Madeleine De Scudé

Obsah:

Madeleine De Scudé
Madeleine De Scudé

Video: Madeleine De Scudé

Video: Madeleine De Scudé
Video: Princess Madeleine bröllop - wedding - pulmatseremoonia ( kokkuvõte ) 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok

Madeleine de Scudéry

Prvýkrát publikované 18. mája 2011; podstatná revízia Št. august 2019

Popredná romanopiskyňa Madeleine de Scudéry (1607–1701) zložila sériu dialógov zaoberajúcich sa filozofickými otázkami. Jej dialógy sa zameriavajú predovšetkým na etické zameranie a skúmajú cnosti a necty vlastné aristokratickej spoločnosti obdobia. Skúmajú aj otázky morálnej psychológie, najmä súhry medzi temperamentom a slobodnou vôľou. V oblasti epistemológie analyzuje Scudéry problém certifikácie a sebapoznania. Teologicky obhajuje kozmologické argumenty preukazujúce Božiu existenciu. Jej estetická teória podporuje mimetickú tézu o umení ako o napodobňovaní prírody, ale pozornosť sa venuje aj individualite umeleckého vnímania. Vo svojej filozofickej špekulácii Scudéry zdôrazňuje otázky pohlavia; vzťah filozofických teórií k stavu žien dostáva podstatnú analýzu.

Scudéry, ktorú dlho kritizovali kritici ako pedantské précie, zaujala len nedávno profesionálnych filozofov. Kritici odmietli jej zdĺhavé romány ako nečitateľné, jej slávny sobotný salón ako amatérsky a jej filozofické myšlienky odvodené a zmätené. Pri nedávnom rozšírení feministického kánonu humanitných vied sa však objavil ďalší Scudéry. V tomto prehodnotení sa objavil filozofický význam jej spisov. Jej literárny korpus predstavuje novú verziu starodávnej filozofickej metódy dialógu; vyjadruje tiež originálne, sofistikované teórie týkajúce sa etických, estetických a teologických sporov ranej modernity.

  • 1. Životopis
  • 2. Práce
  • 3. Filozofia

    • 3.1 Morálna filozofia
    • 3.2 Morálna psychológia
    • 3.3 Epistemológia
    • 3.4 Filozofia náboženstva
    • 3.5 Estetika
    • 3.6 Príroda a veda
    • 3.7 Filozofia rodu
  • 4. Prijímanie a tlmočenie
  • Bibliografia

    • Diela Madeleine de Scudéry
    • Sekundárne zdroje
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Životopis

Madeleine de Scudéry sa narodila 15. novembra 1607 v Le Havre a narodila sa v normanskej šľachtickej rodine, ktorú jej kritici často prepustili za buržoázu. Jej neskoršie snahy o dobývanie aristokratickej a súdnej spoločnosti v Paríži sa často zdali byť spojené s neistotou, pokiaľ ide o jej rodinnú hodnosť. Osamotená v šiestich rokoch vstúpila do starostlivosti svojho strýka, duchovného, ktorý jej poskytoval rozsiahle vzdelanie. Študovala čítanie, písanie, kreslenie, maľovanie, hudbu a tanec. Absolvovala odbornú prax v medicíne, poľnohospodárstve a domácej ekonomike. Jej najvýznamnejším úspechom bolo ovládnutie španielčiny a taliančiny; domáca knižnica obsahovala množstvo zväzkov napísaných v každom jazyku. Ako nenápadná čitateľka objavila epické seriálové romány, ktoré by sa ako autorka mali stať jej obľúbeným literárnym žánrom. Scudéry tiež začala svoju filozofickú iniciáciu čítaním Montaigne, ktorý by ovplyvnil jej neskoršiu súcit so skepticizmom, a Plutarch (vo francúzskom preklade Jacquesa Amyota), ktorý ju predstavil stoickej filozofii rozumu, vôle a cnosti.

V roku 1637 sa Scudéry pripojila k bratovi Georgesovi v rezidencii v Paríži. Narastajúci dramatik Georges predstavil svoju sestru literárnym salónom v Paríži. Mademoiselle de Scudéry sa rýchlo stala častým hosťom v hoteli Hôtel de Rambouillet, kde jej salónku predsedala Catherine de Vivonne, slávna chambre bleue [modrá miestnosť]. Medzi významných autorov salónov patria Pierre Corneille, [1] Jean-Louis Guez de Balzac, [2] Valentin Conrart, [3] Jean Chapelain, [4] Gilles Ménage, [5] Mademoiselle de Montpensier, [6] Madame de Sévigné, 7] Madame de Lafayette, [8] a Catherine Descartes. [9]Niektorí autori, hoci boli eklektickí vo svojej filozofii, preukázali jasnú sympatie k morálnemu libertinizmu. V neskorších spisoch by libertín salónu často slúžil ako Scudéryho cenzúra.

Počas rokov Rambouillet začala Scudéry svoju vlastnú literárnu kariéru. Vytlačená pod menom svojho brata Georgesa, vydala v roku 1641 historický román Ibrahim alebo Ilustrious Basa a Illustrious Women or Heroic Harangues v roku 1642. Publikáciou Artamène alebo Great Cyrus bol román vytlačený v desiatich zväzkoch z roku 1648. až do roku 1653 získala Mademoiselle de Scudéry literárnu slávu. Práca, ktorá je jedným z najdlhších románov na svete a obsahuje viac ako dva milióny slov, pritiahla širokú európsku čitateľskú verejnosť, ktorá je stále nadšená sériovými historickými románmi. Aj keď je to zasadené v starej Asýrii, dielo bolo jasne rímsko-clefom, ktorý prostredníctvom pseudonymov zobrazoval rôznych členov Rambouilletovho literárneho kruhu. Scudéry sa objavila pod názvom Sappho. Teraz uznávaný autor,Scudéry sa s nadšením zúčastňoval literárnych hádok v hlavnom meste. V roku 1651 sa zapojila do sporu o relatívnych prednostiach sonetu Isaaca de Benserade Joba a sonátu Vincenta Voiturea Urania.[10] V politických sporoch zostal Scudéry verný francúzskej korune. Počas Frondy (1648 - 53), prerušovanej občianskej vojny, ktorá sa postavila proti starým šľachtickým rodinám a parížskemu parlamentu proti monarchii, Scudéry obkľúčila trón, napriek jej osobnému obdivu voči ženám, ktoré v určitých oblastiach viedli vojenský odpor k Bourbonom. krajiny. Jej royalistické sympatie sa neskôr stvrdili obdivom Ľudovíta XIV, ktorý hraničil so sykofanciou.

V roku 1653 Madeleine a Georges Scudéry založili nové sídlo v parížskej štvrti Marais. Práve tu Mademoiselle de Scudéry dirigovala svoj slávny sobotný salón: samedis, kde sa zhromaždil veľký literárny kruh, aby prediskutoval sporné otázky, najmä otázky týkajúce sa povahy lásky. O spisoch Montaigne, Pierra Charrona a Marguerite de Navarre sa diskutovalo v diskusiách o povahe skutočného priateľstva. [11] Medzi významných účastníkov salónu patria Madame de Sablé, [12] Madame de Lafayette, Madame Scarron (budúca Madame de Maintenon), [13] Valentin Conrart, Paul Pellisson, [14] Jean-François Sarasin, [15].Gilles Ménage, Jean Chapelain a Antoine Gombaud, chevalier de Méré. [16] Mnoho Scudéryho filozofických dialógov odráža Mérého ideál honnêteté, cnosť slušnosti, férovosti a tolerancie, najmä v oblasti sporných myšlienok. Salonnières debatoval o „novej filozofii“Descartesa; Scudéry sa postavil proti mechanistickej teórii hmoty v karteziánstve.

Scudéry pokračoval v práci ako plodný autor. Desať zväzok Clélie alebo Rímska história (1654–61) obsahovali Scudéryho najslávnejšiu pasáž, Carte de Tendre, mapu lásky, ktorá popisuje rôzne prekážky (zobrazené ako rieky, púšte a hory), ktoré musí prekonať náklonnosť. pokusy dosiahnuť vrchol duchovnej lásky. Scudéry, ktorý vycítil nespokojnosť verejnosti so staršími sériovými románmi, publikoval niekoľko románov: Célinte (1661), Mathilde d'Aguilar (1667) a Promenáda vo Versailles (1669). Neskôr v živote publikovala Scudéry svoje najviac filozofické diela. Tieto diela boli označené ako „rozhovory“a boli to série dialógov, ktoré predstavovali filozofické a literárne problémy, o ktorých sa v salónoch bežne diskutuje; antológie obsahovali dialógy extrahované z predchádzajúcich románov, prepracované dialógy,a dialógy vytvorené výslovne pre nové kolekcie. Práce zahŕňali rozhovory o rôznych predmetoch (1680), nové rozhovory o rôznych predmetoch (1684), morálne rozhovory (1686), nové morálne rozhovory (1688) a morálne dialógy (1692).

Scudéryho plodné autorstvo a vplyvný salón jej priniesli mnohé ocenenia. Académie française jej udelila svoju prvú literárnu cenu za svoju esej o sláve v roku 1671. [17] Akadémia Ricovrati v Padove ju zvolila za člena v roku 1684. Oponenti však dôrazne spochybnili literárnu a intelektuálnu hodnotu Scudéryho. Molière's Les Précieuses ridicules (1659), Furetière's Le Roman buržoázia (1666) a Boileau's Satire X (1667) zosmiešňovali Scudéryho ako modelové précieuse. [18] Podľa tejto karikatúry bola Scudéryho erudícia pedantriou, jej nadbytočnosťou pre nadbytočnosť, jej filozofickými teóriami z druhej ruky a nesúdržnými. Toto prepustenie Scudéryho ako riskantnej príchodkyne by dlho dominovalo jej obrazu medzi literárnymi kritikmi a jej knihy by sa priblížili generáciám potenciálnych čitateľov.

Mademoiselle de Scudéry zomrel 2. júna 1701. Je pochovaná v parížskom kostole Saint-Nicolas-des-Champs.

2. Práce

Diela Mademoiselle de Scudéry spadajú do niekoľkých odlišných žánrov: román, novela, dialóg, oratácia a list.

Romány sa riadia konvenciami sériového epického románu, ktorý vznikol začiatkom 17. storočia. Každá z nich má exotické prostredie. Ibrahim alebo Illustrious Basa (1641) sa šíria po starodávnej stredomorskej kotline. Artamène alebo Grand Cyrus (1649–1653) sa konajú v starej Asýrii. Clélie, rímska história (1654), sa odohráva v klasickom Ríme. Každý z nich má mimoriadnu dĺžku na to, aby predstavil svoje zložité zvraty v zápletke. Ibrahim má štyri zväzky, Cyrus desať, Clélie desať. V románoch sa vyskytujú početné únosy hrdinky, čo je vlastnosť, ktorá bola príčinou výsmechu ranných a neskorších kritikov. Filozoficky predstavujú romány kritický portrét zneužitia moci vo vzťahu medzi pohlaviami, najmä v praktikách znásilnenia a núteného manželstva, ako aj vo vzťahu medzi vládcami a vládcami, najmä pri zotročovaní.

Romány predstavujú ústupok zmenenému vkusu francúzskej literárnej verejnosti. Nové miniatúrne žánre (maxim, príbeh, bájka) nahradili zastaraný žáner románu prolix. Célinte (1661) a Mathilde d'Aguilar (1667) skúmajú charakteristické črty psychológie žien, najmä v oblasti vášní a sklonu k zvedavosti. Promenáda vo Versailles (1669) je príkladom Scudéryho royalistickej politickej filozofie u jej najmilitantnejších; Ľudovít XIV je oceňovaný ako model cností a Versailles je zobrazený ako pozemský raj.

Dialógy publikované ku koncu Scudéryho života predstavujú najviac filozofické z jej diel. Dialógy, označené ako „rozhovory“, odrážajú diskusie a obľúbené témy salónu Scudéry, ktorý hostil slávny samedis. Séria postáv neformálne diskutuje o spornom čísle tohto okamihu; Konverzácia zvyčajne vedie ku konsenzu o správnosti konkrétneho postavenia, ale občas končí debata v intelektuálnej slepej uličke. Mnoho dialógov sa zameriava na filozofické otázky: podstata cností, povaha vášní, problém slobodnej vôle, argumenty o existencii Boha. Početné rozhovory sa zaoberajú literárnymi otázkami: komparatívna zásluha francúzskych básnikov, správna metóda písania listov, povaha umeleckej mimézy. Niekoľko dialógov sa zaoberá vedeckými otázkami. Na motýľoch a histórii dvoch chameleónov obhajujú vitalistickú teóriu živočíšneho života a spochybňujú mechanistickú teóriu zvieracieho stroja.

Jedným z neobvyklejších žánrov, ktoré vymyslel Scudéry, je rétorická řeč použitá v Ilustračných ženách alebo hrdinských harangoch (1642). V tejto sérii prejavov slávnych žien Scudéry vytvára fiktívne príznaky, ktoré silné ženy vyslovujú v momente krízy, často na pokraji smrti. Medzi významné postavy patria Kleopatra a Sappho. Mnohé z týchto väzníc kritizujú redukciu mlčania žien politickým útlakom a potrebu, aby sa ženy dôrazne vyjadrovali prostredníctvom hovoreného a písomného prejavu. Umiestnené v ústach sociálne významných žien, obhajujú tiež právo žien na výkon politickej autority.

V listoch Mademoiselle de Scudéry sa uvádzajú dva odlišné typy. Prvé sú fiktívne: Milostné listy od rôznych súčasných autorov (1641). Táto zbierka napodobňujúca Ovida poskytuje vzorové listy na vyjadrenie lásky zainteresovanými stranami vrátane žien, ktoré navzájom prejavujú náklonnosť. Skutočná korešpondencia Scudéryho je v súčasnosti rozptýlená medzi rôzne antológie a archívy. Scudéry, prolist epistler, korešpondoval s intelektuálnou elitou francúzskej spoločnosti. Bossuet a Fénelon patria medzi jej korešpondentov. [19] Osobitným filozofickým záujmom je Scudéryho korešpondencia s Catherine Descartesovou, neterou René Descartes. Obaja korešpondenti odmietajú strýka mechanické vysvetlenie života zvierat.

3. Filozofia

Interpretácia filozofie Mademoiselle de Scudéry vyžaduje určité opatrnosti. Scudéry, prvý celoživotný učeník z Montaigne, opakovane vyjadruje skepticizmus, pokiaľ ide o samotné podnikanie filozofie. Spory filozofických škôl sa často javia ako nič iné ako Babel nesúhlasných autorít. Napriek tvrdosti sa nemôže definitívne vyriešiť filozofický spor. Súčasný spor o Descartesovu teóriu vírov ilustruje nejasné, nekonečné spory vyvolané filozofickou pýchou.

Tento argument bude trvať večne. Tento problém je tak komplikovaný. Akékoľvek jeho riešenie je nad rámec moci ľudskej mysle. Výsledkom bude vždy nestabilná zmes polopravdivosti a nepredvídaných ťažkostí. Tento problém vzniká, pretože filozofi sa vo všeobecnosti snažia povedať niečo nové, skôr ako niečo pravdivé. [EM, 1: 211]

Napriek jej pravidelným schváleniam skepticizmu Scudéry jasne tvrdí, že niektoré filozofické tézy sú pravdivé. Jej náboženská filozofia trvá na tom, že Božiu existenciu možno preukázať argumentom z dizajnu; jej morálna filozofia dôrazne vyzdvihuje určité morálne vlastnosti ako čestné a odsudzuje iné morálne dispozície ako zlé. Skeptické obsadenie Scudéryho rétoriky však poukazuje na to, že sa jej filozofické postoje často potvrdzujú.

Po druhé, Scudéryho dialógová forma filozofie môže sťažiť rozlíšenie, ktoré filozofické postavenie Scudéry skutočne podporuje. V typickom rozhovore obhajujú viacerí rečníci rozdielne názory na danú teoretickú tému. V tomto dialóge s otvoreným koncom každá pozícia rečníka zvyčajne obsahuje určité výhody a nedostatky; Teórie sa opravujú, menia alebo opúšťajú v priebehu výmeny. Niektoré dialógy, napríklad Of Lying, sa končia nepresvedčivou poznámkou; sporníci sa nemôžu dohodnúť na tom, či klamstvo je všeobecne zlým činom. Vo väčšine dialógov sa však rečníci jednoznačne zhodujú v určitej filozofickej otázke alebo jedna z pozícií obhajovaných konkrétnym odporcom je jednoznačne presvedčivejšia ako stanoviská obhajované inými. Na rozdiel od filosofickej eseje s jej monoregionálnym hlasomMnohé hlasy filozofického dialógu robia určenie autorovej skutočnej filozofickej polohy komplikovaným podnikom. Irónia použitá v mnohých scudérskych dialógoch robí toto určovanie filozofickej pozície ešte chúlostivejšou.

3.1 Morálna filozofia

Teória cnosti predstavuje primárny predmet Scudéryho morálnej filozofie. Mnohé z jej dialógov analyzujú morálne cnosti a nevoľnosti typické pre aristokratický svet salónu a súdu. Pri skúmaní týchto cností dialógy zdôrazňujú charakteristické spôsoby, akými ženy majú tieto morálne vlastnosti. Dialógy tiež zdôrazňujú nejednoznačnosť cnosti. Scudéry pomocou rozlíšenia [prepracované rozlíšenie medzi podobnými kvalitami] zdôrazňuje viacstupňové odstupňovanie jedinej cnosti a to, ako určité morálne dispozície môžu podľa kontextu fungovať ako cnosti alebo neresti.

Šľachtické sklony Scudéryho teórie cností sa objavujú v jej zaobchádzaní s tromi morálnymi cnosťami: veľkodušnosť, slušnosť a diskrétnosť. Každá z cností predpokladá určité množstvo kultúry, bohatstva a spoločenského postavenia. Magnanimita vyžaduje racionálny odhad vlastnej hodnoty a akútny odhad svojej hodnosti v rámci sociálnej hierarchie.

Skutočná veľkorysosť, ktorú považujem za dobrý názor na seba samého, založený na rozume a na zásluhách toho, kto sa usiluje o veľké veci a rozvažuje o malichernosti. Človek nemôže byť naozaj veľkorysý, ak si neuctí seba toľko, koľko je v porovnaní s vecami pod sebou. [CN, 1: 70]

Vo Scudéryho neo-aristotelovskej verzii cnosti zahŕňa veľkodušnosť ambície, sebaúctu a hrdosť na spoločenské postavenie. Zároveň sa musí veľkodušnosť vyhnúť opovrhovaniu záhadnými činmi osudu alebo božskej prozreteľnosti, pretože taká prehnaná pýcha vedie k sebazničeniu.

Dialóg zdvorilosti vníma slušnosť predovšetkým ako schopnosť viesť náležitý rozhovor s osobami so zvýšenou sociálnou hodnosťou.

Skutočná slušnosť spočíva v tom, ako správne žiť a vždy vedieť, ako správne hovoriť … Je to vyhýbanie sa akejkoľvek hrubosti alebo zraneniu kohokoľvek. Nehovorí ostatným, čo by ste nechceli, aby vám povedali. Nechce sa stať tyranom konverzácie tým, že bude vždy hovoriť, bez toho, aby nechal ostatných hovoriť. [CN, 1: 127]

Zdvorilosť znamená viac než len správnu etiketu; musí byť motivovaná skutočnou láskou k susedovi, zakorenenou v zlatom pravidle reciprocity.

Diskrečná právomoc je u súdu obzvlášť cenná. Of Discretion vysvetľuje, ako je táto cnosť rozmanite vyjadrená podľa postavenia v spoločenskej hierarchii.

Pokiaľ ide o našich nadriadených, nevykonávame diskrétnosť; skôr vyjadrujeme úctu. Pokiaľ ide o našich podriadených, nevykonávame diskrétnosť; skôr vykonávame dobro a zhovievavosť, najmä keď sa zdržíme toho, aby sme pre nás urobili niečo príjemné, ale neochotné. [MM, 2: 613]

Rovnako ako klebety poškodzujú súdnu spoločnosť, diskrétnosť súdu ju posilňuje. Rozdiely vo výkone uváženia odrážajú stratifikáciu aristokratickej spoločnosti, pre ktorú píše Scudéry.

V mnohých dialógoch Scudéry trvá na tom, že ženy aj muži môžu mať celú škálu morálnych cností. Proti tým, ktorí si myslia, že iba muži môžu praktizovať veľkorysosť kvôli svojej verejnej a politickej podstate, Scudéry tvrdí, že cnosť môžu mať aj ženy. „Táto kvalitná [veľkodušnosť] nezakazuje objavovať sa v niektorých mimoriadnych ženách“[CN, 1: 64]. Ako príklad sa uvádza dialóg Portia, manželka Bruta. Aj keď obidve pohlavia môžu mať najrizikovanejšie morálne cnosti, každé pohlavie má sklon praktizovať cnosti výrazným spôsobom. Cnosť láskavosti je nevyhnutnejšia v osobnosti ženy ako v mužovi.

Láskavosť je pre ženy najdôležitejšou kvalitou. Posilňuje kúzlo ich krásy a mysle. V skutočnosti je pre nich taká láskavosť taká, že nemôžu byť obdivuhodní bez toho, aby ju vlastnili vo významnej miere. [CN, 1: 233]

Scudéryho zaobchádzanie s cťou slávy tiež zdôrazňuje, že ženy nie sú vylúčené z jeho praxe. Of Glory odmieta tézu, že sláva je predovšetkým vojenskou cnosťou, a preto ju môže získať iba človek. Dialóg trvá na tom, že ženy môžu prejavovať slávu intelektuálnym a morálnym úspechom.

Dámy majú slávu, keď ich myseľ presiahne ich krásu a keď majú toľko morálnych zásluh, že ich človek stále môže milovať, keď stratili všetko, čo ich fyzicky kráslo. [CN, 2: 563]

Popri vojenskej sláve mužov ženy často prejavujú slávu aj prostredníctvom romantických vojen, ktoré vedú. Poetické opisy romantiky správne opisujú jej operácie v bojovom jazyku. „Láska má aj svoje boje, víťazstvá, dobytie, reťaze, železa, koruny, otroky, väzenia, väzňov, porážky a víťazstvá“[CN, 2: 577]. Sláva je skutočne prítomná pri objavovaní sa akejkoľvek morálnej cnosti, bez ohľadu na to, či ju potlesk prijíma externá verejnosť alebo nie. „Sláva je niečo, čo nevyhnutne vyplýva z každého činu, rovnako ako svetlo, ktoré nevyhnutne vychádza zo slnka, ktoré ho produkuje“[CN, 2: 571–72]. Sláva sprevádza morálne víťazstvo nad seba prostredníctvom dobývania vašich vášní.

Bez ohľadu na autentickú morálnu hodnotu, ktorú majú prirodzené cnosti klasického staroveku, kresťanstvo zvýšilo prírodné hodnoty prostredníctvom milosti. Skromnosť je príkladná. Správne kresťanská cnosť pokory vylepšila druhovú cnosť skromnosti.

Slovo pokora je kresťanský pojem, pretože táto cnosť, tak ako všetci ostatní, bola známa už od vzniku kresťanstva ako medzi pohanmi … V kresťanskej pokore kresťania poznajú svoje slabosti a chyby prostredníctvom zásad Božieho zákona., Vyvíjajúc skutočné výčitky svedomia za to, že sa to nepodarilo, nenávidia samých seba a iba seba samých. Nemôžu pociťovať to isté o bremene viny ostatných. [EM, 1: 14]

Hoci Scudéry prejavuje malý záujem o správne teologické cnosti viery, nádeje a dobročinnosti, opakovane zdôrazňuje očisťujúcu úlohu milosti pri prechode z pohanských na súčasné kresťanské cvičenia cnosti.

Rovnako ako morálne cnosti nesú šľachtické obsadenie v Scudéryho dielach, morálne zlozvyky nesú zreteľnú aristokratickú pečiatku. Dialógy kritizujú neresti, ktoré sa bežne vyskytujú v súdnom prostredí: lichotenie, disimulácia, výsmech, závisť a márnosť. Vo svojej sofistikovanosti sú zlozvyky súdneho dvora často skryté pod vzhľadu cnosti. Of Hope analyzuje, ako ambícia súdu skresľuje kresťanskú cnosť nádeje.

Celý život súdu nie je nič iné ako nádej; to je miesto, kde človek vždy zomiera v nádeji na niečo. Na každom súde, na ktorom som bol, som videl dvoranov nafúknutých zbytočnými nádejami, ktoré sa nakoniec zmenili na horké sklamania. [MM, 1: 36]

Neresti kritizované v dialógoch často predstavujú druh krutosti. Útoky na poradie pravdy, ktoré sú nevyhnutné pre súdržnosť samotnej spoločnosti, predstavujú zvlášť závažné morálne priestupky v Scudéryho hierarchii hodnôt.

Podľa Scudéryho analýzy je veľa cností schopných drobných variácií v kvalite a prevádzke. Podrobnosti o láskavosti obsahujú početné poddruhy o láskavosti, ako sú zvyčajné, uctivé, priateľské, súdne, urbané, temperamentné, výrečné, pravdivé a nepravdivé. Vskutku láskavosť pripúšťa toľko variácií, že sa môže v určitých kontextoch zmeniť na zlozvyky.

Láskavosť, ktorá je pokojnou a príjemnou cnosťou, nevyhnutnou pre spoločnosť a oprávnene obdivovanou, sa stáva zlozvykom, ak jej chýbajú určité hranice. Táto cnosť sa líši od ostatných. Existuje iba jeden druh spravodlivosti a existuje len druh štedrosti a múdrosti; Existuje však sto druhov láskavosti. [CDS, 1: 320]

Láskavosť nie je sama osebe v morálnej nejednoznačnosti určitých cností. Anger končí poznámkou o nerozhodnosti týkajúcej sa začarovanej povahy hnevu. Zatiaľ čo účastníci dialógu sa zhodujú na tom, že hnev je zvyčajne vážnym zlozvykom, najmä ak ho morálny agent úmyselne predlžuje, nemôžu však vylúčiť možnosť, že niektorí hnevov by mohli byť ospravedlnení v rámci kategórie odôvodneného odplaty.

Napriek nejednoznačnému morálnemu stavu určitých cností a nerestí Scudéry odmieta morálny relativizmus. Vo viacerých dialógoch argumentuje, že určité činy sú evidentne zlé, bez ohľadu na to, aké populárne sú v konkrétnych kultúrach alebo vládach. Of Lying odmieta použitie klamstva alebo vraždy na presadzovanie záujmov štátu. Žiadny raison d'état nemôže odôvodniť použitie nemorálnych prostriedkov, dokonca ani na odôvodnenie podstatného národného dobra. „Na to, aby bola akcia hrdinská, nie je nevyhnutné, aby bol motív spravodlivý; je potrebné, aby jeho metódy boli ušľachtilé a nevinné “[CN, 1: 443]. Napriek rozšírenému spoločenskému súhlasu sú určité zvyky skutočne nemorálne. Hoci moderné európske plavidlá odhalili rozsiahle akceptovanie polygamie, Scudéry túto prax cenzuruje ako represívnu.

Tento zvyk nemohol povoliť ani povaha, ani dôvod. Túto rozmanitosť manželiek a uväznenie sultánskych konzulátov v Seraglio povolila iba tyrania zvyku povolená vážnou zmyselnosťou. [MM, 1: 271]

Morálna nejednoznačnosť určitých cností by nemala viesť k prijatiu nemorálnych praktík, ktoré sú zvyčajným zneužívaním moci. Mimoriadne opovrhnutie si zasluhujú iracionálne zvyky, ktoré utláčajú ženy, ako napríklad polygamia a nohavičky v Číne.

3.2 Morálna psychológia

Scudéry v niekoľkých dialógoch skúma psychológiu oživujúcu morálny život. Táto psychológia spočíva predovšetkým v súhre medzi osobným temperamentom, určeným prevažne biologickými faktormi, a osobným cvičením slobodnej vôle. V tejto teórii temperament formuje morálny tón konkrétnej osobnosti, ale morálny charakter do značnej miery spočíva na tom, ako morálny agent uplatňuje svoju osobnú slobodu.

Zmeny v osobnosti človeka sú do značnej miery odvodené od rôznych temperamentov, ktoré majú ľudské bytosti. Kontrastné temperamenty koncipujú bolesť a potešenie rôznymi spôsobmi; rozsudky týkajúce sa hodnoty konkrétneho konania alebo predmetu sa prirodzene líšia.

Rozmanitosť temperamentov spôsobuje zmeny v potešení. Potešenia sa líšia podľa takých faktorov, ako je vek človeka a jeho osobné vlastnosti. Spravidla jediná vec, ktorá určuje túto odchýlku, sú rôzne vášne, ktoré riadia rôzne snahy o potešenie. [CDS, 1: 79]

Temperament, ktorý je určený prevažne biologickými faktormi, zafarbí výraznú perspektívu morálneho agenta a náklonnosť k činnosti. Ani múdre použitie rozumu na disciplinárne konanie nemôže zmeniť základný temperament, s ktorým musí morálny agent konfrontovať etické dilemy.

Scudéryho popis temperamentu priamo závisí od klasicko-stredovekej teórie humoru. Napriek idiosynkratickým variantom ľudská osobnosť vyjadruje štyri základné humory: cholerický, melancholický, sanguínský a flegmatický.

Humory často odvádzajú myseľ a zvádzajú ju podľa svojich rozmarov. To je dôvodom veľkej rozmanitosti sentimentov medzi najrozumnejšími ľuďmi. Bez humorov by všetci rozumní ľudia chceli, aby sa im páčilo všetko, čo si zaslúži, či už vo vede, v umení alebo na jednoduchých pôžitkoch. V skutočnosti rôzne temperamenty, ktoré odrážajú rôzne humory, majú tendenciu uprednostňovať rôzne objekty napriek váhe rozumu. Toto vysvetľuje túto rozmanitosť emocionálnych sklonov, ktorých je spoločnosť plná. [CN, 2: 458]

Tento rozdiel v humore vysvetľuje, ako môžu mať racionálne ľudské činitele veľmi odlišné skúsenosti a úsudky týkajúce sa toho istého vonkajšieho predmetu alebo činnosti. Vysvetľuje tiež neobvyklú silu nálad, ako je ennui, na morálne vnímanie a rozhodnutia ľudskej osoby.

Temperament je obzvlášť silný pri ovplyvňovaní morálneho agenta, keď vytvára silné túžby. Na rozdiel od ideí alebo jednoduchých prianí sa túžby len zriedka podrobia disciplíne rozumu.

Priania musia byť dielom rozumu, ale túžby sú takmer vždy slepé sily, ktoré sa rodia z temperamentu. Niekoľkokrát v živote som mal túžby po niekoľkých veciach, ktoré som nikdy nechcel, pretože dôvod bol proti nim. [MM, 1: 344]

Aracionálne impérium túžby môže ľahko motivovať násilné činy v záujme morálneho agenta ani jeho suseda.

Napriek mocnosti temperamentu ho môže morálny agent napraviť pomocou slobodnej vôle. Osobná morálna zodpovednosť vzniká práve pri vzniku boja slobodnej vôle proti sklonom temperamentu. Inclination popisuje vznik morálnej zodpovednosti, ktorá si právom zaslúži pochvalu alebo vinu morálneho agenta za konanie.

Narodíme sa so sklonami, ktoré nám nebesia s radosťou dali, ale do vlastníctva chvály alebo viny vstupujeme až v okamihu, keď začneme konať rozumom. Až do tohto momentu nie je nič skutočne na nás; po tomto bode sme zodpovední za všetko, čo robíme, či už dobré alebo zlé. Preto je na nás, aby sme videli, aké sklony by sme mali nasledovať a aké by sme mali zmeniť. Keď sme poznali skutočnú cestu slávy a cnosti, mali by sme v nej chodiť napriek všetkému odporu, ktorý by sme v sebe našli. [CN, 1: 319]

Pri premene temperamentu tak, aby vyhovoval požiadavkám morálneho poriadku, musí rozum často odporovať ťahu emócií obklopujúcich skreslený humor.

Na ilustráciu ovládnutia temperamentu rozumom zobrazuje Anger povinnú premenu nadmerného hnevu agentom, ktorý má taký temperament.

Nadmerný hnev je bežnou chybou všetkých slabých ľudí. Pretože pokánie je najväčším prejavom ľudského rozumu, je potrebné od prvých okamihov zvyknúť si prekonať vášeň, ktorá sa prakticky vždy dodržiava a ktorá jeho nositeľa nenávidí a opovrhuje. [MM, 1: 359]

Morálne zrelý dôvod ich transformuje skôr ako zruší vášne. V prípade cholerického temperamentu sa plamene hnevu premenia na sentimenty zdržanlivosti, výčitiek svedomia a pokánia za škodu spôsobenú nadmerným hnevom.

3.3 Epistemológia

Scudéry, ovplyvnené Montaignom, často vyjadruje skepticizmus, pokiaľ ide o nároky na vedomosti. Najmä sociálny zvyk často láka nického agenta, aby si pomýlil predsudky za autentické poznanie. Komplexná psychológia, prostredníctvom ktorej ľudia prežívajú svet, často subjektívne podriaďuje svoje nároky na vedomosti. Scudéryho skepticizmus je však zmiernený. Obzvlášť v náboženskej oblasti môže netický agent získať určité vedomosti a prekonať hranice vedomostí viazaných na omylné zmysly a spoločenské zaujatosť.

Mnohé tvrdenia o vedomostiach sú také pochybné, že človek môže ľahko potvrdiť skepticizmus ako správne postavenie týkajúce sa samotných znalostí. Skúsenosti s chybou a následnou korekciou odhaľujú, aké sú základy všetkých noetických tvrdení tenké.

Niekedy si myslím, že všetko je také pochybné, že človek môže podporovať iba jedno stanovisko týkajúce sa vedomostí. Keby som v tejto oblasti musel založiť jednu sektu, chcel by som založiť jednu sekciu, kde by bolo dovolené pochybovať o všetkom. Jedinou výnimkou by boli veci náboženstva. [CN, 1: 167]

Výnimka z pravidla skepticizmu sa týka náboženských právd. Scudéry v mnohých spisoch tvrdí, že určité náboženské znalosti zahŕňajú filozofické demonštrácie Božej existencie, ako aj teologické a morálne pravdy, ktoré Boh zjavil v posvätnom zjavení.

Of Incertitude skúma psychologické zdroje tejto rozšírenej pochybnosti a omylu. Subjektívne emócie a spoločenské zvyklosti sú hlavnými prekážkami nezaujatého využívania rozumu pri hľadaní objektívnych vedomostí.

Akonáhle niekto chce využiť svoj dôvod a pokúsiť sa o seba dôkladne preskúmať veci, uvedomuje si, že človek verí iba s veľkou pochybnosťou o väčšine vecí, o ktorých si myslel, že ich pozná s najväčšou istotou. V správaní života je človek unesený slepým sklonom alebo nejakým zvykom lenivo nasleduje bez toho, aby vedel prečo. [MM, 1: 373]

Rovnako ako Montaigne a Descartes, aj Scudéry zdôrazňuje, ako môže sociálny zvyk ľahko vyvolať omyl netoxického agenta. Zdôrazňuje však aj to, ako viac vnútorných a nepolapiteľných síl temperamentu a emócií môže zafarbiť nočný úsudok a blokovať agenta pred objektívnym vnímaním vonkajšieho sveta.

Ďalšie obmedzenie nočnej istoty vyplýva z zážitkovej podstaty ľudského poznania. Jeden objekt môže dobre poznať iba na základe jeho osobnej skúsenosti. Osobná skúsenosť však prináša nezvratnú subjektivitu vnímania.

Skúsenosti sú dobré pre všetko. Bez nej by sme mali len to najodbornejšie vedomosti o všetkom. Podľa môjho názoru jediná vec, ktorú v skutočnosti nemôžeme zažiť, je smrť, pretože môžeme zomrieť iba raz. Preto to nemôžeme veľmi dobre vedieť. [EM, 1: 248]

Je iróniou, že samotná skúsenosť, ktorá je potrebná na dôkladnú znalosť predmetu, stavia vedomosti pod závoj pochybností, pretože skúsenosť nevyhnutne nesie odtlačok subjektívnej histórie, emócií a túžob noetického agenta.

Jeden konkrétny problém v epistemológii sa týka sebapoznania. Vo veci Znalosti druhých a o sebe samých Scudéry tvrdí, že sebapoznanie sa dá dosiahnuť iba vtedy, ak človek splní určité morálne podmienky pre sebakontrolu. Čnosti spravodlivosti, úprimnosti a odvahy sú predpokladom autentického sebapoznania.

Človek musí začať túžbou poznať sa bez akejkoľvek lichotky. V zásade sa človek musí venovať štyrom veciam: ak je spravodlivý; ak je niekto úprimný; ak je niekto schopný skutočného priateľstva; ak má niekto odvahu [CDS, 1: 103]

Na rozdiel od Descartesa, ktorý navrhuje intelektuálnu cestu k získaniu poznatkov o vnútornom kogite, Scudéry trvá na morálnych požiadavkách na autentické odhalenie seba. Je to úprimná túžba po nedotknutom a platnom poznaní seba samého, poznaní, ktoré môže odhaliť potrebu morálneho obrátenia, čo umožňuje agentovi s noetami dospieť k autentickému poznaniu duše. Na rozdiel od karteziánskej introspekcie, Scudéry trvá na tom, že sebapoznanie sa môže objaviť iba prostredníctvom preskúmania spoločenskej interakcie pod ranou cnosti a zlozvyku.

3.4 Filozofia náboženstva

Scudéry rozvíja svoju filozofiu náboženstva prostredníctvom dvoch základných stratégií. Pozitívne tvrdí, že Božiu existenciu možno preukázať filozofickým použitím rozumu. Uprednostňuje kozmologický argument z dizajnu. Negatívne kritizuje náboženské skepticizmus slobodných salónov ako iracionálne. Ich odmietnutie teologických tvrdení o pravde nie je v súlade s ich horlivým prijatím mnohých slabších tvrdení o pravde v sekulárnej oblasti.

Božiu existenciu možno spoznať racionálnym skúmaním vesmíru, ktorý sa v konečnom dôsledku prejavuje ako dielo najvyššej bytosti. Neop epicurovský argument, že existenciu a dizajn vesmíru možno vysvetliť náhodnou hrou fyzikálnych atómov, je neudržateľný, pretože čisto fyzikálne látky nemôžu tvoriť komplikované zákony, ktorými sa riadi vesmír. Okrem toho hmota nemôže vytvárať ducha, ktorý je očividne operatívny pri ľudských činnostiach intelektu a vôle.

Pevne verím, že neporušený ľudský rozum môže a musí poznať Boha vo svojich dielach a že sa nikdy nemôže rozumne domnievať, že tieto údajné atómy - ktoré sú povolané, aby za nich získali úctu - by mohli vytvoriť večné princípy vesmíru. [MM, 1: 432]

Scudéry zvyčajne tvrdí, že morálna vada (zkaženosť) môže niekoho oslepiť pred Božou existenciou. Autentické uznanie Boha znamená morálny súd, pokánie a obrátenie. Povrchná myšlienka materialistov pri určovaní konečnej príčiny existencie fyzického a morálneho sveta nevyužila vyšší dôvod metafyziky. Rovnako ako morálna vada, aj vadný dôvod môže niekomu zabrániť v rozpoznaní Božej existencie.

Najsilnejší argument o existencii Boha je v dizajne vesmíru a ľudskej osoby. Zložitú a inteligentnú štruktúru fyzického vesmíru a ľudskej duše možno vysvetliť iba činnosťou najvyššej bytosti, ktorá má božské atribúty.

Ako potom sa môže stať, že keď ľudia uvažujú o obdivuhodnej štruktúre vesmíru a obdivuhodnej štruktúre samej, nie sú ochotní veriť, že boli stvorení inteligentnou, večnou, všemocnou a nemennou bytosťou? Toto Bytie si zasluhuje všetok náš obdiv. [MM, 1: 431]

Scudéry naznačuje, že odmietnutie uznať Boha ako konečnú príčinu vynikajúcej štruktúry fyzického vesmíru a ľudskej osoby je nepochopiteľné. Odmietnutie uznať Božiu existenciu vo svetle tohto mimoriadne inteligentného dizajnu možno vysvetliť iba záhadnou vôľou.

Pre Scudéryho náboženská skepticizmus libertínok v dobových salónoch si zaslúži malú intelektuálnu úctu. Tento skepticizmus nie je iba výsledkom morálnej licencie slobôd; zle kontrastuje s dôveryhodnosťou, ktorú prejavujú v iných oblastiach poznania.

Ľudia, ktorí nechcú veriť v neviditeľné božstvo, sú podľa slova niekoľkých cestovateľov veľmi naklonení hovoriť neuveriteľným veciam, ako napríklad to, čo nám hovoria o tomto nádhernom kameni zvanom Heliotrope, verím, ktorý Croesus má medzi svojimi pokladmi a ktoré podľa nich môžu byť neviditeľné. [CDS, 1: 176]

Zatiaľ čo kresťanské zjavenie sa spolieha na inšpirovaného svedka Písma a tradície, príbehy Croesusa a iné mýtické postavy sa spoliehajú na najchudobnejšie počúvanie. Libertínsky prípad náboženského skepticizmu spočíva iba na vierohodnom a nekonzistentnom dôvode spojenom s morálnym zločinom nepriepustným pre evanjeliovú výzvu na pokánie.

3.5 Estetika

V dialógoch Scudéry rozvíja filozofiu umenia, ktorá sa vo veľkej miere pridržiava neoklasickej estetiky. Umenie je napodobňovaním prírody; príroda sama o sebe má vnútornú harmóniu odrážajúcu skrytú božskú krásu. Scudéry však v rámci dôrazu na individualitu umeleckého vnímania a samostatného umeleckého diela dodáva svoju klasickú mimetickú teóriu, ku ktorej sa prihlásila, svoj subjektívny opis umenia.

Magnificence and Magnanimity predstavuje Scudéryho mimetickú teóriu umenia vo forme kapsúl. Každé umenie predstavuje napodobňovanie prírody, pričom „príroda“sa tu chápe ako fyzický svet. „Umenie napodobňovalo to, čo urobila príroda na rôznych miestach sveta“[CN, 1: 23]. Každé umenie napodobňuje určitú časť prírody. Napríklad tanec napodobňuje pohyb hviezd. „Ľudia, ktorí vynašli tanec, vzali za svoj model poradie a pohyb hviezd“[CN, 1: 38]. Umeleckou miméziou sa osobitný sektor prírodného sveta premieňa na určitý žáner umenia. Toto špecializované štúdium materiálnej povahy vysvetľuje vymedzenie medzi rôznymi žánrami tvoriacimi beau umenie.

Krása nespočíva iba v diele umelca; príroda sama o sebe prejavuje komplexnú krásu v každej zo svojich diskrétnych častí. Pozorovania motýľov podrobne opisujú krásu, ktorá sa nachádza v štruktúre motýľa, jedného z Scudéryho obľúbených predmetov vedeckého pozorovania.

Krídla týchto malých zvierat zodpovedajú za to, čo je v nich najviac obdivuhodné. Každý motýľ má štyri krídla; ich krídla sú tak dobre koordinované, že sa zdá, že motýle majú len dve krídla, keď ich pozorujeme, ako lietajú. Ich štruktúra je úžasná. Sú vyrobené z druhu chrupavky … ktorá zafarbí krídla týchto malých zvierat. Vďaka tomu vyzerajú ako tenké a priehľadné ako jemný pergamen alebo ako veľmi suchý a veľmi jasný ťah štetca. [EM, 2: 309]

Umelecké dielo umeleckého diela spočíva na starostlivej napodobňovaní prírody, ktorej zložitá štruktúra už vyjadruje harmóniu zladenú s krásou najjemnejších remeselníkov a umelcov.

Umelecká miméza obhajovaná Scudérymi neznamená servilnú napodobňovanie prírody. Naopak, každé umelecké dielo predstavuje idiosynkratickú interpretáciu prírody, ktorá odráža jedinečný temperament, štýl, históriu a zručnosti jednotlivého umelca. Prax maľby odráža individuálne rozdiely, ktoré sa objavujú v dielach na základe starostlivého pozorovania toho istého fyzického objektu v rovnakom štúdiovom prostredí.

Na slávnych akadémiách maľby často predstavovali jeden model rovnakému pohľadu na všetkých umelcov. Videli ho; pozorovali ho; dal im všetko, čo chceli, bez toho, aby zmenil svoje postavenie. Môžem vás ubezpečiť, že aj tí, ktorí ho zobrazujú z rovnakého uhla, prejavia vo svojich prácach značné rozdiely. [CN, 1: 450]

Scudéry pridáva k mimetickému popisu umenia subjektivistickú poznámku. Hoci umelec napodobňuje vonkajšiu prírodu, v skutočnosti jediný presný vonkajší objekt v prírode, konečné umelecké dielo zobrazujúce túto prírodu bude mať idiosynkratickú pečiatku a štýl jednotlivého umelca. Aj keď je to najrealistickejšie, nedá sa umelecké dielo zredukovať na faksimil fyzického vesmíru.

Rovnako ako vo zvyšku jej filozofie, aj v Scudéryho filozofii umenia sú vážne morálne úvahy. Keďže umenie silne formuje morálnu predstavivosť tých, ktorí ju vidia, umelec musí vytvoriť umenie, ktoré odráža morálny poriadok, ako aj fyzický poriadok prírody. Jej obmedzenia týkajúce sa zloženia bájok, obľúbeného literárneho žánru salónu, vyjadrujú Scudéryho záujem o morálnu správnosť diela.

To [bájka] by mala odsudzovať zlozvyk a odmeňovať cnosť … Predstavivosť by mala byť vždy podriadená úsudku. Mimoriadne udalosti by mali byť jasne opodstatnené … Štýl by nemal byť príliš vysoký ani príliš nízky. Nikde by sa nemali uraziť spoločenské konvencie alebo morálka. [CDS, 2: 475]

Morálne obmedzenia v umení tiež odrážajú racionalitu Scudéryho estetiky. Aj v ríši bájky by mali rozumní a zmeraní premýšľať fantastickí a fantastickí.

Vzhľadom na svoju morálnu pedagogickú silu by umenie malo byť hlavným politickým záujmom. Štát by mal dôrazne propagovať umenie, ktoré svojou estetickou kvalitou osvetľuje a poteší. Dobré verejné umenie je obzvlášť vhodné na podporu aristokratických cností. „Keď ich knieža propaguje, láska k vede a beaux umeniu je veľmi nápomocná pri zavádzaní zdvorilosti“[CN, 1: 185]. Scudéry sa vo svojej nedôvere k lenivosti vyčíta za kritiku indolentných umelcov, ktorí neprispievajú k umeleckému dedičstvu a morálnej atmosfére spoločnosti.

3.6 Príroda a veda

Počas svojho života získala Scudéry povesť amatérskeho botanika a zoológa. Jej slávna záhrada obsahovala mnoho exotických stromov a kvetov, ktoré sa v parížskej klíme považovali za ťažké pestovať. Rovnako ako iní milovníci domácich miláčikov odmietla Descartesovu teóriu zvieraťa ako stroj bez duše. Jej dialóg s názvom História dvoch chameleónov naznačuje, že odmietla Descartesovu mechanickú teóriu prírody v prospech vitalistického opisu prírody, ktorý pripisuje emócie a dokonca aj morálne vlastnosti iným živočíchom. Dialóg odráža Scudéryho experimentovanie s dvoma chameleónmi dovezenými z Alexandrie a zverenými do jej starostlivosti.

Znalosť chameleónu sa získava starostlivým sledovaním jeho fyzikálnych vlastností v priebehu času. Scudéry je zvlášť pozorný voči očiam chameleónu, ktoré sa otáčajú v oveľa širšom rozsahu, ako je možné pre ľudské oči. Pokusy s rôznymi druhmi jedál postupne odhaľujú stravovacie návyky chameleónov. Starostlivé pozorovanie v rôznych prostrediach a osvetlení nemôže vyriešiť otázku presných príčin zmien farby chameleónu, ale poskytuje prekvapivý dôkaz, že zmeny teploty pravdepodobne spôsobujú podstatné zmeny sfarbenia. Mesačné pozorovanie vedie Scudéry k záveru, že klasifikácia chameleónu ako plaza je mylná:

Nie je správne nazvať [chameleón] plazom. Jeho žalúdok sa nikdy nedotýka Zeme, ani keď kráča alebo dokonca spí. V tom čase spočíva na nohách a na chvoste. [CN, 2: 503]

Pre Scudéryho je správne pozorovanie prírody nevyhnutne estetické pozorovanie. Pri štúdiu chameleónu často rozpráva o kráse zvieraťa. „Toto zviera má pomalú, vážnu a majestátnu prechádzku“[CN, 2: 503]. Opakovane zaznamenáva krásu rozmanitého prejavu špinenia chameleónom.

Takmer každý deň v niekoľkých rôznych okamihoch mal najkrajšie miesta na svete: od hlavy až po koniec chvosta a spodok svojich malých prstov. [CN, 2: 513]

Chameleón tiež prejavuje emocionálne a morálne vlastnosti. Scudéry tvrdí, že jej dva chameleóny sa voči sebe jasne prejavili.

Počas piatich týždňov, keď som mal zvieratá spolu, som medzi nimi zaznamenal intenzívnu náklonnosť. Ani najmenší sklamanie sa nikdy neprejavilo. [CN, 2: 515]

Zdá sa, že starší chameleón má morálne aj emocionálne vlastnosti. Šťastie sa zdá byť maximálne poludnie.

Zdá sa mi, že keď mal môj chameleón najlepšie špinenie, bol okamih, keď sa mu zdal najšťastnejší a jeho najlepší. Zvyčajne to bolo poludnie od desiatich hodín ráno do troch alebo štyroch popoludní. [CN, 2: 528]

Zdá sa, že skoro ráno sa vyznačuje smútok a dokonca aj lenivosť.

Keď som ho druhý deň videl, zistil som, že je veľmi smutný. Stále ma však počul a spoznal, kto som, ako obvykle. Ale videl som, že bol veľmi lenivý vo svojom vzostupe. [CN, 2: 532]

Scudéryho interpretácia prírodného sveta nie je iba empirická; zahŕňa sympatické a estetické objatie hmotnej prírody.

3.7 Filozofia rodu

Otázky týkajúce sa pohlavia a sexuality strádajú celý Scudéryho teliesko. Jej prolixové romány oslavujú rovnostársku lásku medzi mužmi a ženami. Napriek exotickému prostrediu odsudzujú typické útlaky, ktorým čelia ženy v ére: nútené manželstvo, únosy a domáce násilie. Jej fiktívne orientácie zdôrazňujú právo žien uplatňovať politickú autoritu. Scudéryho obrana práva žien na účasť vo verejnej sfére občianskej spoločnosti je obzvlášť dôrazná v jej spisoch zameraných na postavu básnika Sappha. Ako tvrdí Newman vo svojom vydaní týchto spisov (2003), Príbeh Sappho, zakomponovaný do románu Artamène alebo Great Cyrus, a Harangue of Sappho, dvadsiate vystúpenie prezentované v Ilustračných ženách alebo Heroic Harangues, jasne obviňuje sociálne represie voči ženám. Samotná inštitúcia manželstva slúži ako predmet nedôvery.

Harangue of Sappho predstavuje Scudéryho filozofiu rodu v lapidárnej forme. Sappho v rozhovore so svojím audítorom Erinne odsudzuje popieranie práv žien na vzdelanie a sebavyjadrenie prostredníctvom kultu falošnej pokory. Deformovaná cnosť skromnosti znížila ticho žien.

Musíte prekonať pochybnosti týkajúce sa seba, ktoré sú zasadené vo vašej duši. Je to táto falošná skromnosť, ktorá vám bráni v tom, aby ste zamestnávali svoju myseľ, aby ste dosiahli všetko, čo je schopná vyskúšať. [FI, 1, 423–424]

Táto antiintelektuálna skromnosť, ktorú sa ženy majú kultivovať ako jedna z charakteristických čŕt svojho pohlavia, len prinútila ženy pochybovať o svojej vlastnej hodnote. Skromnosť odsúdila sebavyjadrenie k stavu hriechu.

Ešte závažnejšie v tomto umlčaní žien je prudké vymedzenie spoločnosti medzi ženami a mužmi na verejnom námestí. Ženy majú vynikať v kultivácii fyzickej krásy a spoločenských milostí; muži majú vynikať v úsilí o umenie a vedu.

Ľudia, ktorí tvrdia, že krása je ženskou sférou a že umenie, listy a všetky liberálne a rarifikované vedy patria mužom - a že my, ženám, ktoré sú od nich zakázané - sú veľmi ďaleko od pravdy alebo spravodlivosti. [FI, 1: 424]

Aby ženy spochybnili túto rodovú diferenciáciu v oblasti štúdia a práce, musia si uvedomiť, že súbor viery podporujúci túto sexuálnu segregáciu je jednoducho „zvykom a korupciou našej doby“[FI, 426]. V skutočnosti spoločnosť ponúka početné príklady mužov, ktorí sa zameriavajú na rozvoj fyzickej krásy a sociálneho šarmu, a žien, ktoré vynikajú vo vedeckej kultúre a intelektuálnej diskusii. Muži aj ženy môžu rozvíjať právomoci analýzy a úsudku, ako aj schopnosti fantázie. Odmietnuť ženám právo rozvíjať svoje intelektuálne dary je postaviť sa proti samotnej prírode, ktorá takýmto schopnostiam jednoznačne vybavila ženy.

Bohovia neurobili nič zbytočné vo všetkej prírode … Prečo by sme mali byť preto jedinými, ktoré sa mali vzbúriť proti tomuto prirodzenému poriadku, ako keby sme boli bohom vďační? Prečo by sa naše mysle mali udržiavať v neustálom stave zbytočnosti a priemernosti?… Neexistuje dôvod, ktorý by mohol ospravedlniť presvedčenie, že to, čo je samo osebe nekonečne obdivuhodné, je v nás údajne nesprávne a zločinecké. [FI, 1: 432]

Rozvoj intelektuálnej kapacity žien si vyžaduje vyvrátenie sociálnych predsudkov týkajúcich sa rodovej diferenciácie. Toto vyvrátenie musí preukázať, ako tieto škodlivé predsudky odporujú samotnému poriadku prírody.

Aby Scudéry oslobodila intelektuálne dary žien, uprednostňuje úlohu písania. Pri písaní a publikovaní svojej práce žena priťahuje uznanie v budúcnosti, ako aj v súčasnosti. Akt písania je omnoho lepší ako písanie inými v módnych literárnych portrétoch tej doby.

Je lepšie udeliť nesmrteľnosť iným, ako získať od iných. Je lepšie nájsť slávu vo vašom vnútri, ako si ju požičať od niekoho iného …. Poézia má mnoho výhod. Musíte len povzbudiť ostatných, aby o vás hovorili, aby ste sa dali vedieť potomkom. Ak jednoducho hovoríte s dobrou milosťou, budete dostatočne dobre známi … Musíte len odsúdiť zločiny svojho času a spoločnosť vás nebude chváliť. [FI, 1: 438]

Spisovanie sociálnej kritiky je zvlášť vhodné pre ženy, ktoré prekonali sociálne stereotypy uväzňujúce ženy v súkromnej sfére sentimentu.

4. Prijímanie a tlmočenie

Ku koncu svojho dlhého života čelila Scudéry zmiešanej recepcii, ktorá bude osudom jej diel po celé stáročia. Jej spisy, najmä jej romány, zasiahli obrovskú kultivovanú verejnosť. Tisíce čitateľov netrpezlivo očakávali objavenie novej kapitoly v seriáloch. Licenčné poplatky a štátne dôchodky spojené s jej spismi jej umožnili pohodlne žiť v módnej štvrti Marais. Preklad jej diel do angličtiny, španielčiny, taliančiny, nemčiny a arabčiny naznačuje šírku jej ocenenej verejnosti. Vplyvná literárna elita však odmietla jej diela ako nečitateľné a nezrozumiteľné. Molière, Furetière a Boileau karikatúrovali Scudéryho ako prívesok, ktorého piknikové rozprávky a nepresvedčivé dialógy iba maskovali intelektuálne zmätok. Vedúci literárny kritik,Kritika Nicolasa Boileaua sa ukázala obzvlášť dôležitá pri následných prepúšťaniach myšlienky Scudéryho. V satire X, Boileau tvrdí, že druh lásky, ktorú oslavuje Scudéry, je nemorálny.

Môžete to vidieť v Clélie, kde hrdinka prijíma svojich milencov pod krehkým menom priateľa. Najprv si vezme iba malé, prípustné slobody. Ale čoskoro ste v hlbokej vode na rieke Tendre a môžete sa podľa potreby navigovať. [OC, 67]

Boileauova kritika v dialógu o hrdinoch románu je kategorickejšia. Odsudzuje Scudéryho diela

pre ich nedostatok serióznosti, pre ich vzduch, pre ich vágne a povrchné dialógy, pre ich vytrvalé portréty pomerne priemerných ľudí, niekedy aj veľmi škaredých ľudí, a pre ich nekonečné a verbózne výtoky z lásky. [OC, 445]

Tento kritický portrét zostal vplyvný pri negatívnom hodnotení Scudéryho až do súčasnosti.

V devätnástom storočí sa začala rehabilitácia Scudéryho intelektuálnej povesti. Prezident Sorbonne Victor Cousin (1858) študoval, ako Scuderyho spisy odrážali salónnu spoločnosť v tomto období. Cousin napriek svojmu filozofickému rodokmeňu prejavil väčší záujem o úlohu Scudéryho ako hostesky salónky ako o jej vlastné filozofické teórie. Súčasné oživenie záujmu o Scudéryho je spojené so súčasnou feministickou expanziou kánonu humanitných vied s cieľom zahrnúť hlasy autoriek, ktoré boli zanedbané kvôli misogynnej zaujatosti. Nové anglické preklady a komentáre Newmana (2003) a Donawerth a Strongson (2004) sa zameriavajú na spisy Scudéryho zaoberajúce sa otázkami rodovej rovnosti. Posledné štúdie od Beasleyho (1990), De Jean (1991), Duggan (2017), Goldsmith (1988), Harth (1992),a Timmermans (1993) umiestnili diela a teórie Scudéryho do kontextu ženského písania, salónovej kultúry a rôznych postojov k ženám vo Francúzsku ranej modernity. Burch (2013) skúma, v akom zmysle ju možno považovať za filozofku, konkrétne za „femme filozof“obdobia. Hogg (2018) a Suzuki (2018) analyzujú svoju politickú teóriu, zatiaľ čo Duggan (2016) a Sahlins (2015) skúmajú jej prístup k vede. Aj keď tieto súčasné vydania a komentáre k Scudérymu podčiarkli rodovú povahu Scudéryho filozofie, mali tendenciu zanedbávať ďalšie dimenzie jej myslenia. Scudéryho filozofia cnosti, náboženstva, umenia a znalostí pozýva ďalšie skúmanie.a rôzne postoje k ženám vo Francúzsku v ranej modernite. Burch (2013) skúma, v akom zmysle ju možno považovať za filozofku, konkrétne za „femme filozof“obdobia. Hogg (2018) a Suzuki (2018) analyzujú svoju politickú teóriu, zatiaľ čo Duggan (2016) a Sahlins (2015) skúmajú jej prístup k vede. Aj keď tieto súčasné vydania a komentáre k Scudérymu podčiarkli rodovú povahu Scudéryho filozofie, mali tendenciu zanedbávať ďalšie dimenzie jej myslenia. Scudéryho filozofia cnosti, náboženstva, umenia a znalostí pozýva ďalšie skúmanie.a rôzne postoje k ženám vo Francúzsku v ranej modernite. Burch (2013) skúma, v akom zmysle ju možno považovať za filozofku, konkrétne za „femme filozof“obdobia. Hogg (2018) a Suzuki (2018) analyzujú svoju politickú teóriu, zatiaľ čo Duggan (2016) a Sahlins (2015) skúmajú jej prístup k vede. Aj keď tieto súčasné vydania a komentáre k Scudérymu podčiarkli rodovú povahu Scudéryho filozofie, mali tendenciu zanedbávať ďalšie dimenzie jej myslenia. Scudéryho filozofia cnosti, náboženstva, umenia a znalostí pozýva ďalšie skúmanie. Hogg (2018) a Suzuki (2018) analyzujú svoju politickú teóriu, zatiaľ čo Duggan (2016) a Sahlins (2015) skúmajú jej prístup k vede. Aj keď tieto súčasné vydania a komentáre k Scudérymu podčiarkli rodovú povahu Scudéryho filozofie, mali tendenciu zanedbávať ďalšie dimenzie jej myslenia. Scudéryho filozofia cnosti, náboženstva, umenia a znalostí pozýva ďalšie skúmanie. Hogg (2018) a Suzuki (2018) analyzujú svoju politickú teóriu, zatiaľ čo Duggan (2016) a Sahlins (2015) skúmajú jej prístup k vede. Aj keď tieto súčasné vydania a komentáre k Scudérymu podčiarkli rodovú povahu Scudéryho filozofie, mali tendenciu zanedbávať ďalšie dimenzie jej myslenia. Scudéryho filozofia cnosti, náboženstva, umenia a znalostí pozýva ďalšie skúmanie.

Bibliografia

Diela Madeleine de Scudéry

Citované práce

Citácie sa vzťahujú na čísla strán pôvodnej francúzskej verzie. Pasáže z francúzštiny citované v tomto zázname prekladá John Conley.

[CN] Konverzácie núvelles sur divers sujets, 2 vols., Paris: C. Barbin, 1684.
[CDS] Conversations sur divers sujets, 2 vols., Paris: C. Barbin, 1680. [Preložené ako rozhovory o niekoľkých subjektoch. Napísal francúzsky autor Mademoiselle de Scudéry. A urobil do angličtiny pán Ferrand Spence. V Two Tomes, London: H. Rhodes, 1683.]
[EM] Entretiens de morale, 2 zv., Pars: J. Anisson, 1692.
[FI] Les femmes ilustruje, ou Les harangues héroïques, 2 vols., Paris: Quiney et de Sercy, 1644. [Nové vydanie: Les femmes ilustruje, 1641, Claude Maignien (ed.), Paríž: Côté-femmes, 1991.]
[MM] La Morale du Monde, 2 vol., Paríž: T. Guillain, 1686.

Ostatné diela

  • Discours de la Gloire, Paríž: Pierre le Petit, 1671. [Preložil Elizabeth Elstob ako esej na slávu: J. Morphew, 1708.]
  • Lettres de Scudéry à M. Godeau, évêque de Vence, ed. M. Monmerqué, Paríž: A. Levavasseur, 1835.
  • Mademoiselle de Scudéry, korešpondencia a korešpondencia, s výberom správ, par MM. Rathy et Boutron, Paríž: Léon Techener, 1873.
  • Nouvellesho konverzácie de morale, 2 vol., Paríž: Mabre-Cramoisy, 1688.
  • La Promenade de Versailles, Paríž: C. Barbin, 1669.
  • Vybrané listy, rasy a rétorické dialógy, trans. a ed. Jane Donawerth a Julie Strongson, Chicago: University of Chicago Press, 2004.
  • The Story of Sapho, trans. a ed. Karen Newman, Chicago: University of Chicago Press, 2003. [výňatok z Artamène ou le Grand Cyrus (1648–1653)]

Sekundárne zdroje

  • Aronson, Nicole, 1978, Mademoiselle de Scudéry, Boston: Twayne Publishers.
  • Beasley, Faith E., 1990, Revising Memory: Beletrie a monografie žien v sedemnástom storočí vo Francúzsku, New Brunswick: Rutgers University Press.
  • Boileau-Despréaux, Nicolas, 1966 [OC], Oeuvres complètes, François Escal (ed.), Paríž: Gallimard.
  • Burch, Laura J., 2013, „Madeleine de Scudéry: Filosofička o parteri? Revue philosophique de la France et de l'Etranger, 203 (31): 361–375.
  • Cousin, Victor, 1858, La Société française au XVIIe siècle d'après “Le Grand Cyrus” de Mademoiselle de Scudéry, 2 vols., Paris: Didier.
  • De Jean, Joan, 1991, Tender Geographies: Women and the Origens of French vo Francúzsku, New York: Columbia University Press.
  • Duggan, Anne E., 2016, „Zvieracie zviera Madeleine de Scudéryovej, alebo z chameleónov“, European Journal of Literature, Culture and Environment, 7 (1): 28–41. [Duggan 2016 je k dispozícii online]
  • ––– 2017, „Les Femmes ilustruje knihu alebo knihu ako triumfálny oblúk“, Papers on French French Seventeenth Literature, 44 (87): 247–266.
  • Goldsmith, Elizabeth, 1988, Exkluzívne rozhovory: Umenie interakcie vo Francúzsku sedemnásteho storočia, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
  • Green, Karen, 2010, „Premena ženských cností Amazonky a Mademoiselle de Scudéry“, v rozširovaní kánonu raného novoveku pre ženy, P. Salzman (ed.), Newcastle upon Tyne, Anglicko: Cambridge Scholars, s. 150– 167.
  • ––– 2009, „Madeleine de Scudéry o láske a vzniku súkromnej sféry“, Dejiny politického myslenia, 30 (2): 272–285.
  • Harth, Erica, 1992, Kartézske ženy: Verzie a podvratné racionálne diskurzy v starom režime, Ithaca, NY: Cornell University Press.
  • Hogg, Chloé, 2018, „Kráľ v otrokoch: Konverzácie Madeleine de Scudéry a redukcia absolutizmu“, Journal for osmnásteho storočia, 41 (3): 355–371. doi: 10,1111 / 1754-0.208,12523
  • Liot Backer, Dorothy Anne, 1974, Vzácne ženy: Feministický fenomén vo veku Ľudovíta XIV, New York: Základné knihy.
  • Niderst, Alain, 1976, Madeleine de Scudéry, Paul Pellisson et leur monde, Paríž: Presses universitaires de France.
  • Sahlins, Peter, 2015, „Príbeh troch chameleónov: Zviera medzi vedou a literatúrou vo veku Ľudovíta XIV“, vo francúzskom vydaní Thinking About Animals, eds. Louisa Mackenzie a Stephanie Posthumus, East Lansing, MI: Michigan State University Press.
  • Suzuki, Mihoko, 2018, „Politické písanie na hraniciach“, v histórii písania novodobých novín pre ženy, ed. Patricia Berrahou Philippy, Cambridge, Anglicko: Cambridge University Press, 364–381. doi: 10,1017 / 9781316480267,021
  • Timmermans, Linda, 1993, L'Accès des Femmes à la Culture (1598 - 1715), Paríž: Éditions Champion.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje