v tom zmysle, že idey pre maľby budú predstavami lepších a horších vecí). Boh bude mať nápady na lepšie a horšie veci, ktoré vytvorí: to, čo Boh stvoril, nemá jednotnú hodnotu. (Pojem „myšlienky“tu, hoci je platónskeho pôvodu, paralelizuje s aristotelskými formálnymi príčinami.)Boží tvorivý proces pripomína výrobu artefaktov: rovnakým spôsobom, že maliar bude mať lepšie a horšie nápady (v tom zmysle, že idey pre obrazy budú predstavami lepších a horších vecí), aj Boh bude mať predstavy o lepších a horšie veci, ktoré prináša: to, čo Boh stvoril, nemá jednotnú hodnotu. (Pojem „myšlienky“tu, hoci je platónskeho pôvodu, paralelizuje s aristotelskými formálnymi príčinami.)Boží tvorivý proces pripomína výrobu artefaktov: rovnakým spôsobom, že maliar bude mať lepšie a horšie nápady (v tom zmysle, že idey pre obrazy budú predstavami lepších a horších vecí), aj Boh bude mať predstavy o lepších a horšie veci, ktoré prináša: to, čo Boh stvoril, nemá jednotnú hodnotu. (Pojem „myšlienky“tu, hoci je platónskeho pôvodu, paralelizuje s aristotelskými formálnymi príčinami.)paralely s aristotelskými formálnymi príčinami.)paralely s aristotelskými formálnymi príčinami.)

Pri popisovaní dôležitých rozdielov medzi myšlienkami v mysli Boha, a teda aj medzi formálnymi príčinami, Marinella poukazuje najmä na rôzne účely, ktorým majú slúžiť rôzne druhy:

Tá istá zdvorilá ruka stvorila anjelov, nebesá, ľudí a nemravnú, matnú zem, to všetko v rôznom stupni dokonalosti. Je to tvorca, ktorý rozhoduje o tom, ktoré veci majú menšiu hodnotu a ktoré sú hodnejšie a konkrétnejšie ktoré majú menej ušľachtilý účel a ktorý je pozoruhodnejší. (Marinella 1601b, 52 (všetky odkazy na Marinella sú na 1601b))

To znamená, že hoci Boh ako produktívna príčina každej stvorenej veci je jedna a tá istá, formálne príčiny - idey v mysli Boha - sa budú líšiť a budú mať inú hodnotu. Navyše, ciele, na ktoré má Boh stvorenú produktívnu príčinu, sú rôzne, a preto sa budú líšiť aj konečné príčiny zodpovedné za stvorenie rôznych stvorení. Marinella nedospela k záveru, že ženy sú nadradené mužom; skôr dospela k záveru, že je možné:

Preto možno nájsť rôzne stupne dokonalosti … vo všetkom na svete … Ak je to tak … prečo by žena nemala byť vznešenejšia ako muž a mať vzácnejší a dokonalejší účel ako on, ako je zrejmé z jej podstaty? ? (1601b, 53)

Inými slovami, ak (i) myšlienky stvorených druhov v Božej mysli sa líšia s ohľadom na vnútornú hodnotu druhu a s ohľadom na účel druhu, a ak (ii) Božia myšlienka ženy bola iná ako Božia myšlienka pre mužov, a preto ženy majú iný božsky určený účel ako pre mužov, potom (iii) je možné, že ženy sú vznešenejšie ako muži.

Ženy a muži sa potom môžu odlišovať, pokiaľ ide o myseľ a účel (formálne a konečné príčiny) v Božej mysli, ale nelíšia sa, pokiaľ ide o efektívnu príčinu, ktorá ich privádza k samotnému Bohu. Marinellova diskusia o štvrtom druhu príčiny, o materiálnej príčine, je dôležitou súčasťou jej argumentácie, v ktorej uvádza niekoľko odlišných bodov o tele ako materiálnej príčiny zoskupenej bytosti. Verí, že ženy sú z hmotného hľadiska lepšie ako muži. Najprv citovala argument, ktorý položila Christine de Pizan a zopakovala Agrippa: pretože žena bola stvorená z mužského rebra, muž bol už zotročenou bytosťou, a teda živý bytosť, hmotná príčina ženy je lepšia ako u človeka, ktorý bol stvorený zo zeme, čo je neživá hmota. [2]Toto tvrdenie závisí od implicitného predpokladu, že sú bytosti radšej než neživé bytosti, ale to bol pohľad na hierarchiu existencie od staroveku, a tak aj ten, ktorý Marinella verí, že je oprávnená používať. Toto je iba prvá ukážka nadradenosti ženských tiel voči mužom; Marinella má k téme materiálnej alebo telesnej nadradenosti žien dosť veľa (diskutované v časti 5 nižšie), pokiaľ je táto nadradenosť znakom alebo značkou lepšej duše.

4. Rôzne povahy mužov a žien

Na preukázanie toho, že ženy sú v prírode lepšie ako muži, musí Marinella preukázať, že je možné, aby príslušníci toho istého druhu mali duše, ktoré sú rovnaké v naturáliách a napriek tomu sa líšia v zásluhách. Uznáva všeobecne akceptovaný názor, že druhová forma je u každého jednotlivca rovnaká:

… Ak hovoríme ako filozofky, povieme, že duša človeka je rovnako ušľachtilá pre ženy, pretože obidva sú toho istého druhu, a preto majú rovnakú povahu a podstatu (1601b, 55);

a

… ak by sme chceli uplatniť spoločné uvažovanie, povedali by sme, že ženské duše sú rovnocenné s mužskými. (1601b, 57)

Obracia sa sem na Moderatu Fonte a znova na Agrippu, ktorá začala svoju proklamáciu tvrdením, že Boh

pripisuje mužovi aj žene identickú dušu, ktorej sexuálne rozdiely vôbec neovplyvňujú … Preto neexistuje žiadna prevaha šľachty jedného pohlavia nad druhým kvôli povahe duše; skôr dovnútra slobodný je každý dôstojný, (Agrippa 1529, 43);

pravdepodobne má na mysli aj Castiglione, ktorý napísal

samec nebude dokonalejší ako samica, pokiaľ ide o ich formálnu podstatu, pretože jedna a druhá sú zahrnuté do druhu človek, a to, v čom sa ten iný líši od druhého, je nehoda a nie je podstatou. (Castiglione 1528, 214)

Súhlasí s tým, že ženy majú rovnaké racionálne duše ako muži a patria k tomu istému druhu, ale popiera, že z toho vyplýva, že ich duše nie sú vznešenejšie ako duše mužov. To je, tvrdí, na základe teórie príčin, ktorú uviedla

nie je nemožné, aby v rámci toho istého druhu existovali duše, ktoré sú od narodenia vznešenejšie a vynikajúce ako iné … Hovorím, že ženské duše boli vytvorené vznešenejšie ako mužské. (1601b, 55)

Marinella teda výslovne odmieta myšlienku, že muži a ženy musia byť v šľachte rovní, pretože patria k rovnakému druhu; Očakáva však tiež námietku, že pretože druhová podstata, racionálna fakulta duše, je rovnaká u každého jednotlivého človeka, mohli by sme očakávať, že muži a ženy budú mať rovnakú hodnotu. Z toho vyplýva, a znovu to uznáva, že musí tvrdiť, že forma druhu nie je bez diverzity, a preto výslovne požaduje odchýlky v myšlienke alebo forme alebo duši ľudského druhu. „Dámske duše môžu byť preto pri svojej tvorbe vznešenejšie a cenenejšie ako pánske,“(1601b, 57). Vo svetle toho, čo povedala o myšlienkach v mysli Boha ako o produktívnych príčinách stvorených bytostí, musí to znamenať:myšlienka ženy (alebo možno myšlienky jednotlivých žien) v mysli Božej je myšlienka niečoho s vznešenejším a lepším účelom, výsledkom čoho je, že vyrobené stvorenie je vznešenejšie a vynikajúce. Je to v súlade s tvrdením, že muži a ženy majú rovnaké racionálne duše, ak umožníme, aby ľudskú dušu tvorilo niečo viac ako rozumová fakulta, a tak by sa dve ľudské (a teda racionálne) duše mohli dať na rôzne účely., Marinella sa snaží ukázať, že ciele, na ktoré sa racionálna duša kladie, budú závisieť, aspoň čiastočne, od túžby racionálneho agenta.ak umožníme, aby ľudskú dušu tvorilo niečo viac ako rozumová fakulta, a tak by sa dve ľudské (a teda racionálne) duše mohli dať na rôzne účely. Marinella sa snaží ukázať, že ciele, na ktoré sa racionálna duša kladie, budú závisieť, aspoň čiastočne, od túžby racionálneho agenta.ak umožníme, aby ľudskú dušu tvorilo niečo viac ako rozumová fakulta, a tak by sa dve ľudské (a teda racionálne) duše mohli dať na rôzne účely. Marinella sa snaží ukázať, že ciele, na ktoré sa racionálna duša kladie, budú závisieť, aspoň čiastočne, od túžby racionálneho agenta.

Otázka, ktorej čelí, je, ak majú muži a ženy duše, ktoré z nich robia rovnaké druhy, rovnaké racionálne - ako môžu byť ženy lepšie ako muži? Odpoveď Marinelly závisí od rozdielov na fakultách duše, a najmä od rozlíšenia medzi racionálnou a túžobnou časťou, v ktorej sa nachádzajú morálne cnosti. Zameriava sa na to, aby ukázala, že ženy sú morálne nadradené mužom, a že to vedie k tomu, že sú „ešte lepšie ako muži pri učení sa rovnakému umeniu a vede“(1601b, 83). To znamená, že jej argumentom je, že morálna nadradenosť žien má vplyv na ich racionálne schopnosti, čo spôsobuje, že sú intelektuálne nadradené (lepšie na rovnakom umení a vedách), hoci sú vytvorené na tej istej racionálnej fakulte. Tento argument v konečnom dôsledku závisí od Marinellových názorov na príčinnú úlohu telesnej teploty na funkcie duše a od morálneho stavu konania, ktoré vychádzajú z fungovania duše, od názorov, ktoré budú rozpracované v nasledujúcej časti. Marinella však predkladá celý rad dôkazov o tom, že ženy, pokiaľ ide o morálne cnosti, a najmä o kontrolu nad vášňou, sú nadradené. Po prvé tvrdí, že ženy sú nadradené mužom, pokiaľ ide o rozmanitosť individuálnych morálnych a intelektuálnych cností, a poskytuje dôkazy vo forme príkladov vynikajúcich žien, ktoré tieto cnosti prejavujú („Je známe, že všetci sú kontinentmi. a mierny, pretože nikdy neuvidíme ani nečítame, ako sa opíjajú alebo trávia celý deň v krčmách, ako to robia rozpustení muži,nedávajú sa neobmedzene ani iným potešeniam. “(1601b, 94).) Po druhé, zdôrazňuje, že keďže muži, nech už o ženách hovoria čokoľvek, zaobchádzajú so ženami so znakmi cti, a keďže„ nikto nectí inú osobu, pokiaľ vieme, že človek má nejaký dar alebo kvalitu, ktorá je nadradená jeho vlastnej “(1601b, 69), mali by sme dospieť k záveru, že muži samy uznávajú nadradenosť žien. Ako však uvidíme v nasledujúcej časti, nakoniec sleduje morálnu nadradenosť žien, ktoré sú zodpovedné za ich intelektuálnu nadradenosť, k rozdielom v mužských a ženských telách.a keďže „nikto nectí inú osobu, pokiaľ nevie, že táto osoba má nejaký dar alebo kvalitu, ktorá je lepšia ako jej vlastná“(1601b, 69), mali by sme dospieť k záveru, že muži samy uznávajú nadradenosť žien. Ako však uvidíme v nasledujúcej časti, nakoniec sleduje morálnu nadradenosť žien, ktoré sú zodpovedné za ich intelektuálnu nadradenosť, k rozdielom v mužských a ženských telách.a keďže „nikto nectí inú osobu, pokiaľ nevie, že táto osoba má nejaký dar alebo kvalitu, ktorá je lepšia ako jej vlastná“(1601b, 69), mali by sme dospieť k záveru, že muži samy uznávajú nadradenosť žien. Ako však uvidíme v nasledujúcej časti, nakoniec sleduje morálnu nadradenosť žien, ktoré sú zodpovedné za ich intelektuálnu nadradenosť, k rozdielom v mužských a ženských telách.

Marinella teda jasne naznačuje, že ženy využívajú úmyselne aj špekulatívne dôvody z dôvodu morálnych výhod svojho pohlavia. Ak ženy a muži majú rovnaké racionálne schopnosti duše, ak sú ženy morálne nadradené mužom, dosiahnu tým aj intelektuálnu nadradenosť, vďaka čomu budú lepšie pri výučbe rovnakých umení a vied. Hoci sú duše žien „stále vznešenejšie“ako duše mužov, najmä pokiaľ ide o morálnu fakultu, táto šľachta bude mať vplyv na racionálnu fakultu, výsledkom čoho budú ženy intelektuálne a nielen morálne lepšie ako muži.

Takže zatiaľ čo Marinella tvrdí (na základe autority Aristotela a Písma), že môžeme poznať duše mužov a žien ako formy toho istého druhu, racionálne duše a rovnaké v tomto ohľade, trvá na tom, že táto základná rovnakosť umožňuje rozdiely v zásluhách. Dámske duše sú nadradené dušiam mužov, pretože ich morálny charakter robí ich fakultu túžby a nakoniec aj svoju fakultu rozumu lepšiu ako mužskú. Nadradenosť ženských túžob vysleduje ich miernu fyziológiu a berie dôkaz, že nadradenosť ich duší sa prejavuje v kráse ich tela.

5. Dôkazy orgánov, že pohlavia majú rôznu povahu

Hoci duše mužov a žien sú z hľadiska racionálnej fakulty identické, Marinella tvrdí, že ženy majú lepšie duše ako muži, pretože (i) majú lepšie túžby, čo zasa (ii) ovplyvňuje schopnosť rozumu, čím účinne robí ženy lepšie schopnými aby mali prístup a konali z dôvodu, že (iii) ženy sa správajú lepšie - a najmä, správajú sa s väčšou umiernenosťou. Tvrdí tiež, že ženské telo ponúka dôkaz o nadradenosti ženských duší, čo sa týka príčin i dôsledkov, a to napriek rovnosti racionálnej kapacity, ktorú majú muži a ženy.

Prijíma spoločné rozlišovanie medzi telom a dušou:

Ženy, rovnako ako muži, sa skladajú z dvoch častí. Jeden, pôvod a príčina všetkých ušľachtilých činov, každý označuje ako dušu. Druhým je prechodné a smrteľné telo. (1601b, 55)

Duša, podľa jej názoru, prikazuje telu (alebo by mala); záro- veň závisí od tela, pokiaľ ide o jeho činnosť (55). To znamená, že operácie duše - vrátane túžob, myšlienok, rozhodnutí a činov - si vyžadujú telo. Pretože duša sa pri svojej činnosti spolieha na telo, telo rôznymi spôsobmi prejavuje alebo vyjadruje charakter duše a jej schopností.

Keď feministické filozofky prvýkrát uvažovali o otázke sexuálneho rozdielu v renesancii, písali v reakcii na zjavné misogynistické tvrdenia (v prípade Marinellovej tvrdenia Passi), ktoré sa zameriavali na fyzické, morálne a intelektuálne zlyhania žien. Jednou z otázok, ktorým museli feministky čeliť, bolo, či pripustiť fakty a spochybniť vysvetlenie alebo spochybniť fakty. Otázkou bolo, či je lepšie (i) pripustiť, že ženy sa môžu javiť ako podradné voči mužom rôznymi spôsobmi (napríklad byť hlúpejšími alebo viac zameranými na ľahkomyseľné prenasledovanie), ale spochybniť ich povahu alebo (ii) spochybniť, že ženy boli hlúpejšie, morálne slabšie alebo fyzicky neschopné. Marinella z veľkej časti prijíma druhú stratégiu a tvrdí, že ženy v skutočnosti prejavujú svoje správanie a nevedomosť,nerozumnosť, márnosť alebo letectvo, ale naopak všetky morálne excelentnosti, ktoré im ich kritici obviňujú z nedostatku. Zároveň je presvedčená, že muži potláčali schopnosti žien a obmedzovali príležitosti žien, najmä pokiaľ ide o intelektuálne úsilie, a preto sa dá očakávať, že ženy nebudú schopné hovoriť samy za seba - ich duše sa nemôžu vyjadriť priamo (Marinella 1601b, 80; Malpezzi Price a Ristaino 2008, 116). Potlačenie ženských schopností a konkrétne potlačenie ich reči odôvodňuje podľa názoru Marinellovej snahy o zváženie dôkazov ženských tiel s cieľom pochopiť ich duše a na tomto základe argumentovať za nadradenosť žien. Pretože duša človeka pôsobí cez telo, telo prejavuje určité vlastnosti duše,a tak ponúka dôkaz o charaktere duše.

Marinella má v úmysle demonštrovať nadradenosť ženských duší prostredníctvom nadradenosti ich tiel. Vyzýva na dve fyzické indikácie väčšej šľachty ženských duší: (i) mierna teplota ženského tela a (ii) ich telesná krása. Zvážte jej tvrdenie, že „väčšia šľachta a hodnosť ženského tela sa prejavuje v jeho jemnosti, komplexnosti a miernej povahe, ako aj v jeho kráse“(1601b, 57). Verí, že jemnosť a pleť typická pre ženské telá sú spôsobené miernejšou teplotou tela, takže aj napriek tomuto zoznamu - v tele mužov a žien existujú iba dva základné rozdiely, teplota a krása.

5.1 Teplota

Podľa Marinella je teplota fyzickou príčinou (hmotnou príčinou) nadradenosti ženských duší:

je potrebné, aby som do určitej miery objasnil povahu tela, pretože takmer všetky jeho cnosti a nedostatky závisia od jeho teploty, takže tento dôvod, hoci je majstrom, je často oslňovaný a oslepený zmyslami. (1601b, 77)

Správna, mierna teplota zabezpečí, aby rozum nebol oslepený zmyslami, a teda umožní dôvod udržať si kontrolu nad túžbou; a mierna teplota sa podľa Marinella najčastejšie vyskytuje u žien. Filozofickým základom pre tvrdenie, že teplota ženských tiel je znakom ich cnosti, je interpretácia Aristotelovej prirodzenej filozofie. (Je možné, že mala na mysli aj Galena.) Marinella tvrdí, že nižšia teplota ženských orgánov spôsobuje, že majú lepšie morálne cnosti, a v tom je originálna; Castiglione tvrdil, že ženy sú fyziologicky miernejšie, ale nevyjadril výslovne spojenie s morálnou zdržanlivosťou (pozri Castiglione 1528, 219). Marinella uvádza, že Aristoteles hovorí, že ženy sú „menej horúce ako muži, a preto sú nedokonalejšie a menej ušľachtilé“(130). Súhlasí s Aristotelesom, že v porovnaní s mužmi sú ženy chladnejšie, ale nesúhlasí s tým, že ženy sú absolútne chladné. Potom rozvíja argument, ktorý čiastočne poukazuje na nezrovnalosti v Aristotelovom vlastnom popise účinkov tepla a chladu na určité duševné funkcie, že relatívna chladnosť ženy je morálnou a nakoniec intelektuálnou výhodou.že relatívna chladnosť ženy je morálnou a v konečnom dôsledku intelektuálnou výhodou.že relatívna pohoda ženy je morálnou a v konečnom dôsledku intelektuálnou výhodou.

Aristoteles veril, že základným rozdielom medzi samcami a samicami bola odlišná schopnosť premieňať prebytočnú krv v tele na spermu prostredníctvom procesu, ktorý zahŕňal prenos tepla do krvi; v konečnom dôsledku bol tento rozdiel spôsobený rozdielom v teple alebo v schopnosti prenášať teplo v srdciach samcov a samíc (Marinella cituje históriu zvierat IX, ale tento názor existuje aj v generácii zvierat; pozri tiež), napríklad GA IV. 1 766a31–6). To znamená, že rozdiel medzi samcami a samicami spočíva v ich srdci, ktoré je zdrojom prírodného tepla, takže ženy sú menej schopné produkovať vitálne teplo.

Aristoteles neustále hovorí, že inteligentnejšie zvieratá majú „najčistejšiu“krv; a všeobecnejšie tvrdí, že kvalita krvi ovplyvňuje inteligenciu a temperament zvierat (pozri napr. generácia zvierat 2.6 744a28–32, časti zvierat 2.4 650b19–25, 651a12–16). Okrem toho Aristoteles naznačuje, že tieto rozdiely v krvi sa vyskytujú nielen medzi živočíšnymi druhmi, ale aj medzi pohlaviami daného druhu. Tvrdí, že horúca, riedka, čistá krv je najlepšia, pretože takáto krv koreluje tak s odvahou (mužnosťou), ako aj s praktickou múdrosťou (Parts of Animals II. 2 748a2–14). Z toho jednoznačne vyplýva, že tie zvieratá, ktoré ťažia z horúcej, tenkej čistej krvi, sú vynikajúce, pokiaľ ide o úmyselné uvažovanie, ako aj o morálnu cnosť odvahy. Muži majú vďaka svojej telesnej teplote výhodu,intelektuálne aj morálne nad ženami.

Názory Aristotela na vplyv teploty na krv a krvou na schopnosti duše však prinášajú určité interpretačné problémy: v tom istom oddiele práve citovaných častí zvierat Aristoteles najskôr tvrdí, že studená riedka krv je pre inteligencia a tá horúca tenká krv je najlepšia. Marinella využíva túto nejednoznačnosť a rozpracováva Castiglionov názor, že ženy sú samy osebe miernejšie než chladné (pozri Castiglione 1528, 219). Súhlasí s tým, že ženy sú chladnejšie, a prijíma predstavu, že studená krv je inteligentná krv. Zachádza však ďalej ako Castiglione, keď tvrdí, že horúca krv je spojená s neúprosnými vášňami a odvodzuje nadradenosť žien z hľadiska inteligencie, striedmosti a všeobecnej cnosti alebo šľachty. Ona povedala,

Teraz sa domnievam, že Aristoteles nezohľadnil pôsobenie tepla so zrelou mysľou, ani to, čo znamená viac či menej horúce, ani z toho nevyplývajú dobré a zlé účinky. (1601b, 130)

Spája tu zrelosť s femininitou a femininitu s relatívnou chladnou teplotou, čím rozširuje tvrdenie, že studená krv podporuje väčšiu inteligenciu s tvrdením, že studená krv podporuje lepšiu morálnu silu tým, že tvrdí, že chladnejšia krv povzbudzuje striedmu s ohľadom na potešenie a túžbu. Passi a ďalší odporcovia žien, obvinené ženy z intimity, nevedomosti a nepokojov; Marinella v reakcii na to, že ženy s chladnejšou teplotou si môžu dovoliť udržať svoje túžby pod kontrolou, aby mohli rozumnejšie uvažovať ako muži, ktorí sú voči ženám prehrievaní.

Stupeň tepla v živom tele priamo ovplyvňuje špecifický charakter operácií duše, čo napríklad vedie k zdôvodneniu alebo želaniu viac či menej zásadovo alebo viac či menej impulzívne. Marinella tvrdí (cituje Plutarch ako svoju autoritu), že „teplo je nástrojom duše“(1601b, 130). To znamená, že duša bude v niektorých prípadoch pôsobiť prostredníctvom mechanizmu tepla; duša musí používať telesné teplo ako nástroj na vykonávanie svojich operácií - ak tieto operácie nie sú iba racionálne činnosti, ale sú to tiež operácie túžby a chuti do jedla. Teraz, keď tieto operácie duše zasa ovplyvňujú činy, ktoré človek vykonáva, účinky telesnej teploty presahujú priame účinky na činnosť duše, na rozhodnutia a činy, ktoré človek robí, čo spôsobuje, že sú čestné alebo zlý. Potvrdzuje to aj to, čo hovorí Marinella o vzťahu medzi miernym telesným teplom a morálnymi a intelektuálnymi cnosťami. „Malé a zlyhávajúce teplo, tak ako v starých ľuďoch, nie je pre operácie duše bezmocné,“zatiaľ čo nadmerné teplo „spôsobuje, že duše sú zrazené a nespútané“(1601b, 130). Takže nedostatočné teplo spôsobuje, že operácie duše (kognitívne a morálne) sú neúčinné, ale nadmerné teplo spôsobuje, že operácie duše nie sú disciplinované a impulzívne. Teraz sú účinky nedostatočného alebo nadmerného tepla skutkami, dobrými alebo zlými. Nedostatočné teplo povedie k nečinnosti a nadmerné teplo povedie k začarovanému konaniu.„Zatiaľ čo nadmerné teplo“spôsobuje, že duše sú krehké a nespútané, “(1601b, 130). Takže nedostatočné teplo spôsobuje, že operácie duše (kognitívne a morálne) sú neúčinné, ale nadmerné teplo spôsobuje, že operácie duše nie sú disciplinované a impulzívne. Teraz sú účinky nedostatočného alebo nadmerného tepla skutkami, dobrými alebo zlými. Nedostatočné teplo povedie k nečinnosti a nadmerné teplo povedie k začarovanému konaniu.„Zatiaľ čo nadmerné teplo“spôsobuje, že duše sú zrazené a neprepletené, “(1601b, 130). Takže nedostatočné teplo spôsobuje, že operácie duše (kognitívne a morálne) sú neúčinné, ale nadmerné teplo spôsobuje, že operácie duše nie sú disciplinované a impulzívne. Teraz sú účinky nedostatočného alebo nadmerného tepla skutkami, dobrými alebo zlými. Nedostatočné teplo povedie k nečinnosti a nadmerné teplo povedie k začarovanému konaniu.

Marinella v reakcii na Passi a Aristoteles pripúšťa empirický názor, že ženy sú chladnejšie, ale (i) spochybňuje, že ženy sú chladnejšie absolútne (pretože, ako zdôraznil Castiglione, teplota je relatívna, a preto ženy môžu byť chladnejšie ako muži) a napriek tomu mierny „samy o sebe“) a ii) spochybňuje vzťah medzi horúčavou a šľachtou, pričom najprv cituje rôzne príklady tých, ktorí sú horúcejšie, ale nie vznešenejší ako niektorí iní. Poukazuje na to, že regionálne klimatické rozdiely, o ktorých sa v minulosti predpokladá, že ovplyvňujú telesnú teplotu, presahujú a mätúce pohlavné rozdiely, takže africké a španielske ženy budú teplejšie ako nemeckí muži. Ak, ako veria oponenti Marinelly, väčšie teplo nevyhnutne vedie k väčšej cnosti, potom by mali pripustiť, že africké ženy budú čestnejšie ako nemeckí muži. Ale tí, ktorí tvrdia, že ženy sú menej ušľachtilí ako muži, pretože majú menej tepla ako muži, nedovolia, aby muži žijúci v chladnejších klimatických podmienkach boli menej ušľachtilí ako ženy žijúce v teplejších klimatických podmienkach. Mali by sa preto vzdať všeobecného princípu, že teplo koreluje s väčšou šľachtou. Okrem toho Marinella tvrdí, že niektorí jednotlivci budú mať „povahy“horúcejšie ako Plato a Aristotle (nie je jasné, čo to dokazuje, ale je zrejmé, že predpokladá aj iné nezávislé teplo ako cnosť). A predpokladá, že sa všetci zhodneme na tom, že nikto nebol nikdy viac ctnostnejší ako Platón a Aristoteles. Jej oponenti teda musia znova pripustiť, že nie je univerzálna pravda, že väčšie teplo vedie k väčšej cnosti. Dalo by sa očakávať, že Marinella spochybnila vzťah medzi horúčavou a šľachtou,opustiť akýkoľvek pokus tvrdiť, že ženy sú na základe svojej telesnej teploty nadradené mužom. Neuznáva však nekonzistentnosť v tvrdení, že neexistuje žiadna korelácia medzi väčším teplom a väčšou cnosťou a že ženy sú nadradené, pretože sú chladnejšie. Keby niekto namietal proti svojej argumentácii, že muži, ktorí žijú v chladnejších klimatických podmienkach, by mali byť chladnejší ako ženy, ktorí žijú v teplejších klimatických podmienkach, a preto by mali byť lepší ako tie ženy, odpovedala by, že títo muži sa skutočne stali ženami:Keby niekto namietal proti svojej argumentácii, že muži, ktorí žijú v chladnejších klimatických podmienkach, by mali byť chladnejší ako ženy, ktorí žijú v teplejších klimatických podmienkach, a preto by mali byť lepší ako tie ženy, odpovedala by, že títo muži sa skutočne stali ženami:Keby niekto namietal proti svojej argumentácii, že muži, ktorí žijú v chladnejších klimatických podmienkach, by mali byť chladnejší ako ženy, ktorí žijú v teplejších klimatických podmienkach, a preto by mali byť lepší ako tie ženy, odpovedala by, že títo muži sa skutočne stali ženami:

… Ak človek vykonáva vynikajúce skutky, je to preto, že jeho povaha je podobná ženskej, má miernu, ale nie nadmernú horúčavu, a pretože jeho roky virilnej zrelosti zmiernili horúčku tej horúčavy, ktorú vlastnil v mladosti a urobil svoju povahu ženskejšou aby fungovala s väčšou múdrosťou a zrelosťou. (1601b, 131)

To tiež naznačuje, že na tých miestach, kde sa ženy v dôsledku podnebia otepľujú, sa zhoršia - ale nie v porovnaní s mužmi, ktorí žijú v rovnakom podnebí. Ak existuje korelácia medzi nižšou telesnou teplotou a cnosťou a je možné, že v teplejších klimatických podmienkach bude mať každý vyššiu telesnú teplotu, ale že ženy budú mať všeobecne nižšiu telesnú teplotu ako muži v rovnakom podnebí, budú ženy čestnejšie. ako muži v danom regióne.

Marinella potom tvrdí, že Aristoteles správne usúdil, že ženy sú zvyčajne, ak nie vždy, chladnejšie ako muži, ale trvá na tom, že ženy sú miernejšie než chladné. Potom príčinne prepojí fyzický stav chladnejšej telesnej teploty so schopnosťou vykonávať operácie duše s dostatočnou silou, ale bez nadmerného nadšenia: tí, ktorí sú fyzicky mierni, sú tiež psychicky a morálne mierni. Keď muži uspejú v čestných skutkoch, bude to preto, že sa stali viac ženskými - miernejšími v teplotách - často so zrelosťou, čo predpokladá Marinella, čo so sebou prináša zmiernenie teploty. Ak sú ženy (vo všeobecnosti) správna teplota pre cnosť a muži sú (zvyčajne) horúce ako ženy, potom sú muži jednoznačne príliš horúci. Okrem toho existujú nezávislé dôkazy o nadmernom horúčave mužov v ich konaniach,najmä v neochvejnosti, ktorú prejavujú, a vo vášnivej láske, ktorej sa venujú. Väčšia šľachta morálneho charakteru žien im umožňuje vykonávať vznešenejšie intelektuálne činy, a to z dôvodu vzťahu medzi túžbou a intelektom. Osoba má lepšiu povahu, keď sa fakulta túžby dobrovoľne podrobí fakulte rozumu. A v takom prípade je dôvod slobodnejšie vykonávať svoje vlastné funkcie bez zasahovania do túžby. Vznešenejší morálny charakter žien teda umožňuje, aby sa ich intelekt sústredil na racionálne činnosti bez toho, aby sa rozptyľovali z toho, že musia ovládať nespoutané alebo mylné túžby. Toto zodpovedá za väčšiu intelektuálnu schopnosť, ako aj za vynikajúcu morálnu povahu, ktorú Marinella pripisuje ženám. Väčšia šľachta morálneho charakteru žien im umožňuje vykonávať vznešenejšie intelektuálne činy z dôvodu vzťahu medzi túžbou a intelektom. Osoba má lepšiu povahu, keď sa fakulta túžby dobrovoľne podrobí fakulte rozumu. A v takom prípade je dôvod slobodnejšie vykonávať svoje vlastné funkcie bez zasahovania do túžby. Vznešenejší morálny charakter žien teda umožňuje, aby sa ich intelekt sústredil na racionálne činnosti bez toho, aby sa rozptyľovali z toho, že musia ovládať nespoutané alebo mylné túžby. Toto zodpovedá za väčšiu intelektuálnu schopnosť, ako aj za vynikajúcu morálnu povahu, ktorú Marinella pripisuje ženám. Väčšia šľachta morálneho charakteru žien im umožňuje vykonávať vznešenejšie intelektuálne činy z dôvodu vzťahu medzi túžbou a intelektom. Osoba má lepšiu povahu, keď sa fakulta túžby dobrovoľne podrobí fakulte rozumu. A v takom prípade je dôvod slobodnejšie vykonávať svoje vlastné funkcie bez zasahovania do túžby. Vznešenejší morálny charakter žien teda umožňuje, aby sa ich intelekt sústredil na racionálne činnosti bez toho, aby sa rozptyľovali z toho, že musia ovládať nespoutané alebo mylné túžby. Toto zodpovedá za väčšiu intelektuálnu schopnosť, ako aj za vynikajúcu morálnu povahu, ktorú Marinella pripisuje ženám. Osoba má lepšiu povahu, keď sa fakulta túžby dobrovoľne podrobí fakulte rozumu. A v takom prípade je dôvod slobodnejšie vykonávať svoje vlastné funkcie bez zasahovania do túžby. Vznešenejší morálny charakter žien teda umožňuje, aby sa ich intelekt sústredil na racionálne činnosti bez toho, aby sa rozptyľovali z toho, že musia ovládať nespoutané alebo mylné túžby. Toto zodpovedá za väčšiu intelektuálnu schopnosť, ako aj za vynikajúcu morálnu povahu, ktorú Marinella pripisuje ženám. Osoba má lepšiu povahu, keď sa fakulta túžby dobrovoľne podrobí fakulte rozumu. A v takom prípade je dôvod slobodnejšie vykonávať svoje vlastné funkcie bez zasahovania do túžby. Vznešenejší morálny charakter žien teda umožňuje, aby sa ich intelekt sústredil na racionálne činnosti bez toho, aby sa rozptyľovali z toho, že musia ovládať nespoutané alebo mylné túžby. Toto zodpovedá za väčšiu intelektuálnu schopnosť, ako aj za vynikajúcu morálnu povahu, ktorú Marinella pripisuje ženám. Toto zodpovedá za väčšiu intelektuálnu schopnosť, ako aj za vynikajúcu morálnu povahu, ktorú Marinella pripisuje ženám. Toto zodpovedá za väčšiu intelektuálnu schopnosť, ako aj za vynikajúcu morálnu povahu, ktorú Marinella pripisuje ženám.

5.2 Krása

Vášnivý zážitok z lásky pre ženy je nadšený krásou žien a táto krása je druhým zo základných rozdielov, ktoré Marinella cituje medzi tielami žien a tiel mužov, čo je dôkazom nadradenosti ženských duší a nakoniec samotných žien., Kým teplota je príčinou nadradenosti, krása je prejavom nadradenejšej povahy duší žien a dôkazom vznešenosti myšlienky v Božej mysli, ktorá je podobou ženy: „… Myšlienka žien je vznešenejšia ako u mužov. Je to vidieť na ich kráse a dobrote, ktorá je známa všetkým. “(1601b, 53). Marinella chápe telo, aby prejavilo charakter duše, a tak verí, že vieme, že ženské duše sú vznešenejšie ako muži vďaka „účinku, ktorý majú [duše], a od krásy ich tiel“(55). Krása je efektom „milosti alebo nádhery vychádzajúcej z duše, ako aj z tela“(57). A Marinella výslovne uvádza: „Duša… je príčinou a pôvodom fyzickej krásy“(58). Tieto tvrdenia spolu naznačujú, že duša prepožičiava telu milosť alebo krásu a že tieto vlastnosti potom „vychádzajú“z tela, ako aj z duše. Ak uznáme, že duša je príčinou fyzickej krásy a predpokladáme, že účinky sa podobajú príčinám, potom sa môžeme niečo o charaktere duše dozvedieť z charakteru tela. Aby sme pochopili, ako Marinella vníma krásu a jej filozofické ciele pri oslovovaní krásy ako dôkaz morálnej a intelektuálnej nadradenosti, musíme vziať do úvahy jej zdroje a tiež vzťah medzi krásou, teplom,a cnosti žien, keď ich porovnáva s nerestmi mužov. Mali by sme si tiež všimnúť, že na jednej strane tvrdí, že všetky ženy sú krásne a že žiadny muž nie je: „Hovorím, že v porovnaní so ženami sú všetci muži škaredí“(63); a na druhej strane, že umožňuje, aby medzi jednotlivými ženami boli rozdiely v kráse a aby muži mohli byť viac-menej krásni (167).

Filozofické zdroje pre názor, že krása žien je znakom cnosti, sú interpretácie Platónova dialógu, sympózia. Ficino preklad sympózia bol obzvlášť významný v čase, keď Marinella písala, a ona sa na to odvoláva, zdá sa však, že veľkú časť svojej diskusie založila na Dialoghi d'amore Leone Ebreo. Tu sú relevantné dva aspekty platonickej teórie. Prvým je názor, že konkrétne bytosti na tomto svete majú vlastnosti, ktoré majú prostredníctvom účasti na ideálnych formách. Ženy sú teda krásne, pretože sa podieľajú na podobe samotnej Krásy; a ich krása je sama o sebe známkou alebo znakom ich účasti. „Božská krása je … prvou a hlavnou príčinou ženskej krásy,“(1601b, 60). Platonistické chápanie príčinných súvislostí umožňuje, že zatiaľ čo božská bytosť je prvou a hlavnou príčinou, existujú kreatívne príčiny, ktoré sprostredkujú účinky tejto prvej príčiny, takže duša ženy môže byť bezprostrednou príčinou a pôvodom jej fyzickej krásy, zatiaľ čo božská. krása je jej prvou príčinou. Marinella cituje Ebrea za to, že telesná krása je obrazom božskej krásy, a potom tvrdí:

Keby to [telesná krása] pochádzala výlučne z tela, každé telo by bolo nádherné, čo nie je. Krása a majestátnosť tela sa preto rodia z nadradeného dôvodu. (1601b, 59)

Druhým aspektom platonickej teórie, ktorý slúži Marinellovmu argumentu od krásy po nadradenosť žien, je názor, že erotická túžba, chápaná ako reakcia na (a túžba) po kráse, je impulz, ktorý nás v konečnom dôsledku vedie k forme dobra samého, prostredníctvom konkrétnych dobrých vecí, ktoré sa stotožňujú s krásnymi vecami. Agrippa uviedol podobný argument, ktorý mohol mať vplyv na Marinellu. Napísal

Pretože samotná krása nie je ničím iným, než znovuzrodením božskej tváre a svetla, ktoré sa nachádza vo veciach a žiarach cez krásne telo, ženy - ktoré odrážajú božstvo - boli oveľa viac bohato obdarené a vybavené krásou ako človek (Agrippa 1529, 50)

a dodáva, že „všetky sú oslnené jej krásou a láskou a uctievajú ju na mnohých účtoch“(51). Marinella uvádza, že „platonisti“hovoria: „Vonkajšia krása je obrazom božskej krásy“(1601b, 58). Súhlasí s básnikmi, ktorí hovoria, že krása je cesta, ktorá nás vedie priamo k rozjímaniu o Božej múdrosti; a svojím vlastným hlasom tvrdí, že krása je zlatý reťaz, ktorý „nás vždy pozdvihuje k Bohu, od ktorého pochádza“(64–5). Skutočnosť, že muži zažívajú túžbu po ženách, pretože ich vnímajú ako krásne, je znakom toho, že muži uznávajú, že ženy sú dobré a skutočne lepšie ako muži. Je to preto, že si želáme mať dobro navždy a nechceme to, čo už máme. Ak si teda muži želajú ženy, musí to byť tak, že ženy sú lepšie ako muži a sú bližšie k božskému.

Marinella je vlastným popisom krásy jednoducho: je to „lúč svetla z duše, ktorý prenikne do tela, v ktorom sa nachádza“, citujúc Plotinus ako zdroj. Cituje tiež Ficino listy a množstvo básnikov, aby podporila názor, že krása je druh svetla - alebo ako lúč svetla - z duše, ktorý je porovnávaný so slnkom. Z tohto dôvodu krása nespočíva v symetrii prvkov alebo mladosti, ani v žiadnom materiálnom znaku ženských tiel. Je to skôr nevyvrátiteľná aura, ktorá prechádza ženou. Marinella podporuje tento názor platonistických filozofov, a samozrejme tých, ktorí sú proti nej, a napriek tomu umožňujú, aby „krásne tváre žien žiarili milosťou a nádherou raja“a používa ju na podkopávanie nároku na nadradenosť mužov. Keby boli muži v skutočnosti nadradení ženám,potom by to boli ženy, ktoré si želajú mužov, nie muži, ktoré by si želali ženy, zatiaľ čo v skutočnosti,

sú nútení milovať ich [ženy] pre túto krásu, zatiaľ čo ženy nie sú nútené milovať mužov, pretože to, čo je menej krásne alebo škaredé, nie je zo svojej podstaty hodné milovať … Oni [muži] by byť milovaný ženami, ak to nie je pre naše zdvorilé a neškodné povahy, ku ktorým sa zdá byť odporné nemilovať našich mužských obdivovateľov. (1601b, 63)

Zdá sa teda, že Marinella tvrdí, že ženy nechcú mužov, ale pre tých mužov, ktorí ich milujú, prežívajú len slušnú recipročnú náklonnosť. Pravdepodobne to bolo strategické tvrdenie zamerané na odvetu proti Passi a iným mužom, ktorí píšu proti ženám, ktoré často obviňujú ženy z nepozornosti a promiskuity. Marinella tvrdí, že sexuálna túžba je voči ženám (prinajmenšom voči väčšine žien) taká cudzia, že nie sú schopné pochabých citov alebo činov.

Ak sú ženy krásne a mierne vo svojom tele, je to preto, že ich duše sú lepšie organizované ako duše mužov; najmä preto, že ich túžby sú poslušné rozumu. A muži sú náchylní k ženskej kráse kvôli intímnemu teplu mužského tela, ktoré je spôsobené nedostatkom mužskej duše a prejavom tohto nedostatku:

Chcel by som ísť ďalej a ukázať, že muži sú nútení a nútení milovať ženy a že ženy nie sú povinní milovať ich späť, iba ak to zdvorilo. Chcel by som tiež preukázať, že krása žien je spôsob, ktorým sa títo mierni tvorovia môžu pozdvihnúť k poznaniu a kontemplácii božskej podstaty. (1601b, 62)

Takže Marinella obracia argumenty mužov - argument, že ženy sú chybné a chladnejšie, a argument, že ženy sú chybné a slabé z vôle - k jej vlastným účelom, čo dokazuje, že ženy sú lepšie na to, aby boli chladnejšie, a sú menej slabé z vôle. ako muži, ktorí podľahnú vášnivej túžbe po kráse oveľa ľahšie ako ženy.

6. Metódy a otázky interpretácie

Marinella preukázala výnimočné štipendium podľa štandardov svojej doby, najmä s ohľadom na rôzne zdroje, ktoré dokázala citovať, as väčšou presnosťou ako mnohí z jej súčasníkov. Mnoho obhajcov žien sa spokojilo s reakciou na neurčito definovaných odporcov; Marinella naopak citovala svojich autorov a ich texty s určitou presnosťou. To naznačuje, že mala prístup k samotným textom, nielen k správam o textoch, a tiež, že chápala vedecké sily presného a presného zastupovania tvrdení autora. Toto je jeden z aspektov jej metodiky, ktorá slúži ako sila, a ktorá ju vyčleňuje z davu pro-spisovateľiek (pozri Ross 2009, 289). Jej rozsiahle používanie citácie slúžilo nielen na vyjadrenie tých tvrdení, s ktorými mala vydávať námietky,ale tiež jej umožniť interpretovať tvrdenia autorov, s ktorými nesúhlasila, na svoje vlastné účely. Často cituje toho istého autora ako autoritu na podporu svojich argumentov a ako cieľ, proti ktorému argumentuje - a dôsledkom toho je oslabenie autority tohto zdroja.

Marinella sa potom zapojila do zisťovania nespoľahlivosti samotných orgánov, ktorých práca mala podporovať podradnosť žien. Ak si Aristoteles neudržiava súvislý popis vzťahu medzi teplotou a racionálnou kapacitou, nemali by sme veriť jeho hodnoteniu relatívnych výhod mužov a žien.

Čo je na Marinelliho historizme neobvyklé, je to, že podkopáva dôležitú a reprezentatívnu autoritu patriarchátu a následne spája historizmus s feminizmom. Odmieta celú kategóriu autoritatívneho konania s implikovanou opozíciou, kategóriu ušľachtilých a nahrádza jej vlastnú predstavu autora-autora, ktorého tvrdenie o pravde nie je ničím iným ako podmieneným. (Jordánsko 1990, 258)

Metodické použitie opozície Marinellu v diele jediného autora, pričom najsilnejším prípadom je prípad Aristotela, necháva pre ňu priestor, aby naznačila, že skúsenosť môže byť lepším zdrojom našich vedomostí o ženách, ich kapacitách a povahách.

Ak jedným z účinkov Marinellovej výmeny dôkazov pre obe strany otázky ženy je oslabenie autority tých autorov, ktorých najčastejšie uvádzajú jej oponenti, ďalším účinkom je zvýšenie možnosti skeptickej agendy. Rovnako ako mnoho pro-autoriek, aj Marinella začína tým, že akceptuje tvrdenie, že racionálne duše mužov a žien sú rovnaké, a potom pokračuje v argumentácii o nadradenosti žien. Mohli by sme sa čudovať, prečo ona a iní neboli spokojní s odpočinkom s požiadavkou rovnosti na úrovni racionálnej duše. Aby som položil otázku iným spôsobom: Verila Marinella skutočne, že ženy sú lepšie ako muži, alebo argumentovala kvôli tejto pozícii z iných dôvodov? Je možné, že cieľom argumentov o nadradenosti je vzbudiť v mysliach jej publika skeptické pochybnosti,pochybnosti, vďaka ktorým by sa zdráhali rozhodnúť o otázke nadradenosti mužov a žien. Ak by sa zdalo absurdné tvrdiť, že ženy boli nadradené mužom, a napriek tomu by sa to dalo dosiahnuť pomocou úradov, ktorým sa nedajú dospieť, potom by sa argumenty o nadradenosti mužov nad ženami, postavené na základoch tých istých úradov, mohli javiť ako menej presvedčivé. Takže aj keď mnohí súčasní a neskorší tlmočníci predpokladajú, že šľachta je pojmom na podporu nadradenosti žien, existuje niekoľko dôkazov, ktoré naznačujú, že Marinella mohla tvrdiť, že požiadavka na nadradenosť nie je taká, aby preukázala svoju pravdu, aby sa mohla obrátiť na skepticky pochybuje o pravde o nadradenosti mužov, ktorú vzniesli jej oponenti (pozri argument O'Neill 2007, podľa ktorého skepticizmus informoval o práci ďalšej feministky šestnásteho storočia Marie de Gournay).

Niektoré dôkazy o tom, že metódy Marinelly nie sú úplne transparentné, spočíva v jej neskorej práci, Essortationi alle donne (Exhortations to women), ktorá sa na povrchu javí ako palinoda, odmietnutie celého života venovaného štúdiu a písaniu. usilovať sa o literárnu kariéru. Niektorí tlmočníci však v tejto práci zistili „zvyšky vzdoru spojené s možnosťou odhalenia mužských techník dominancie“(Kolsky 2001, 984). Niekoľko druhov dôkazov poukazuje na možnosť, že Marinella nemala v úmysle vyvrátiť tvrdenia The Nobility: jej použitie „irónie, paradoxu a rozporu“spolu s predbežnou poznámkou, ktorá dáva čitateľom pokyn, aby sa pozreli pod povrch textu,a povesť tlačiarne Essortationi ako osoby, ktorá bola neslávne známa za vydávanie „vrstvených diskurzov“(Ross 2009, 296–8; Malpezzi Price a Ristaino 2008, 120–55).

Bibliografia

Diela Marinelly

  • Marinella, L., 1595, La Colomba sacra, Poema eroico. Venice.
  • –––, 1597, Vita del serafico et glorioso San Francesco. Descritto in ottava rima. Ove si spiegano le attioni, le astinenze ei miracoli di esso, Venice.
  • –––, 1598, Amore innamorato ed impazzato, Benátky.
  • –––, 1601a, La nobiltà et l'eccellenza delle donne co 'diffetti et mancamenti de gli uomini. Discorso di Lucrezia Marinella v náležitom rozdelení, G, Benátky.
  • –––, 1601b, Šľachta a dokonalosť žien a chyby a zlozvyky mužov, Dunhill, A. (ed. A trans.), Chicago: University of Chicago Press, 1999.
  • –––, 1602, La vita di Maria vergine imperatrice dell'universo. Descritta in prosa e v ottava rima, Benátky.
  • –––, 1603, Rime sacre, Benátky.
  • –––, 1605, L'Arcadia felice, Benátky.
  • –––, 1605a, L'Arcadia felice, F. Lavocat (ed.), Florencia: Accademia toscana di scienze e lettere, „La Colombaria“162, 1998.
  • –––, 1605b, Vita del serafico a glorioso San Francesco. Descritto in ottava rima, Venice.
  • –––, 1606, Vita di Santa Giustina v ottava rime, Florencia.
  • –––, 1617, La imperatrice dell'universo. Poema heroico, Benátky.
  • –––, 1617a, La vita di Maria Vergine imperatrice dell'universo, Benátky.
  • –––, 1617b, Vite de 'dodeci heroi di Christo a de' Quatro Evangelisti, Benátky.
  • –––, 1624, Hrobky hrdinov a meravigliosa della serafica Santa Caterina da Siena, Benátky.
  • –––, 1635, L'Enrico ovvero Bisanzio acquistato. Poema heroico, Benátky.
  • –––, 1645a, Essortationi alle donne et al gli altr a loro saranno a grado di Lucretia Marinella. Parte Prima, Benátky.
  • –––, 1645b, Výzvy pre ženy a pre ostatných, ak chcú, L. Benedetti (ed. A trans.), Toronto: Centrum pre reformáciu a renesanciu, 2012.

Ďalšie primárne zdroje

  • Agrippa, HC, 1529, Deklarácia o šľachte a prevahe ženského sexu, A. Rabil, Jr. (ed. A trans.), Chicago: University of Chicago Press, 1996.
  • Castiglione, B., 1528, Book of the Courtier, Singleton, CS (trans.), New York: Doubleday, 1959.
  • Domenichi, L., 1549, La nobiltà delle donne, Benátky.
  • Passi, G., 1599, rozdávam si rôzne formáty postihnutia v luce da Giuseppe Passi Ravenate nell'Academia de 'Signori Informi di Ravenna L'Ardito, Milan.
  • Pizan, C. de, 1405, Kniha mesta žien, Richards, EJ (trans.), New York: Persea Books, 1982.

Sekundárna literatúra

  • Allen, P. a Salvatore, F., 1992, „Lucrezia Marinella a identita ženy v neskorej talianskej renesancii“, „Renaissance and Reformation / Renaissance et Réforme, 16 (4): 5-39.
  • Benson, PJ, 1992, Vynález renesančnej ženy: Výzva nezávislosti žien v literatúre a myslení Talianska a Anglicka, University Park, PA.: Pennsylvania State University Press.
  • Chemello, A. 1983, „La donna, il modello, l'immaginario: Moderata Fonte e Lucrezia Marinella,“v Nel cherchio della luna: Obrázok z donna in alcuni testi del XVI secolo, Venice: Marsilio.
  • –––, 1991, „Lucrezia Marinella“v Le Stanze ritrovate: Antologia di scrittrici venete dal quattrocento al novecento, A. Arslan, A. Chemello a G. Pizzamiglio (ed.), Milan: Eidos, s. 95– 108.
  • –––, 2000, „Rétorika eulogie v Marinellovej La nobiltà e l'eccelenza delle donne“, v Women in Italian Renaissance Culture and Society, Panniza, L. (ed.), London: Legenda, s. 463–77,
  • Cox, V., 1995, „Jednotné ja: feministické myslenie a manželský trh v ranných novodobých Benátkach“, Renaissance Quarterly, 48 (3): 513–81.
  • Deslauriers, M., 2017, „Marinella a jej spolupracovníci: horúca krv, horúce slová, horúce skutky“, Filozofické štúdie, 174 (10): 2525–2537. doi: 10,1007 / s11098-016-0730-3
  • Ferguson, MW, M. Quilligan, a NJ Vickers, 1986, Prepisovanie renesancie: Rozpravy o sexuálnych rozdieloch v ranom novoeurópskom svete, Chicago: University of Chicago Press.
  • Jordan, C., 1990, renesančný feminizmus: literárne texty a politické modely, Ithaca: Cornell University Press.
  • Kelly, J., 1984, Ženy, história a teória: Eseje Joan Kelly, Chicago: University of Chicago Press.
  • Kraye, J., 1994, „Transformácia Platóna v renesancii“, platonizmus a anglická predstavivosť, A. Baldwin a S. Hutton (ed.), Cambridge: Cambridge University Press.
  • King, M., 1980, „Knižky lemované bunky: ženy a humanizmus v ranej talianskej renesancii“, za ich sexom: Učené ženy európskej minulosti, PH Labalme (ed.), New York a Londýn: XXX, s. 66–90.
  • Kolsky, S., 2001, „Moderata Fonte, Lucrezia Marinella, Guiseppe Passi: Feministická kontroverzia zo začiatku 17. storočia“, The Modern Language Review, 96 (4): 973–89.
  • Maclean, I., 1980, Renesančná predstava ženy: Štúdia o osudoch scholastiky a lekárskych vied v európskom intelektuálnom živote, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Malpezzi Price, P. a C. Ristaino, 2008, Lucrezia Marinella a „Querelle des Femmes“v Taliansku sedemnásteho storočia, Madison: Fairleigh Dickinson University Press.
  • O'Neill, E., 2007, „Ospravedlnenie začlenenia žien do našich dejín filozofie: Prípad Marie de Gournay,“v Príručke feministickej filozofie Blackwell, LM Alcoff a EF Kittay (ed.), Oxford: Blackwell,
  • Panizza, L. a S. Wood, 2000, História písania žien v Taliansku, Cambridge: Cambridge University Press.
  • Ray, MK, 2015, Dcéry Alchýmie: Ženy a vedecká kultúra v ranom modernom Taliansku, Cambridge, MA: Harvard University Press.
  • Ross, SG, 2009, Zrod feminizmu: Žena ako intelekt v renesančnom Taliansku a Anglicku, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
  • Shapiro, L., 2013, „Vonkajšia a vnútorná krása raných moderných žien“, Revue Philosophique de la France et de l'Étranger, 203 (3): 327–46.
  • Zancan, M. (ed.), 1983, Nel cerchio della luna: Obrázok z donna in alcuni testi del XVI secolo, Venice: Marsilio.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje

  • Querelle.ca, Životopisné informácie a texty od Marinella.
  • Lucrezia Marinella Vacca, vstup do literárnej encyklopédie, www.litencyc.com.