Mary Wollstonecraft

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-08-25 04:39

Vstupná navigácia

• Obsah vstupu
• Bibliografia
• Akademické nástroje
• Náhľad priateľov PDF
• Informácie o autorovi a citácii
• Späť na začiatok

Mary Wollstonecraft

Prvýkrát publikované 16. apríla 2008; podstatná revízia piatok 19. augusta 2016

Mary Wollstonecraft (1759 - 1797) bola morálnym a politickým filozofom, ktorého analýza stavu žien v modernej spoločnosti si zachováva veľkú časť svojho pôvodného radikalizmu. Jedným z dôvodov, prečo jej vyhlásenia k tejto téme ostávajú náročné, je to, že jej úvahy o postavení ženského pohlavia boli súčasťou pokusu dospieť k komplexnému pochopeniu ľudských vzťahov v rámci civilizácie, ktorá sa stále viac riadi akvizíciou a spotrebou. Jej prvá publikácia sa týkala vzdelávania dcér; Ona pokračovala písať o politike, histórii a rôznych aspektoch filozofie v mnohých rôznych žánrov, ktoré zahŕňali kritické recenzie, preklady, brožúry a romány. Najznámejšie je pre svoju Ospravedlnenie práv ženy (1792),jej vplyv presahoval podstatný príspevok k feminizmu, na ktorý sa väčšinou spomína a ktorý sa rozšíril aj na formovanie umenia cestovného písania ako literárneho žánru a vďaka svojej správe o svojej ceste cez Škandináviu mala vplyv na romantické hnutie.

• 1. Životopis
• 2. Pedagogické spisy
• 3. Morálne a politické spisy
• 4. Povesť

• Bibliografia

  • Primárne zdroje
  • bibliografia
  • štúdie
• Akademické nástroje
• Ďalšie internetové zdroje
• Súvisiace záznamy

1. Životopis

Druhé zo siedmich detí, Mary Wollstonecraft, sa narodilo 27. apríla 1759 v Spitalfields v Londýne v dome na Primrose Street. Jej starý otec bol úspešný majster tkalcov, ktorý zanechal značný odkaz, ale jej otec Edward John zle spravoval svoj podiel na dedičstve. Pokúsil sa etablovať ako gentlemanský farmár v Eppingu. Bol to prvý z niekoľkých pohybov rodiny, z ktorých každý znamenal finančný a sociálny pokles. Formálne vzdelanie malo získať iba Máriova brata Edwarda (Ned); stal sa právnikom. Priamo od svojho dedka zdedil podstatnú časť jeho dedičstva.

Wollstonecraftove vlastné trochu náhodné vzdelávanie však nebolo pre niekoho z jej pohlavia a postavenia úplne neobvyklé, ani nebolo zvlášť nedostatočné. Jej publikované spisy ukazujú, že získala skutočné ovládanie Biblie a dobrú znalosť diel niekoľkých najslávnejších starovekých filozofov. Toto je čiastočne vysvetlené jej osobným známym s Thomasom Taylorom, známym pre jeho preklady Platóna. Čerpala tiež z rôznych raných moderných zdrojov, napríklad z diel Shakespeara a Miltona. Prostredníctvom svojho vlastného písania pre Analytický prehľad sa mala v literatúre svojej doby široko prečítať. Spočiatku bola povaha a rozsah jej čítania čiastočne spôsobená priateľstvom, ktoré sa jej prejavilo v mladosti od duchovného na dôchodku a jeho manželky. Napriek tomu ako žena z bezchybnej rodinyjej vyhliadky boli veľmi obmedzené. V pomerne rýchlom slede mala vstúpiť do najpravdepodobnejších povolaní pre niekoho z jej pohlavia a okolností: spoločníčka dámy, učiteľka a vychovateľka.

V roku 1778 bola zamestnaná ako spoločník pani Dawsonovej a žila v Bath. V druhej polovici roku 1781 sa vrátila domov, aby ošetrila svoju chorú matku. Po smrti pani Wollstonecraftovej na jar roku 1782 Mary žila s krvou, chudobnou rodinou jej najdrahšej priateľky Fanny. V zime 1783 ich Mária opustila, aby sa mohla zúčastniť sestry Elizy a jej novonarodenej dcéry. Nasledovala prvá z emočne veľmi náročných epizód Márieho života. To, čo viedlo Máriu k tomu, aby zasiahla tak rozhodne, ako to urobila v manželstve jej sestry, zostáva trochu záhadou; ale v priebehu januára 1784 Mária vzala svoju sestru a obe ženy sa skryli a zanechali Elizinú dojčenskú dcéru; dieťa zomrelo nasledujúci august.

Do februára toho roku už obidve sestry plánovali založiť školu s Fanny Blood. Do projektu sa o niečo neskôr zapojila aj ďalšia sestra Mary, Everina. Najprv sa zamerali na Islingtona, potom sa presťahovali do Newington Green, kde sa Mary stretla s morálnym a politickým mysliteľom, reverend Richardom Priceom, šéfom prosperujúcej komunity disidentov v Newingtone, a počuli ho kázať. To bolo pre Mary zásadné stretnutie. O niekoľko rokov neskôr sa mala postaviť na svoju obhajobu Ospravedlnenie práv mužov (1790), a práve vďaka svojim väzbám na členov tejto komunity mala získať úvod k jej budúcemu vydavateľovi, kamarátke a jednej mohol by dokonca povedať, patrón Joseph Johnson.

V novembri 1785 sa Wollstonecraft vydala na výlet do Lisabonu, kde jej priateľka Fanny, ktorá sa oženila toho februára, čakala na svoje prvé dieťa. Na palube lode sa Mária stretla s mužom trpiacim konzumáciou; Ošetrovávala ho dva týždne, dĺžku cesty. Táto skúsenosť súvisí s jej prvým románom Mária, beletria (1788). Získala veľmi nepriaznivý názor na portugalský život a spoločnosť, ktorý sa jej zdal byť ovládaný iracionalitou a povery. Krátky pobyt Márie v Portugalsku bol navyše veľmi nešťastný, pretože Fanny aj jej dieťa krátko po pôrode zomreli.

Po návrate do Anglicka našla Wollstonecraft svoju školu v zúfalom stave. Nemalo to byť zdrojom spoľahlivého príjmu a určitej stability, ale malo to byť zdrojom nekonečných starostí a finančných odtokov. Iba značné pokroky Josepha Johnsona v jej prvej knihe Myšlienky o vzdelávaní dcér: s úvahami o správaní žien v dôležitejších povinnostiach života (1787) jej pomohli zmierniť jej značné finančné ťažkosti. Pozostáva z krátkych diskusií o témach, ako sú „morálna disciplína“, „umelé spôsoby správania“, „internátne školy“, „prínosy vyplývajúce zo sklamaní“, „dodržiavanie nedele“a „zaobchádzanie so zamestnancami“.

Po páde školy sa Wollstonecraft na krátku a neuspokojivú dobu stala vychovateľkou rodiny Lorda Kingsborougha. Táto pozícia ju vzala do Írska, kde dokončila Máriu, Beletria. Po návrate do Londýna prišiel Joseph Johnson na záchranu, keď jej dal nejaké literárne zamestnanie. V roku 1787 začala, ale nikdy nedokončila The Cave of Fancy. Príbeh. V tom istom roku napísala Original Stories from Real Life; s konverzáciami, vypočítané na reguláciu afekcií a vytvorenie mysle na pravdu a dobrotu (1788); objavila sa v dvoch ďalších londýnskych vydaniach za svojho života (1791 a 1796), z ktorých posledné ilustroval William Blake. Wollstonecraftova antologia, The Woman Reader; Rôzne kusy v próze a verši; Vybrané z najlepších spisovateľov a zneškodnené pod správnymi hlavami;za zlepšenie mladých žien (1789), bol zostavený v rovnakom období a publikovaný pod menom „pán Cresswick, učiteľ Elocution “; sleduje témy, ktoré sa nachádzajú v jej predchádzajúcich dielach, a obsahuje výňatky väčšinou z biblických a Shakespearových hier, ako aj množstvo rôznych autorov 18. storočia, ako sú Voltaire, Hume, Steele, Charlotte Smith a Madame de Genlis.

Aby sme pochopili rozsah, v akom sa Wollstonecraft vynaložila na nedostatok formálneho vzdelania, je nevyhnutné si plne uvedomiť, že jej talent mal byť rozšírený na prekladanie a preskúmanie, a že tieto dve činnosti, okrem jej vlastnej intelektuálnej zvedavosti, ju zoznámili. s veľkým množstvom autorov, vrátane Leibniz a Kant. Preložila do angličtiny Jacques Necker o dôležitosti náboženských stanovísk (1788) z francúzskeho jazyka „Revol CG Salzmanna“z časti Morálka pre deti. s úvodnou adresou pre rodičov (1790) z Nemecka a Young Grandison Madame de Cambon (1790) z Holandska. V každom prípade texty, ktoré vytvorila, boli takmer také, ako keby boli jej vlastné, nielen preto, že súhlasila s ich pôvodnými autormi, ale aj preto, že ich viac alebo menej prepisovala. Ctihodná Salzmann za to pravdepodobne nebude mať zlosť, pretože prekladal do nemčiny Ospravedlnenie práv ženy a Memoriály Williama Godwina autorovi Ospravedlnenia práv ženy (1798).

Počas obdobia, na ktoré sa tieto preklady vzťahujú, Wollstonecraft písala pre analytický prehľad, ktorý jej vydavateľ, Joseph Johnson, spolu s Thomasom Christieom začali v máji 1788. Do tejto publikácie bola zapojená ako recenzentka alebo ako redaktorka väčšiny svojich relatívne krátky život. Napriek jej vlastnej praxi v tomto žánri, jej mnohé recenzie odhaľujú mieru, do akej sa, rovnako ako mnoho iných moralistov v osemnástom storočí, obávala morálnych dôsledkov čítania románov. Verila, že dokonca aj tí, ktorí majú relatívne vyššiu kvalitu, podporujú márnosť a sebectvo. Mala však pripustiť, že čítanie takýchto diel by napriek tomu mohlo byť lepšie, ako keby vôbec nečítali. Okrem románov publikoval Wollstonecraft poéziu, cestovné účty, vzdelávacie práce, zhromaždené kázne, biografie, prírodné dejiny,a eseje a pojednávania o predmetoch, ako je Shakespeare, šťastie, teológia, hudba, architektúra a strašnosť samoväzby; medzi autorov, ktorých diela komentovala, patria Madame de Staël, Emanuel Swedenborg, Lord Kames, Rousseau a William Smellie. Až do konca roku 1789 boli jej články väčšinou morálnej a estetickej povahy. V decembri 1789 však prehodnotila reč svojho starého priateľa Richarda Pricea s názvom Diskusia o láske k našej krajine, ktorá bola doručená 4. novembra 1789 v Konferenčnom dome v starom židovskom spoločenstve na pripomenutie si spoločnosti. revolúcia Veľkej Británie. S dodatkom, ktorý obsahuje správu Výboru spoločnosti; a popis obyvateľstva Francúzska; a vyhlásenia práv národným zhromaždením Francúzska (1789). Tento prejav adresovaný revolučnej spoločnosti na pamiatku udalostí z roku 1688 čiastočne prinútil Burkeho, aby zložil svoje veľmi známe úvahy o revolúcii vo Francúzsku a o konaniach v určitých spoločnostiach v Londýne v pomere k tejto udalosti (1790).

Burkeho útok na Price v tejto práci zasa priviedol Wollstonecrafta, ktorého vyvolala vydavateľka Johnson, aby si vzala pero na obranu Reverendovej. Ospravedlnenie práv mužov (1790) bolo takmer určite prvou z mnohých reakcií, ktoré vyvolali Burkeho úvahy. Druhé vydanie, ktoré bolo pôvodne uverejnené koncom novembra, bolo druhé vydanie, ktoré nasledovalo rýchlo v polovici decembra, obsahovalo meno autora a znamenalo zlom v jej kariére; založilo ju politickú spisovateľku. V septembri 1791 začal Wollstonecraft ospravedlnenie práv ženy: obmedzeniami pre politické a morálne subjekty, ktoré rozpracovali niekoľko bodov uvedených v predchádzajúcom ospravedlnení, a to, že vo väčšine prípadov manželstvo nebolo nič iné ako majetkový vzťah,a že vzdelanie, ktoré ženy dostali, zaistilo, že nemohli splniť očakávania, ktoré od nich spoločnosť mala, a takmer určite im zaručili nešťastný život.

Po vydaní druhého potvrdenia bola Wollstonecraftová predstavená francúzskemu štátnikovi a diplomatovi Charlesovi Talleyrandovi na jeho misii v Londýne zo strany ústavodarného zhromaždenia vo februári 1792. Zasvätila druhé vydanie Ospravedlnenie práv Žena mu. V decembri 1792 odcestovala do Francúzska, kde sa stretla s Gilbertom Imlayom, americkým obchodníkom a autorkou topografických popisov západného územia Severnej Ameriky (1792) a emigrantov (1793). Keďže britské subjekty boli v rámci Teroru čoraz viac ohrozené, Wollstonecraft prešiel ako Imlayova manželka, aby využil bezpečnosť, ktorú v tom čase požívali americkí občania. Nikdy sa nevydali. Imlay bol pravdepodobne zdrojom najväčšej nešťastia Wollstonecraftu, najprv kvôli jej nedostatku horlivosti pre ňu,potom kvôli jeho nevere a nakoniec kvôli jej úplnému odmietnutiu. Jej láska k Imlayovi predovšetkým priviedla Wollstonecraft k záveru, že vášne nie sú tak ľahko vyvolané na päte.

Wollstonecraft mal dievča od Imlay. Narodila sa v Le Havre v máji 1794 a bola pomenovaná Fanny po Wollstonecraftovom priateľovi Fanny Blood. Rok po Fannyho narodení sa Wollstonecraft dvakrát pokúsila o samovraždu, najskôr v máji, potom v októbri 1795. Nakoniec sa s Imlayom rozišla v marci 1796. V apríli toho istého roku obnovila známosť s Williamom Godwinom a toho leta sa stali milencami. Oni boli zosobášení v St Pancras kostola v marci 1797. Na 30. ^ročníku augusta Mary Wollstonecraft Godwin, budúce autor Frankenstein a manželka Shelley sa narodil.

2. Pedagogické spisy

Popri Márii mali aj beletria Beletrie a Jaskyne fantazijného Wollstonecrata pedagogický charakter. Tieto odhaľujú hlboký vplyv, ktorý John Locke mal na Wollstonecraftovu myšlienku, a niekoľko argumentov jeho niektorých myšlienok týkajúcich sa vzdelávania (1693) sa odráža vo Wollstonecraftovej koncepcii morálky a najlepším spôsobom, ako ju vnucovať jednotlivcom v najskoršom možnom veku. Úvodný bod jej myšlienok o vzdelávaní dcér hovorí o povinnostiach, ktoré rodičia musia zabezpečiť, aby „rozum a kultivovali a riadili tie inštinkty, ktoré sú v nás implantované, aby spríjemnili cestu povinností - pretože ak sa nebudú riadiť, budú viesť divoký; a posilniť vášne, ktoré sa vždy usilujú získať nadvládu - mám na mysli márnosť a lásku. ““podobnezačiatok jej pôvodných príbehov z reálneho života uvádzala úmysel autora, konkrétne usilovať sa „vyliečiť tie chyby rozumom, ktoré by sa nikdy nemali zakoreniť v detskej mysli. Dobré návyky, nepostrehnuteľne pevné, sú oveľa vhodnejšie ako pravidlá rozumu; ale keďže táto úloha si vyžaduje viac úsudku, ako je vo všeobecnosti na mnohých rodičoch, je potrebné hľadať náhradu a podávať lieky, ak by režim lepšie vyhovoval účelu “. Wollstonecraftove predpisy, ktoré čelia žalostnej výchove, o ktorej si myslela, že jej súčasníci pôsobia na ich deti, majú podobu príbehu o dvoch dievčatách, Mary a Caroline. Na začiatku príbehu čitateľ zistí, že dievčatá boli ponechané na správu nevedomých sluhov (jedného z veľkých Lockových medveďov),ale nakoniec sa dostanú pod školu ženy nežnosti a rozlišovania. Kniha ukazuje, ako sa jej darí pri výučbe opovrhujúcej Márie a márne Caroline, aby sa vyhli hnevu, vykonávali súcit, milovali pravdu a cnosť a rešpektovali celé Božie stvorenie.

Z tohto dôvodu musí vládnuť najvyššia téma, ktorá je bežnou témou diel Wollstonecraft napísaných pred jej pobytom v revolučnom Francúzsku a tým skôr, ako cestuje po Škandinávii. Zdôrazňuje to jej ospravedlnenie práv ženy (1792). Medzi ďalšie súvislosti medzi jej myšlienkami o vzdelávaní dcér a ospravedlňovaním patrí jej uprednostňovanie domáceho vzdelávania a naliehanie na to, aby boli dievčatá a mladé ženy nútené získavať „vnútorné zdroje“, aby sa čo najviac stali psychologicky nezávislými. Myšlienky odhaľujú aj presvedčenie Wollstonecrafta, že univerzálna benevolencia je prvou cnosťou, ako aj jej viera v provensálsky vysvätený vesmír. Vyzvala svojich čitateľov, aby pripravili svoje deti na „hlavnú činnosť nášho života“, konkrétne na získanie cnosti anie je prekvapením, že vzhľadom na svoju vlastnú históriu naliehala na rodičov, aby posilnili postavy svojich detí a zvýšili tak svoju schopnosť prežiť osobné tragédie. Sebaovládanie bolo teda cieľom vzdelávania a bolo povinnosťou rodičov zabezpečiť, aby ich deti dostali. Túto myseľ a telo je potrebné cvičiť a tvarovať tak, aby čelili ťažkostiam života.

3. Morálne a politické spisy

Keď sa Wollstonecraft začal angažovať v politickom komentári pri prehodnocovaní Priceova diskurzu o láske k našej krajine, ocenila ho za jeho výpoveď o skutočnom vlastenectve ako o „výsledku rozumu, nie o nepriamom impulze prírody, ktorý vždy inklinoval k sebeckým extrémom“, ako aj jeho obhajobu kresťanského predpisu univerzálnej dobročinnosti proti tým, ktorí tvrdili, že taký sentiment je nezlučiteľný s láskou k vlasti. Schválila jeho názor na slobodu svedomia ako na posvätné právo a súcitne napísala jeho prosbu o zrušenie zákonov o skúškach a zákonoch, ktoré uväznili disidentov. Zdalo sa tiež, že podporuje jeho tvrdenie, že politické vysporiadanie z roku 1689 chcela v tom, že neprinášalo úplné zastúpenie ľudu, a teda iba čiastočnú slobodu. A konečne,Wollstonecraft napodobnil pasáž, v ktorej Price spájal americké a francúzske revolúcie a dožadoval sa konca despotizmu v celej Európe.

Keď nie tak dlho potom prišla napísať svoju Ospravedlnenie práv mužov (1790), Wollstonecraft napadol Edmunda Burka za to, že vo svojich úvahách založil neškodného staršieho kazateľa; jej vlastné hodnotenie však ospravedlňuje Burkeho zobrazenie kázne Price ako zápalu. Burke sa zdalo, že udalosti, ktoré sa odohrávajú vo Francúzsku, sú dôvodom na radosť. Predpovedal, že konfiškácia majetku Cirkvi národným zhromaždením by viedla k ďalším konfiškáciám, oslabeniu základného práva na majetok a vyústila do anarchie, ktorá by mohla ukončiť iba vzostup charizmatickej postavy.

Z mnohých nezhôd medzi spoločnosťou Price a Wollstonecraft na jednej strane a Burke na strane druhej bola jednou z najhlbších názorov ich príslušná predstava o povahe občianskej spoločnosti a politickej moci všeobecne. Obaja priatelia verili, že vláda, právny štát a všetky ľudské vzťahy by sa mohli zjednodušiť, vysvetliť a urobiť transparentnými, a obaja boli presvedčení, že toto je úloha, ktorú čakajú všetci milovníci slobody. Naopak, pre Burke občianska spoločnosť pozostáva z nespočetných nevyvrátiteľných spojení medzi jednotlivcami. Jeho vzťah k autorite bol väčšinou nemenný; okrem toho veril, že dôstojný politický úsudok je výsledkom skúseností, a varoval opatrne. Zametať zavedené postupy a inštitúcie a myslieť na politiku ako na záležitosť správy v súlade so súborom abstraktných pravidiel alebo práv neinformovaných zvykmi a kultúrou, a teda národným charakterom ľudí, podľa jeho názoru, mal demonštrovať hrubé ignorovanie najzreteľnejších skutočností ľudskej povahy a histórie. Burkeho argumentácia ho viedla k tomu, aby sa podrobne zaoberal finančnou situáciou Francúzska a bránil svoju kráľovskú rodinu a svoju Cirkev; okrem toho trval na tom, že už má prospech z politiky postupných reforiem. Celkovým účinkom, ktorý sa snažil dosiahnuť, bolo vykresliť jeho súpera ako teoreticky zmäteného, politicky naivného, všeobecne dezinformovaného a najodpornejšieho zo všetkých,jeho kázeň o Láske k našej krajine so všetkým potvrdením citov pre ľudstvo ho ukázala ako nepatriotickú.

Wollstonecraft's Vindication bola prvá z mnohých odpovedí. Medzi nimi, ktoré nasledovali, patrila jedna z nich, Catherine Macaulay, ktorá ovplyvnila Wollstonecraftovu pedagogiku a bola ňou veľmi obdivovaná. Sprievodca Wollstonecraftu je zaujímavá a rétoricky silná práca sama osebe, ako aj nevyhnutný úvod k ospravedlneniu práv ženy. Pozostáva predovšetkým z trvalého útoku na Burke a nie z ochrany ľudských práv. Čiastočne je to preto, že Wollstonecraft považoval Lockeanovu koncepciu práv daných Bohom za zjavnú z dôvodu, s výnimkou prípadu, keď bol posledne uvedený skrútený láskou. Wollstonecraft ďalej veril, že Boh všetko napravil a že príčinou všetkého zla bol človek. Podľa jej názoru Burke's Reflections ukázala, že jej autor je slepý voči chudobe a nespravodlivosti spôsobenej človekom;prisúdila to jeho pobúreniu hodnosťou kráľovnou Máriou Antoinettou a anglickou ústavou. Preukázala svoju známosť s inými Burkeovými dielami a prejavmi, najmä s filozofickým vyšetrovaním pôvodu našich ideí vznešeného a krásneho (1757) a prejavu zmierovacieho konania s Amerikou (1775). nemožnosti zmieriť jeho sympatie voči americkej veci s reakciou na udalosti vo Francúzsku, ako to videla. V tomto prípade bol Wollstonecraft zďaleka sám a mnohí, ktorí sledovali Burkeho parlamentnú kariéru a počuli jeho prejavy v Dolnej snemovni, boli ohromení tým, čo považovali za radikálnu a nevysvetliteľnú zmenu postavenia. Preukázala svoju známosť s inými Burkeovými dielami a prejavmi, najmä s filozofickým vyšetrovaním pôvodu našich ideí vznešeného a krásneho (1757) a prejavu zmierovacieho konania s Amerikou (1775). nemožnosti zmieriť jeho sympatie voči americkej veci s reakciou na udalosti vo Francúzsku, ako to videla. V tomto prípade nebol Wollstonecraft ani zďaleka sám a mnohí, ktorí sledovali Burkovu parlamentnú kariéru a počuli jeho prejavy v Dolnej snemovni, boli ohromení tým, čo považovali za radikálnu a nevysvetliteľnú zmenu postavenia. Preukázala svoju známosť s inými Burkeovými dielami a prejavmi, najmä s filozofickým vyšetrovaním pôvodu našich ideí vznešeného a krásneho (1757) a prejavu zmierovacieho konania s Amerikou (1775). nemožnosti zmieriť jeho sympatie voči americkej veci s reakciou na udalosti vo Francúzsku, ako to videla. V tomto prípade bol Wollstonecraft zďaleka sám a mnohí, ktorí sledovali Burkeho parlamentnú kariéru a počuli jeho prejavy v Dolnej snemovni, boli ohromení tým, čo považovali za radikálnu a nevysvetliteľnú zmenu postavenia. Tvrdila tiež, že je v rozpore, aj keď len kvôli nemožnosti, ako to videla, zmieriť jeho súcit s americkou vecou s jeho reakciou na udalosti vo Francúzsku. V tomto prípade bol Wollstonecraft zďaleka sám a mnohí, ktorí sledovali Burkeho parlamentnú kariéru a počuli jeho prejavy v Dolnej snemovni, boli ohromení tým, čo považovali za radikálnu a nevysvetliteľnú zmenu postavenia. Tvrdila tiež, že je v rozpore, aj keď len kvôli nemožnosti, ako to videla, zmieriť jeho súcit s americkou vecou s jeho reakciou na udalosti vo Francúzsku. V tomto prípade bol Wollstonecraft zďaleka sám a mnohí, ktorí sledovali Burkeho parlamentnú kariéru a počuli jeho prejavy v Dolnej snemovni, boli ohromení tým, čo považovali za radikálnu a nevysvetliteľnú zmenu postavenia.

Ako mala robiť vo svojom najbližšom a slávnejšom ospravedlnení, Wollstonecraft sa jednoducho nezaujímala o práva, ale zdôraznila, že tieto povinnosti zahŕňajú; zároveň však trvala na tom, že od nikoho nemožno očakávať, že bude plniť povinnosti, ktorých základné práva neboli dodržané. Okrem toho využila históriu Anglicka Davida Hume (1754–62), aby tvrdila, že anglické zákony sú produktom historickej nepredvídateľnosti, a trvala na tom, že iba tie inštitúcie, ktoré dokážu odolať kontrole rozumu a preukázať súlad s prírodnými právami a Božou spravodlivosťou. zaslúžil si úctu a poslušnosť. Niet pochýb o všeobecnej úcte k minulosti a jej právnemu dedičstvu. Pokiaľ ide o civilizáciu, považovala jej pokrok za veľmi nerovnomerný a odmietla kultúru zdvorilosti a poľskej čistoty ako nič za obrazovku, za ktorou je pokrytectvo,egotizmus a chamtivosť sa nekontrolovali. Nakoniec sa postavila proti pravému vlastencovi a proti umeniu a zdvorilosti a stala sa skutočným vlastencom a Burke sa stal drsným Francophile. Bola jasnou nezávislou mysliteľkou, emotívnym stvorením systému sponzorstva. Vystavovala mužské cnosti, vytrvalosť.

Uprostred svojej tirade sa obrátila, skôr nečakane, k téme rodinného života a obmedzeniam rodičovských práv a povinností, najmä vo vzťahu k dohodnutým manželstvám. Odsúdila účelové manželstvá spolu s neskorými manželstvami: podľa jej názoru nemorálnosť podporovala. Skutočne, z jej pohľadu, takmer každý aspekt prevládajúcej kultúry mal tento dôsledok, pretože rodičia sa pri výchove dievčat stali iba hrami s prázdnymi hlavami, aby vytvorili morálne zbankrotovanú spoločnosť. Takéto bytosti by nikdy nemohli urobiť poslušných matiek, pretože horizont považovali za oči mužov, s ktorými flirtovali. Morálna zločinnosť spoločnosti venovanej nadobúdaniu majetku a jeho viditeľnému vystaveniu, a nie hľadaniu rozumu a ochrane prírodných práv, našla prostriedky na rozmnožovanie v rodine. Jej spor nebol len s Burke, ale implicitne aj s Priceom. Vo svojej kázni odsúdil sexuálne zlomyseľné časy, ktoré videl stelesnené dokonca aj v tých, ktoré považoval za vlastencov. Podľa Wollstonecrafta však snaha iba obhájiť práva mužov, ako to urobila Price, nebola dostatočná a mylná. Ak niekto hľadal skutočne morálnu spoločnosť, rodina sa musela zmeniť, čo si zase vyžadovalo úplnú zmenu v charaktere vzťahov medzi mužmi a ženami pred manželstvom a v manželstve. Iba zvuková výchova oboch pohlaví to dokázala. To bol bod jej útoku na politických teoretikov aj pedagógov. Podľa Wollstonecrafta však snaha iba obhájiť práva mužov, ako to urobila Price, nebola dostatočná a mylná. Ak niekto hľadal skutočne morálnu spoločnosť, rodina sa musela zmeniť, čo si zasa vyžadovalo úplnú zmenu charakteru vzťahov medzi mužmi a ženami pred manželstvom a v manželstve. Iba zvuková výchova oboch pohlaví to dokázala. To bol bod jej útoku na politických teoretikov aj pedagógov. Podľa Wollstonecrafta však snaha iba obhájiť práva mužov, ako to urobila Price, nebola dostatočná a mylná. Ak niekto hľadal skutočne morálnu spoločnosť, rodina sa musela zmeniť, čo si zase vyžadovalo úplnú zmenu v charaktere vzťahov medzi mužmi a ženami pred manželstvom a v manželstve. Iba zvuková výchova oboch pohlaví to dokázala. To bol bod jej útoku na politických teoretikov aj pedagógov. To bol bod jej útoku na politických teoretikov aj pedagógov. To bol bod jej útoku na politických teoretikov aj pedagógov.

Keď prišla Wollstonecraft napísať knihu Obhájenie práv ženy, čo urobila v priebehu niekoľkých mesiacov po uverejnení svojej prvej zjavnej politickej práce, boli spolu prepletené morálne omladenie spoločnosti a šťastie jednotlivých žien. Ženy boli zle pripravené na svoje povinnosti spoločenských bytostí a uväznené v sieti falošných očakávaní, ktoré by ich nevyhnutne urobili nešťastnými. Chcela, aby sa ženy premenili na racionálne a nezávislé bytosti, ktorých zmysel pre hodnotu nepochádzal z ich vzhľadu, ale z ich vnútorného vnímania sebaovládania a znalostí. Ženy museli byť vzdelané; ich mysle a telá museli byť vyškolení. To by z nich urobilo dobrých spoločníkov, manželky, matky a občanov. Predovšetkým by ich urobilo úplne ľudskými, to znamená, bytosťami ovládanými rozumom a charakterizovanými vlastným ovládaním. Okrem kritiky existujúcich pedagogických postupov a teórií, predovšetkým Rousseauovho emilu (1762), Vindication obsahuje mnoho spoločenských a politických návrhov, ktoré siahajú od podrobného prehľadu nevyhnutných zmien v školských osnovách až po návrh, aby sa ženám udeľovali nielen občianske a politické práva., ale majú zvolených vlastných zástupcov. Tvrdí, že ženy by sa mali učiť zručnosti, aby boli schopné podporovať seba a svoje deti vo vdove a nikdy sa nemuseli vydávať alebo oženiť z finančnej nevyhnutnosti. Snaží sa získať späť pôrodné asistentky pre ženy proti prenikaniu mužov do tejto profesie a tvrdí, že ženy môžu byť lekármi rovnako ako zdravotné sestry. Vyzýva ženy, aby rozšírili svoje záujmy tak, aby zahŕňali politiku a záujmy celého ľudstva. Obsahuje aj rady o tom, ako si vynútiť manželstvo. Podľa názoru spoločnosti Wollstonecraft by manželstvá mali mať za základ priateľstvo, nie fyzickú príťažlivosť. Manželia a manželky by navyše nemali byť príliš intímni a mali by si navzájom zachovávať určitú rezervu.

Wollstonecraft chcel, aby sa ženy usilovali o plné občianstvo, aby si ho zaslúžili, a to si vyžadovalo rozvoj rozumu. Racionálne ženy by vnímali svoje skutočné povinnosti. Zriekli by sa sveta obyčajných javov, sveta neukojiteľných potrieb, na ktorých bola založená spoločnosť osemnásteho storočia, ako to vysvetlil Adam Smith jasnejšie ako ktokoľvek iný, z ktorého Francúzsko bolo stelesnením Wollstonecraftovej koncepcie.

To, že prijala sociálne a ekonomické následky svojej vízie šťastných manželstiev založenej na priateľstve a vytváraní ďalšej morálnej generácie, bolo podrobnejšie vysvetlené v jej následnej práci „Historický a morálny pohľad na pôvod a pokrok francúzskej revolúcie“; a účinok, ktorý priniesol v Európe (1794). V tejto práci sa okrem iného snažila posúdiť zásluhy a nedostatky pokroku ľudstva a zistiť príčiny francúzskeho despotizmu. Obrázok, ktorý nakreslila o staromódnom režime vo Francúzsku, bol krajinou, v ktorej vládla povera, a morálne a politicky degeneroval. Vypožičanie od Smitha, ktorého Teória morálnych sentimentov (1759) a Vyšetrovanie povahy a príčin bohatstva národov (1776), ktoré predtým čerpala,načrtla možnú budúcu spoločnosť, v ktorej by sa rozdelenie práce udržiavalo na minime a pohlavia by sa nielen vzdelávali spolu, ale povzbudzovali k práci v rodinných jednotkách. Inštitúcie slobodného sexu a napríklad workshopy pre všetkých mužov povzbudili podľa jej názoru chúlostivosť. Preto sa tešila na spoločnosť, v ktorej by malé podniky a farmy poskytovali základné, nie zbytočné potreby.

Iba kombinácia jej zážitku z jej neuspokojenej lásky k Imlay, diktátov jej vlastných emócií a trápení výletu v severnej Európe ju viedla k opätovnému zváženiu jej názorov na rozum. Skutočne mala prehodnotiť svoj názor na Francúzsko, zdvorilú kultúru a správanie, dokonca aj na katolicizmus, ktorého sa obávala, čo je nenávisť, ktorú jej pobyt v Portugalsku výrazne posilnil. Listy napísané počas krátkeho pobytu vo Švédsku, Nórsku a Dánsku (1796), ktorých vplyv na cestovnú literatúru, ako aj na romantické hnutie, neboli v žiadnom prípade zanedbateľné, ukazujú, že Wollstonecraft sa začal hlásiť k rôznorodejšiemu svetu a usilovať sa o rozvoj plynulejšieho vzťahu medzi rozumom a vášňou, ako aj modernitou. Tak sa trochu priblížila k Burke v tom, že si pomyslela, že tyranie obchodného bohatstva môže byť horšie ako hodnosť a privilégium. Zatiaľ čo vo Francúzsku začala písať menej kriticky anglický vládny systém. Bola svedkom Teroru, zamilovala sa, narodila sa mimo manželstva, bola odmietnutá a pokúsila sa o samovraždu. Ďalší pokus o samovraždu ležal pred nami. Podobne aj vyhliadka na šťastie s Williamom Godwinom, vyhliadkou na smrť pri narodení dieťaťa. Nasledovalo posmrtné preslávenie, pretože Wollstonecraft sa stotožňoval iba s ospravedlňovaním práv ženy a táto práca sa ironicky, stotožňovala s porušovaním sociálnych konvencií, najmä vo vzťahu k manželstvu.už začala kriticky písať anglický systém vlády. Bola svedkom Teroru, zamilovala sa, narodila sa mimo manželstva, bola odmietnutá a pokúsila sa o samovraždu. Ďalší pokus o samovraždu ležal pred nami. Podobne aj vyhliadka na šťastie s Williamom Godwinom, vyhliadkou na smrť pri narodení dieťaťa. Nasledovalo posmrtné preslávenie, pretože Wollstonecraft sa stotožňoval iba s ospravedlňovaním práv ženy a táto práca sa ironicky, stotožňovala s porušovaním sociálnych konvencií, najmä vo vzťahu k manželstvu.už začala kriticky písať anglický systém vlády. Bola svedkom Teroru, zamilovala sa, narodila sa mimo manželstva, bola odmietnutá a pokúsila sa o samovraždu. Ďalší pokus o samovraždu ležal pred nami. Podobne aj vyhliadka na šťastie s Williamom Godwinom, vyhliadkou na smrť pri narodení dieťaťa. Nasledovalo posmrtné preslávenie, pretože Wollstonecraft sa stotožňoval iba s ospravedlňovaním práv ženy a táto práca bola ironicky, čo sa rovnalo porušeniu spoločenských konvencií, hlavne vo vzťahu k manželstvu.vyhliadka bola skrátená smrťou pri narodení dieťaťa. Nasledovalo posmrtné preslávenie, pretože Wollstonecraft sa stotožňoval iba s ospravedlňovaním práv ženy a táto práca sa ironicky, stotožňovala s porušovaním sociálnych konvencií, najmä vo vzťahu k manželstvu.vyhliadka bola skrátená smrťou pri narodení dieťaťa. Nasledovalo posmrtné preslávenie, pretože Wollstonecraft sa stotožňoval iba s ospravedlňovaním práv ženy a táto práca sa ironicky, stotožňovala s porušovaním sociálnych konvencií, najmä vo vzťahu k manželstvu.

4. Povesť

Aj keď ju vydavateľ Joseph Johnson veľmi povzbudil, od jej intelektuálov počas jej života bola málo podporovaná. Dokonca ani Godwin si ju nevzal na svoje prvé stretnutie. V osemnástom storočí dalo Wollstonecraftovi veľmi srdečnú podporu len veľmi málo z popredných spisovateľiek. Mnohí sa jej vysmievali, ale len veľmi zriedka boli jej myšlienky skutočne hodnotené tak, ako sa objavili od druhej polovice dvadsiateho storočia. Popredná básnikka Anna Barbauld (1743 - 1825) bola jednou z mála členov radikálnej inteligencie tej doby, ktorej opozícia voči Wollstonecraft bola výsledkom skutočného zapojenia sa do jej názorov na ženy. Do konca 90. rokov 20. storočia a po väčšinu 19. storočia bol Wollstonecraft mnohými posmievaný, aj keď len kvôli tomu, čo sa považovalo za škandalózny osobný život. Určite existujú významné výnimky, najmä v Amerike. Pochvalu, ktorú dostala na oboch stranách Atlantiku, však prinieslo pravdepodobne obmedzené oboznámenie sa s jej nápadmi alebo s jej intelektuálnou osobnosťou.

A tak sa zdalo, že od konca storočia a do budúceho obdobia sa ona, ktorá sa snažila umiestniť manželstvo na pevný základ tým, že poskytne opis vzdelania, ktoré by naň pripravilo manželov, bude považovať predovšetkým za osobu, ktorá hľadala prejsť ako vydatá, keď nebola a ako matka nelegitímneho dieťaťa. Veľká časť tejto reputácie bola dlhovaná Godwinovi, pravdepodobne zbytočne úprimným, popisom života Wollstonecrafta, v Memoáre autora autora „Ospravedlnenie práv ženy“(1798). Odhalila okrem iných osobných údajov aj jej vzťah s Imlayom, a tým vrhla hlboký tieň na jej povesť. V každom prípade, téma žien žien Johna Stuarta Milla (1869) malo zatieniť väčšinu ostatných príspevkov do feministických diskusií o období.

V dvadsiatom storočí, najmä po raste feminizmu v anglosaskom svete v 60. rokoch 20. storočia, vedci nezohľadňovali nepochopenia Wollstonecraftovho súkromného života a ohlasovali ju ako prvú anglickú feministku. Čítala sa predovšetkým v kontexte dejín ženského hnutia. Od posledných desaťročí dvadsiateho storočia sa však čoraz viac komentátorov pozeralo skôr na ospravedlnenie práv ženy v jej historickom a intelektuálnom kontexte, než v izolácii alebo vo vzťahu k nasledujúcim feministickým teóriám. To viedlo k obnoveniu záujmu o jej ďalšie politické diela, vrátane jej listov napísaných počas krátkeho pobytu vo Švédsku, Nórsku a Dánsku. Wollstonecraft sa už dávno prestáva považovať za iba škandalóznu literárnu postavu,alebo len stelesnením rodiaceho sa feminizmu, ktorý dosiahol zrelosť až o dvesto rokov neskôr, ale ako osvietenecký morálny a politický mysliteľ, ktorého diela predstavujú samostatný argument o druhu zmeny, ktorú by spoločnosť musela podstúpiť, aby boli muži a ženy čestní v súkromnej aj verejnej sfére, a tým zabezpečujú šancu na mieru šťastia.

Navyše, s rastúcim záujmom o históriu recepcie, rozsah jej vplyvu v Európe aj mimo nej, ktorý bol predmetom prehodnocovania (Botting 2013). Je čoraz viac zrejmé, že Wollstonecraft bol všeobecne vnímaný a rešpektovaný ako priekopník práv žien v Amerike a mnohých ďalších častiach sveta (Botting 2016).

Jej zmysel pre otroctvo a obchod s otrokmi ako „urážlivé urážky ľudstva“pri ospravedlňovaní ľudských práv a všeobecnejšie jej požiadavku na sociálnu spravodlivosť poznamenal Amartya Sen vo svojom The Idea of Justice (2009). Wollstonecraftová, často považovaná za zástankyňu liberálnych hodnôt (Sapiro 1992), sa naďalej stavia do republikánskej tradície, naposledy Sandrine Berges (2013), Alan Coffee (2014) a Lena Halldenius (2015), ktorí analyzovali jej názor. slobody, pokiaľ ide o nezávislosť a absenciu podriadenia svojvoľnej moci iných.

Či už je Wollstonecraft najlepšie vnímaný ako patriaci k jednej alebo druhej tradícii, zostáva otázkou. Dôležité je pamätať na to, že reagovala na rýchlo sa meniacu politickú situáciu a že sa naďalej kriticky angažovala s verejnou mienkou, vedúcimi intelektuálnymi a politickými osobnosťami svojho veku, a čo je pozoruhodné, svojimi vlastnými názormi na základe svojich skúseností Francúzsko, severná Európa a Veľká Británia. Jej kritika anglického politického systému Burke, dokonca aj aristokracie, sa stlmila, keď zistila, že pokračujúce rozširovanie obchodu a rast luxusnej ekonomiky vedie k ešte väčším nerovnostiam ako svet, ktorý nahrádza.

Bibliografia

Primárne zdroje

Nižšie sú uvedené najstaršie vydania diel Wollstonecrafta, po ktorých nasledujú dátumy ďalších vydaní vydaných počas jej života, a niektoré neskoršie vydania každého z textov. Všetky sa objavujú v dielach Mary Wollstonecraft, Janet Todd a Marilyn Butler, ed., London, Pickering and Chatto, 1989, 7 vols (ďalej uvádzané ako Works).

• Myšlienky na vzdelávanie dcér: S ohľadom na správanie žien v dôležitejších povinnostiach života. London: Joseph Johnson, 1787.

• Mary, Fiction, London: Joseph Johnson, 1788.

  Na úvod predstavila Gina Luria v New Yorku: Garland, 1974

• Pôvodné príbehy zo skutočného života: s konverziami vypočítanými na reguláciu náklonností a formovaním mysle pravde a dobrote, Londýn: Joseph Johnson, 1788; 1791; 1796. S ilustráciami Williama Blaka.

• Čitateľka: alebo Rôzne kusy, v próze a verši: vybrané z najlepších spisovateľov a zlikvidované pod správnymi hlavami: za zlepšenie mladých žien, pán Creswick, Londýn: Joseph Johnson, 1789.

  Editoval Moira Ferguson, Delmar, NY: Scholar's Facsimiles, 1979

• Ospravedlnenie práv mužov, v liste pravej ctihodnej osobe Edmund Burke, Londýn: Joseph Johnson, november 1790 anonymný; December 1790 s autorstvom Wollstonecrafta.

  • Editoval Eleanor Louise Nicholes, Gainesville, Florida: Scholar's Facsimiles & Reprints, 1960.
  • Editoval Janet Todd, v politických spisoch: Ospravedlnenie práv mužov, ospravedlnenie práv ženy a historický a morálny pohľad na francúzsku revolúciu, Londýn: Pickering; Oxford: Oxford University Press, 1993, 1994.
  • Edícia Sylvana Tomaselli, V obhajobe práv mužov a obhajobe práv ženy a rady, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

• Ospravedlnenie práv ženy obmedzeniami týkajúcimi sa politických a morálnych tém, Londýn: Joseph Johnson, 1792; druhé vydanie 1792; dotlač 1796. Druhý odtlačok venovaný M. Talleyrand-Périgord.

  • Editoval Miriam Brody Kramnick, Harmondsworth: Penguin, 1972.
  • Redaktor: Carol H. Poston, dotlač interpretačných článkov, New York: Norton, 1988.
  • Editoval Barbara Taylor. London: Everyman, 1992.
  • Editoval Janet Todd, v politických spisoch: Ospravedlnenie práv mužov, ospravedlnenie práv ženy, historický a morálny pohľad na francúzsku revolúciu, Londýn: Pickering; Oxford: Oxford University Press, 1993, 1994.
  • Edícia Sylvana Tomaselli, V obhajobe práv mužov a obhajobe práv ženy a rady, Cambridge: Cambridge University Press, 1995.

• Historický a morálny pohľad na vznik a vývoj francúzskej revolúcie; a efekt, ktorý priniesol v Európe, Londýn: Joseph Johnson, 1794.

  Editoval Janet Todd, v politických spisoch: Ospravedlnenie práv mužov, ospravedlnenie práv ženy, historický a morálny pohľad na francúzsku revolúciu, Londýn: Pickering; Oxford: Oxford University Press, 1993, 1994

• Listy napísané počas krátkeho pobytu vo Švédsku, Nórsku a Dánsku, Londýne: Joseph Johnson, 1796.

  • Editoval Carol H. Poston, Lincoln: University of Nebraska Press, 1976.
  • Redigoval Richard Holmes v Mary Wollstonecraft a William Godwin, Krátky pobyt vo Švédsku, Nórsku a Dánsku a monografie autora „Práva ženy“, Londýn: Penguin, 1987.

Preklady od Mary Wollstonecraft

Všetky tri diela sú zahrnuté v dielach.

• Dôležitosť náboženských názorov. Preložené z francúzštiny pána. (Jacques) Necker. London: Joseph Johnson, 1788; Dublin, 1788; Philadelphia, 1791.
• Prvky morálky pri používaní detí; s úvodnou adresou pre rodičov. Preložené z nemeckého jazyka Rev. C (hristian) G (otthilf) Salzmann. 2 vol., London: Joseph Johnson, 1790; 3 zv., 1792, s ilustráciami; prvé vydanie dotlačené, 1793.
• Young Grandison. Séria listov od mladých ľudí svojim priateľom>. Preložené z holandského jazyka Madame (Maria Geertruida van de Werken) z Cambonu. S úpravami a vylepšeniami. 2 vol. London: Joseph Johnson, 1790; Dublin, 1790.

Ostatné práce

Všetky uvedené v dielach.

• Recenzie v Analytical Review, 1788 - 1792, 1796 - 1797.
• „Poézia a naša pochúťka pre krásy prírody“, Mesačný časopis, apríl 1797, s. 279–82.
• Posmrtné diela autora obhajoby práv ženy, William Godwin ed., Londýn: Joseph Johnson, 1798.

Posmrtné publikácie

Všetky neúplné av dielach

• Zlé ženy alebo Mária. Fragment. Začiatok v roku 1796.
• Výpis z jaskyne fantazie. Príbeh. Napísané v roku 1787.
• List o súčasnom charaktere francúzskeho národa. Z roku 1793.
• Fragment listov o správe dojčiat.
• Lekcia.

• Rady.

  Editoval Sylvana Tomaselli v. Cambridge: Cambridge University Press, 1995

Ostatné primárne diela

• The Emigrants, & c., Alebo: The History of Expatriated Family, Beining of a English Manners, Vykreslené zo skutočného charakteru, napísané v Amerike, G. Imlay, esq., Dublin: C. Brown, 1794.

  Editoval Robert R. Hare ako tradične pripisovaný Gilbertovi Imlayovi, ale pravdepodobne MW. Gainesville, Florida: Scholar's Facsimiles and Reprints, 1964

Ďalšie zbierky diel Wollstonecraftu

• Spomienky a posmrtné diela autora obhajoby práv ženy, William Godwin ed., Londýn: Joseph Johnson, 1798.

  Gina Luria, ed., (1974) New York: Garlan Press

• Wollstonecraft Anthology, Janet Todd (ed.), Bloomington, Indiana: Indiana University Press, 1977, 1989.

literatúra

Výber:

• Todd, Janet a Marilyn Butler, vyd., Works, citované vyššie.
• Wardle, Ralph, M, ed. 1979, Zbierané listy Mary Wollstonecraft,. Ithaca: Cornell University Press.

bibliografia

• Sapiro, Virginia, 1992, Obhájenie politickej cnosti: politická teória Mary Wollstonecraftovej. Chicago a Londýn: University of Chicago Press.
• Todd, Janet, 1976a, „Životopisy Mary Wollstonecraftovej“, Známky I (1976), 721–34.
• Todd, Janet, 1976b, Mary Wollstonecraft: Annotated Bibliography, New York and London: Garland.

štúdie

Toto je výber. Upozorňujeme tiež na vyššie uvedené úvody do rôznych vydaní diel Wollstonecraft.

• Abbey, Ruth, 1999, „Návrat do budúcnosti: Manželstvo ako priateľstvo v myšlienkach Mary Wollstonecraftovej“, Hypatia, 14 (3): 78-95.
• Bahar, Saba, 2002, sociálna a etická filozofia Mary Wollstonecraftovej: „Eva pre potešenie“, Basingstoke, Hampshire: Palgrave.
• Botting, Eileen Hunt, 2006, Family Feuds: Wollstonecraft, Burke a Rousseau o transformácii rodiny, New York: State University Press.
• ––– 2013, „Wollstonecraft v Európe, 1792-1904: História revizionistického recepcie“, História európskych nápadov, 39 (4): 503–527.
• ––– 2016, Wollstonecraft, Mill & Women Human Rights, New Haven a London: Yale University Press.
• Botting, Eileen Hunt a Carey, Christine (eds.), 2004, „Filozofický vplyv Wollstonecrafta na obhajcov práv amerických žien v 19. storočí“, American Journal of Political Science, 48 (4): 707–722.
• Bergès, Sandrine, 2013, Sprievodca Routledge k potvrdeniu práv ženy od Wollstonecraft, Londýn a New York: Routledge.
• Clemit, Pamela, 2002, „Rôzne tváre Mary Wollstonecraftovej“, osvietenie a disident, 21: 163–169.
• Káva, Alan, 2013, „Mary Wollstonecraft, Sloboda a trvalá sila spoločenskej dominancie“, European Journal of Political Theory, 12 (2): 116–135.
• ––– 2014, „Sloboda ako nezávislosť: Mary Wollstonecraftová a veľké požehnanie života“, Hypathia: Journal of Feminist Philosophy, 29 (4): 116–924.
• Conniff, James, 1999, „Edmund Burke a jeho kritici: prípad Mary Wollstonecraftovej“, Journal of History of Ideas, 60 (2): 299–318.
• Falco, Maria J. (ed.), 1996, Feministické interpretácie Mary Wollstonecraft, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
• Gordon, Lyndall, 2005, Mary Wollstonecraft: Nový rod, New York: HarperCollins.
• Hosť, Harriet, 2000, Ženy, vzdelávanie, patriotizmus, 1750 - 1810, Chicago: University of Chicago Press.
• Gunther-Canada, Wendy, 2001, „Politika rozumu a citlivosti: Mary Wollstonecraftová a Catharine Macaulay Grahamová o úvahách Edmunda Burkeho o revolúcii vo Francúzsku“, spisovateľky a skorá moderná britská politická tradícia, Hilds L. Smith (ed), Cambridge: Cambridge University Press, s. 126 - 147.
• –––, 2001, autorka rebela: Mary Wollstonecraft and Enlightenment Politics DeKlab, Illinois: Northern Illinois University Press.
• Halldenius, Lena, 2007, „Prvenstvo práva. O triáde slobody, rovnosti a cnosti vo Wollstonecraftovom politickom myslení “, British Journal for History of Philosophy, 15 (1): 75–99.
• ––– 2015, Mary Wollstonecraftová a feministická republikanizmus: Nezávislosť, práva a skúsenosti s nespravodlivosťou, Londýn: Pickering & Chatto.
• Johnson, Claudia (ed.), 2002, Cambridge Companion, Mary Wollstonecraft, Cambridge: Cambridge University Press.
• Kelly, Gary, 1992, revolučný feminizmus: myseľ a kariéra Mary Wollstonecraft, Londýn: MacMillan.
• Kitts, S., 1994, „Ospravedlnenie práv ženy od Mary Wollstonecraftovej: Súdna reakcia Španielska 18. storočia“, Modern Modern Language Review, 89 (2): 351–59.
• Knott, Sarah a Barbara Taylor eds., 2005, Women, Gender and Enlightenment, Basingstoke, Hampshire: Palgrave.
• Landes, Joan B., 1988, Ženy a verejná sféra vo veku francúzskej revolúcie, Ithaca a Londýn: Cornell University. lis
• Modugno, Roberta A., 2002, Mary Wollstonecraft: Diritti unami e Rivoluzione francese, Rím: Rubbettino Editore Srl.
• Offen, Karen, 1999, European Feminisms, 1700-1950: A Political History, Stanford: Stanford University Press.
• O'Neill, Daniel I., 2007, debata Burke-Wollstonecraft: Savagery, Civilization and Democracy, University Park, PA: Pennsylvania University Press.
• ––– 2007, John Adams proti Mary Wollstonecraftovej publikácii The Journal of History of Ideas, Francúzska revolúcia a demokracia, 68, (3): 451 - 476.
• O'Brien, Karen, 2009, Ženy a povznesenie v Británii 18. storočia, Cambridge: Cambridge University Press.
• Sapiro, Virgínia, 1992, Obhájenie politickej cnosti: Politická teória Mary Wollstonecraft, Chicago a Londýn: University of Chicago Press.
• Taylor, Barbara, 1983, Eva a Nový Jeruzalem: Socializmus a feminizmus v 19. storočí, Londýn: Virago Press.
• –––, 2003, Wollstonecraft a Feministická predstavivosť, Cambridge: Cambridge University Press.
• Todd, Janet, 2000, Mary Wollstonecraft: revolučný život, Londýn: Weidenfel a Nicholson.
• Tomalin, Claire, 1992, Život a smrť Mary Wollstonecraftovej, revidované vydanie, Londýn: Penguin Books.
• Tomaselli, Sylvana, 1997, „Smrť a znovuzrodenie charakteru v osemnástom storočí“v Roy Porter (ed.), Rewriting the Self, London: Routledge: 84–96.
• ––– 2001, „Najdôležitejšia sféra zo všetkých; rodina “, v E. Eger, C. Grant, C. Gallchoir a P. Warburton (ed.), Women, Writing and Public Sphere 1700–1830, Cambridge: Cambridge University Press: 239–256.
• Verhoeven, Wil, 2008, Gilbert Imlay: Občan sveta, Londýn: Pickering a Chatto.

Akademické nástroje

	Ako citovať tento záznam.
	Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
	Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Internet Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje