Prístupy K Feminizmu

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-11-26 16:14

Vstupná navigácia

• Obsah vstupu
• Bibliografia
• Akademické nástroje
• Náhľad priateľov PDF
• Informácie o autorovi a citácii
• Späť na začiatok

Prístupy k feminizmu

Prvýkrát publikované 31. októbra 2004; podstatná revízia Št 20. januára 2011

Feministická filozofia sa v USA objavila v 70-tych rokoch minulého storočia po desiatej dekáde za vzostupom amerického ženského hnutia v 60. rokoch. Aj keď Simone de Beauvoir uverejnila v roku 1953 jej teraz veľmi vplyvný film The Second Sex, pre ženy v USA by to trvalo najmenej desať rokov, kým by sa začali organizovať okolo nespravodlivosti, ktorú identifikoval Beauvoir, a ešte dlhšie pre feministické filozofky v USA, aby sa k nej obrátili. pracovať pre inšpiráciu.

Aj keď sa v tejto úvodnej eseji zameriam na vznik súčasných feministických filozofií USA, je potrebné zdôrazniť, že ide iba o jednu kapitolu rozsiahlejšej histórie feministickej filozofie. Feministické filozofie majú históriu siahajúcu historicky najmenej do raného moderného obdobia a majú rôzne genealógie v rôznych geografických oblastiach. Dejiny a špecifický charakter feministickej filozofie v iných krajinách av iných časových obdobiach sa líšia dôležitými a zaujímavými spôsobmi. Preto je nevyhnutné porozumieť tejto eseji iba ako úvod k súčasným feministickým filozofiám v USA

Pochopenie vzniku feministickej filozofie v USA si vyžaduje prehľad najmenej dvoch súvislostí - politický kontext toho, čo sa nazývalo „druhá vlna ženského hnutia“, a podstata filozofie na amerických akadémiách.

• 1. Politický kontext: Vzostup feministického hnutia v USA
• 2. Vzostup feministického filozofického štipendia v USA
• 3. Dedičstvo z filozofie
• 4. Prístupy k feministickej filozofii: Prehľad čiastkových záznamov encyklopédie
• Bibliografia
• Akademické nástroje
• Ďalšie internetové zdroje
• Súvisiace záznamy

1. Politický kontext: Vzostup feministického hnutia v USA

50. roky 20. storočia sú v USA komplexnou dekádou. Krajina je na vrchole éry McCarthyho, ale je to rovnaké desaťročie, ktoré svedčí o vzostupe Hnutia za občianske práva. V roku 1953 Barrows Dunham, predseda katedry filozofie na Chrámovej univerzite, bol poverený Parlamentným výborom pre neamerické aktivity. Chrámová univerzita ho vystrelí, hoci je súdený a uznaný za odmietnutie poskytnúť viac ako jeho meno, adresu a vek. Niekoľko filozofov je vyzvaných, aby svedčili skôr, ako bude HUAC prepustený z funkcie kvôli inému členstvu v komunistickej strane. V roku 1955 je Rosa Parks zatknutá za to, že si udržala svoje miesto pred autobusom v Montgomery Alabama len jeden rok po Najvyššom súde v Browne, zatiaľ čo Rada pre vzdelávanie zakazuje segregáciu na verejných školách. V roku 1957 je Martin Luther King menovaný za prezidenta novovytvorenej južanskej kresťanskej vodcovskej konferencie a začína svoju kampaň na ukončenie rasovej diskriminácie.

Je dôležité pamätať na to, že rok 1950 je iba päť rokov kampaňou, ktorá má povzbudiť ženy, aby sa vrátili domov a do krbu, pričom pracovné miesta, ktoré prevzali, zostali v rámci vojnového úsilia. ^[1] Ako príklad možno uviesť adresu Adlaie Stevensonovej z roku 1955 na maturitnej škole Smith College, v ktorej sa tieto vzdelané ženy vyzývajú, aby sa nedefinovali povolaním, ale aby sa zapojili do politiky prostredníctvom úlohy manželky a matky. Zatiaľ čo McCarthyism vykorenil politickú podvratnosť, veda a médiá pracovali na vštepovaní náležitých rodových úloh. Časopis Life z roku 1956 uverejnil rozhovory s piatimi mužskými psychiatrmi, ktorí tvrdili, že ambície žien boli príčinou duševných chorôb u manželiek, emocionálnych rozrušení manželov a homosexuality u chlapcov.

Rastúce zapojenie žien do pochodov za slobodu a o niečo neskôr protestov vo vietnamskej vojne však vedie k začínajúcemu uvedomovaniu si rodových nespravodlivostí. Pri pohľade späť na vydanie z roku 1975 k jej orientačnej štúdii amerického ženského hnutia v roku 1959 Eleanor Flexnerová vysvetľuje:

Najprv na juhu a nakoniec všade v tejto krajine sa do týchto bojov zapojili ženy. Niektoré biele ženy sa dozvedeli, do akej miery boli čierne ženy horšie, než boli, alebo ako čierni muži. Biele a čierne ženy sa dozvedeli, čo sa menšina žien aktívnych v organizovanom pracovnom hnutí dozvedela oveľa skôr: že ženy boli zvyčajne vylúčené z vedúcich úloh politického rozhodovania dokonca aj v tých najradikálnejších hnutiach, lekciu, ktorú by bolo potrebné znovu a znovu naučiť v politických a mierových kampaniach koncom šesťdesiatych rokov (1975, xxix).

Národná organizácia pre ženy bola založená v roku 1966 a požiadala o zastavenie sexuálnej segregácie reklám na dopyt ao rok neskôr požiadala o strediská starostlivosti o deti financované federálne. Do roku 1968 sa NOW začína zameriavať na legalizáciu potratov. V roku 1967 Eugene McCarthy predstavuje novelu zákona o rovnakých právach v Senáte. V roku 1968 feministky v New Yorku protestujú proti sprievodu slečny America a korunujú živú ovcu ako slečna Amerika a zriadili „trashcan“slobody, v ktorom sa zbavujú utláčateľských symbolov vrátane podprseniek, opaskov, parochní a falošných rias. (Aj keď nedošlo k požiaru, toto symbolické protesty sa zmenili na neslávny incident podprsenky.) Nepokoje v Stonewalle v roku 1969 znamenajú začiatok hnutia za práva gayov a lesbičiek. V roku 1970 ženy San Franciscos Oslobodenie frontu pozýva zhromaždenie akcionárov CBS, aby požiadalo o zmeny v spôsobe, akým sieť zobrazuje ženy, a NOW zverejní vzorový akčný plán a predloží ho ministerstvu práce. V tom istom roku boli uverejnené tri kľúčové texty feministického hnutia USA: Dialektika sexu Shulamith Firestone; Sexuálne politiky Kate Millett; a Sesterstvo Robina Morgana je mocné. V roku 1970 tlačová konferencia na čele s vedúcimi ženských hnutí Gloria Steinem, Ti-Grace Atkinson, Flo Kennedy, Sally Kempton, Susan Brownmiller, Ivy Bottini a Dolores Alexander vyjadrili solidaritu so zápasmi homosexuálov a lesbičiek o dosiahnutie oslobodenia v sexistickej spoločnosti. V roku 1971 sa však na konferencii o potratoch žien, ktorá prijala požiadavky na zrušenie všetkých zákonov o potratoch, nezaviedli žiadne obmedzenia týkajúce sa antikoncepcie,a zaujatím postoja proti nútenej sterilizácii skupina odmietla požiadavku na slobodu sexuálneho prejavu, ktorá spôsobila, že mnohí diváci odišli na protest a nasadili rozvoj separatistického hnutia vo feministickom hnutí (pozri Čo je feminizmus?).

Z tohto mocného spoločenského a politického kotla sa v USA vynára feministická filozofia. Zatiaľ čo málokto by popieral tvrdenie, že vývoj myšlienok a teórií vo vede, ako aj spoločenských a humanitných vied, odráža ich vplyv a je ovplyvňovaný ich sociálni, historickí a intelektuálny kontext, filozofi v USA donedávna venovali malú pozornosť sociálnym kontextom americkej filozofie dvadsiateho storočia, najmä tým, ako kultúrne a politické faktory ovplyvnili pohyby filozofie v akadémii (McCumber 2001)., Vznik feministickej filozofie v USA predstavuje vynikajúcu ilustráciu úzkeho pomeru medzi vývojom filozofických pozícií a metód a ich spoločenským kontextom.

2. Vzostup feministického filozofického štipendia v USA

Mnohé z prvých spisov feministických filozofov USA vyplynuli z pokusov zaoberať sa otázkami, ktoré vyplynuli z ženského hnutia: identifikácia povahy sexizmu a základné príčiny útlaku žien, otázky, ako čo najlepšie dosiahnuť emancipáciu žien - napr. rovnaké práva v súčasnej politickej a sociálnej štruktúre verzus revolučné zmeny tejto štruktúry, otázka „ženskej povahy“, filozofické analýzy morálky potratov atď. V tomto prvom desaťročí písania sa feministické filozofky v USA zamerali aj na minulosť, aby preskúmali, ako sa kánonickí filozofi zaoberali otázkou žien,aby určili, či ich názory môžu poskytnúť zdroje na riešenie súčasných problémov alebo či sexizmus ich teórií naďalej prenikal do súčasných filozofických a možno aj do sociálnych a politických praktík.

Stručný prehľad, aj keď obmedzený obraz, o vzniku feministickej filozofickej vedy v USA aj mimo nej, je možné získať na základe počtu článkov v časopisoch katalogizovaných v The Philosophers Index. ^[2]Index filozofov uvádza iba tri články pod kľúčovým slovom „feminizmus“do roku 1973, keď počet preskočí na jedenásť, z veľkej časti vďaka špeciálnemu vydaniu Filozofického fóra, ktoré vydali Carol Gould a Marx Wartofsky a ktoré sa stalo základom dôležitej prvej antológie o feministická filozofia, ženy a filozofia: smerom k teórii oslobodenia. Od roku 1974 do roku 1980 sa tieto počty zvýšili na 109 záznamov za toto sedemročné obdobie, s desaťročím medzi rokmi 1981 a 1990 svedkom explózie práce v oblasti feministickej filozofie so 718 záznamami uvedenými v zozname filozofov. V nasledujúcich 12 rokoch o 2 058 ďalších články sa pridávajú do indexu pod touto hlavičkou.

Je zrejmé, že v USA existuje mnoho dôvodov na prekvapujúce rozšírenie feministickej filozofickej práce. Hoci ich nemôžem vystopovať, rád by som identifikoval niektoré z nich, ktoré sú obzvlášť významné. Prvým je skutočnosť, že mnohí filozofi v USA boli zapojení do hnutí sociálnej spravodlivosti 60. rokov. Väčšina filozofov, ktoré prispeli k vzniku feministickej filozofie v 70. rokoch v USA, bola aktívna alebo ovplyvnená ženským hnutím. V dôsledku tejto účasti boli títo filozofi pozorní a znepokojení nespravodlivosťou spôsobenou nečestnými praktikami vyplývajúcimi z komplexných javov sexizmu. Keďže ich profesionálne zručnosti zahŕňali oblasť filozofického štipendia a výučby, nie je prekvapením, že nástroje, ktoré najlepšie poznali, obrátili k feministickým cieľom. Po druhé,v sedemdesiatych rokoch mnoho žien v tradične mužských profesiách často zažilo to, čo Dorothy Smith nazvala „zlomovou líniou“, v ktorej boli napätie očakávania tradične „správnej úlohy žien“a ich vlastné profesionálne skúsenosti. Keď sa ženy v USA stále viac pohybovali v profesii filozofie, často sa ocitli osobne konfrontované s sexizmom tejto profesie. Sexuálne obťažovanie a iné sexistické praktiky prispeli k vytvoreniu chladného prostredia pre ženy vo filozofii. Ale vďaka zvyšovaniu povedomia o ich zapojení do ženského hnutia tieto ženy mali menšiu pravdepodobnosť, že internalizujú posolstvo, že ženy boli svojou povahou menej schopné filozofickej práce alebo sa vzdali niekedy nevedomého úsilia o ich vylúčenie z profesie.

V reakcii na sexizmus tejto profesie zorganizovali americkí feministickí filozofi v roku 1972 Spoločnosť pre ženy vo filozofii (SWIP). ^[3]Vznik spoločnosti SWIP je treťou zložkou rýchleho nárastu súčasného feministického filozofického štipendia v USA. Spoločnosť SWIP bola založená s cieľom propagovať a podporovať ženy vo filozofii. Tento cieľ mal dve formy: 1) práca na prekonaní sexistických praktík v povolaní a 2) podpora feministického filozofického štipendia. Aj keď snaha spoločnosti SWIP prekonať sexizmus v tejto profesii určite prispela k začleneniu a udržaniu väčšieho počtu žien vo filozofii, práve v tomto druhom cieli spoločnosť SWIP významne ovplyvnila štipendium. Divízie SWIP boli vytvorené spôsobom paralelným s Americkou filozofickou asociáciou, s tromi divíziami - tichomorský SWIP, stredozápadný SWIP a východný SWIP (plus kanadský SWIP) - z ktorých každá sa konala každoročné alebo dvojročné stretnutia zamerané na feministické filozofické štipendium., Navyše,Medzinárodná asociácia feministických filozofov (IAPh) bola založená v roku 1974 s cieľom podporovať medzinárodnú výmenu feministických filozofií.

Po desiatich rokoch stretnutí sa členovia SWIPu USA rozhodli spustiť akademický časopis Hypatia: Journal of Feminist Philosophy. Hypatia bola založená „s cieľom poskytnúť priestor na dialóg o filozofických otázkach vyvolaných hnutím za oslobodenie žien“a uverejnila feministickú filozofickú prácu, ktorej cieľom je „porozumieť a ukončiť sexistické útlak žien a zmysel pre relevantnosť filozofie pre túto úlohu.. " ^[4] Zatiaľ čo Hypatia určite nebola jediným fórom, na ktorom bola uverejnená feministická filozofia, prispela k vytvoreniu trvalého dialógu medzi feministickými filozofmi v USA a mimo nej a fórom pre rozvoj feministických filozofických metód a prístupov.

3. Dedičstvo z filozofie

Tí, ktorí navrhli prvú vlnu súčasného feministického filozofického štipendia v USA, boli ovplyvnení ďalším veľmi dôležitým kontextom, ich filozofickým školením. Až donedávna nebolo možné chodiť na postgraduálnu školu, kde študoval „feministickú filozofiu“. Zatiaľ čo sa študenti a vedci mohli obrátiť na spisy Simone de Beauvoir alebo sa historicky pozerať na spisy feministiek „prvej vlny“, ako je Mary Wollstonecraft, väčšina filozofov píše v prvých desaťročiach o vzniku feministickej filozofickej vedy v USA. av iných krajinách priniesli svoje osobitné školenia a odborné znalosti, ktoré mali vplyv na rozvoj tejto oblasti štipendií.

Aj keď mnohé spisy z prvého desaťročia feministického filozofického štipendia v USA sa venovali analýze otázok nastolených hnutím za oslobodenie žien, ako sú potraty, kladné činy, rovnaké príležitosti, inštitúcie manželstva, sexuality a lásky, feministické filozofické štipendium sa stále viac zameriavalo na rovnaké typy problémov, s ktorými sa filozofi zaoberali. A keďže títo feministickí filozofi používali filozofické nástroje, o ktorých obaja vedeli najlepšie a našli najsľubnejšie, americká feministická filozofia sa začala objavovať zo všetkých tradícií filozofie prevládajúcich v USA na konci dvadsiateho storočia vrátane analytických, kontinentálnych a klasických amerických filozofie. Nemalo by sa preto diviť, že tematické zameranie ich práce bolo často ovplyvňované témami a otázkami zdôrazňovanými týmito tradíciami.

Feministické filozofické štipendium v USA začína so zameraním na ženy, ich úlohy a miesta. Čo robia ženy? Z ktorých sociálnych / politických miest sú alebo sú vylúčené? Ako sa porovnávajú ich činnosti s činnosťami mužov? Líšia sa aktivity alebo vylúčenia niektorých skupín žien od činností iných skupín a prečo? Čo povoľujú alebo vylučujú rôzne úlohy a polohy žien? Ako boli ocenené alebo znehodnotené ich úlohy? Ako vplývajú zložitosti situácií ženy vrátane jej triedy, rasy, schopností a sexuality na jej umiestnenie? Tomu venujeme pozornosť na skúsenosti a obavy žien. Boli ignorované alebo podhodnotené nejaké skúsenosti alebo problémy žien? Ako môže pozornosť venovať týmto transformáciám naše súčasné metódy alebo hodnoty? A odtiaľ sa presunieme do oblasti symbolického. Ako je ženský inštinktívny a konštruovaný v rámci filozofických textov? Akú úlohu zohráva žena pri formovaní ústredných pojmov filozofie, buď z dôvodu svojej neprítomnosti alebo prítomnosti? A tak ďalej.

„Rozdiel“feministického filozofického štipendia, ktorý sa vyvinul v USA, nevychádza z jedinečnej metódy, ale z predpokladu, že rod je dôležitou šošovkou pre analýzu. Feministickí filozofi v USA aj mimo nej ukázali, že branie rodovej rovnosti poskytuje nové pohľady na všetky oblasti filozofickej vedy: história filozofie, epistemológia, etika, filozofia vedy, estetika, sociálna a politická filozofia, metafyzika atď.

4. Prístupy k feministickej filozofii: Prehľad čiastkových záznamov encyklopédie

Feministické filozofické štipendium nie je homogénne ani v metódach, ani v záveroch. V rámci feministických filozofických kruhov sa skutočne diskutovalo o účinnosti konkrétnych metód v rámci filozofie pre feministické ciele. Niektorí napríklad našli metódy analytickej filozofie, ktoré poskytujú zrozumiteľnosť formy a argumentácie, ktoré sa nenachádzajú na niektorých školách kontinentálnej filozofie, zatiaľ čo iné tvrdia, že takáto údajná zrozumiteľnosť prichádza na úkor rétorických štýlov a metodických prístupov, ktoré poskytujú informácie do afektívnych, psychických alebo stelesnených zložiek ľudskej skúsenosti. Iné feministky nachádzajú v americkom pragmatizme prístupy, ktoré poskytujú jasnosť formy a argumentácie, ktorá niekedy chýba v kontinentálnych prístupoch, a spojenie s problémami reálneho sveta, ktoré niekedy chýbajú v analytických prístupoch.

Zatiaľ čo Hypatia prijala rozmanitosť prístupov vo feministickej filozofii, publikovanie prác zo všetkých troch tradícií, feministické štipendium v každej z týchto tradícií je pokročilé a podporované, hoci sa odborne vymieňa v rôznych profesijných spoločnostiach. Napríklad Spoločnosť pre analytický feminizmus bola založená v roku 1991 s cieľom propagovať štúdium problémov vo feminizme metódami všeobecne koncipovanými ako analytické, skúmať použitie analytických metód uplatňovaných vo feministických otázkach a poskytovať prostriedky, pomocou ktorých môžu mať záujemci v analytickej feministke sa môžu stretávať a vymieňať si názory. philoSOPHIA bola založená v roku 2005 na podporu kontinentálneho feministického vedeckého a pedagogického rozvoja. Spoločnosť pre interdisciplinárnu feministickú fenomenológiu je sieť vedcov, ktorí pracujú vo fenomenológii z feministického hľadiska alebo používajú fenomenologické prístupy vo svojej vedeckej práci. V oblasti feministického pragmatizmu vytvorila pridružená skupina vedcov kolektív Jane, aby podporil pragmatizmus v duchu sociálnej filozofie Jane Addamsovej (1860 - 1935). Spoločnosť pre štúdium filozofiek žien bola založená v roku 1987 s cieľom propagovať štúdium prínosu žien k profesii filozofie. Spoločnosť pre štúdium filozofiek žien bola založená v roku 1987 s cieľom propagovať štúdium prínosu žien k profesii filozofie. Spoločnosť pre štúdium filozofiek žien bola založená v roku 1987 s cieľom propagovať štúdium prínosu žien k profesii filozofie.

Aj keď feministky jednoznačne prijali prístupy z rôznych tradícií filozofie, argumentovali tiež za prekonfigurovanie akceptovaných štruktúr a problematiky filozofie. Napríklad feministky nielen odmietli uprednostňovanie epistemologických záujmov pred etickými problémami, ktoré sú spoločné pre väčšinu americkej filozofie, ale argumentujú tým, že tieto dve oblasti záujmu sú neoddeliteľne prepojené. Takéto spochybňovanie problematiky mainstreamových prístupov k filozofii často viedlo k tomu, že feministky používali metódy a prístupy z viac ako jednej filozofickej tradície.

Jednou z kľúčových križovatiek zaznamenaných Gruzínskom Warnkom je privlastnenie psychoanalytickej teórie. (Feministické prístupy k priesečníku analytickej a kontinentálnej filozofie.) Dôležitosť psychoanalytických prístupov je zdôraznená aj v eseji feministického prístupu Shanona Sullivana k priesečníku pragmatizmu a kontinentálnej filozofie. Vzhľadom na dôležitosť psychoanalytického feminizmu pre všetky tri tradície je v tejto časti zahrnutá samostatná esej o tomto prístupe k feministickej teórii.

Nasledujú odkazy na eseje v tejto časti:

• Analytický feminizmus (Ann Garry)
• Kontinentálny feminizmus (Ann J. Cahill)
• Pragmatický feminizmus (Judy Whipps)
• Križovatky medzi pragmatikom a kontinentálnym feminizmom (Shannon Sullivan)
• Križovatky medzi analytickým a kontinentálnym feminizmom (Georgia Warnke)
• Psychoanalytický feminizmus (Emily Zakin)

Eseje v tejto časti poskytujú prehľad dominantných prístupov k feministickej filozofii v USA. Je dôležité poznamenať, že americká feministická filozofia bola ovplyvnená feministickou filozofickou prácou v iných krajinách. Napríklad analytický feminizmus v USA ťažil z práce feministických filozofov vo Veľkej Británii a Kanade; Americké kontinentálne feministické štipendium bolo bohato ovplyvnené prácou feministických filozofov v Európe a Austrálii. Je však tiež dôležité poznamenať, že až na niekoľko výnimiek, práca feministických filozofov v Ázii, Južnej Amerike, Afrike a Rusku nebola predmetom záujmu väčšiny feministických filozofov USA.

Bibliografia

• Alaimo, Stacy a Susan Hekman, 2007, Material Feminisms, Bloomington: Indiana University Press.
• Alanen, Lily a Charlotte Witt, 2004, feministické úvahy o dejinách filozofie, Dordrecht / Boston / Londýn: Kluwer Academic Publishers.
• Alcoff, Linda Martín, 2005, Viditeľné identity: rasa, pohlavie a ja, New York: Oxford University Press.
• Allen, Amy, 2008, Politics of Your Sys: Power, Autonomy and Gender v Xontemporary Critical Theory, New York: Columbia University Press.
• Atherton, Margaret (ed.), 1994, ženy, filozofky raného novoveku, Indianapolis: Hackett.
• Battersby, Christine, 2007, Sublime, Terror and Human Difference, New York: Routledge.
• Bell, Linda, 2003, Za hranicami: Úvahy feministického filozofa, New York: SUNY Press.
• Bergoffen, Debra B., 1996, Filozofia Simone de Beauvoir: Pohlavné fenomenológie, erotické štedrosti, New York: SUNY Press.
• Bordo, Susan (ed.), 1999, Feministické interpretácie René Descartesa, University Park: Penn State Press.
• Campbell, Sue, 2009, Uskutočnenie a agentúra, University Park: Pennsylvania State University Press.
• Cimitile, Maria, 2007, Návrat do Irigaray: Feministická filozofia, politika a otázka jednoty, New York: Štátna univerzita v New Yorku Press.
• Kód, Lorraine, 2006, Ekologické myslenie: Politika epistemickej polohy, New York: Oxford University Press.
• –––, 2002, feministické interpretácie Hansa Gadamera, University Park: Penn State Press.
• –––, 1991, čo vie? Feministická teória a budovanie vedomostí, Ithaca: Cornell University Press.
• Cudd, Ann E., 2006, Analýza útlaku, New York: Oxford University Press.
• Deutscher, Penelope, 1997, Yielding Gender: Feminizmus, dekonštrukcia a dejiny filozofie, Londýn: Routledge.
• Dykeman, Therese Boos (ed.), 1999, Zanedbaná kánon: Deväť filozofiek žien najskôr do dvadsiateho storočia, Dordrecht / Boston / Londýn: Kluwer Academic Publishers.
• Falco, Maria J. (ed.), 1996. Feministické interpretácie Mary Wollstonecraft. University Park: Penn State Press.
• Firestone, Shulamith, 1970, Dialektika sexu: Prípad feministickej revolúcie, New York: Bantam Books.
• Flexner, Eleanor, 1975, storočie boja: Hnutie za práva žien v Spojených štátoch, Cambridge: Harvard University Press.
• Freeland, Cynthia (ed.), 1998, feministické interpretácie Aristotela, University Park: Penn State Press.
• Fricker, Miranda a Jennifer Hornsby, 2000, feminizmus vo filozofii, Cambridge: Cambridge University Press.
• Frye, Marilyn, 1983, Politika reality: Eseje v feministickej teórii, Trumansburg, NY: Crossing Press.
• Frye, Marilyn a Sarah Lucia Hoagland (ed.), 2000, feministické interpretácie Mary Daly, University Park: Penn State Press.
• Fraser, Nancy, 1989, Unruly Practices: Power, Discourse and Gender v súčasnej sociálnej teórii, Minneapolis: University of Minnesota Press.
• Gardner, Catherine Villanueva, 2000, Znovuobjavenie filozofky žien: Filozofický žáner a hranice filozofie, Boulder: Westview Press.
• Gould, Carol a Marx Wartofsky, 1976, Ženy a filozofia: Na ceste k teórii oslobodenia Univerzitný park: Penn State Press.
• Grasswick, Heidi, 2011, feministická epistemológia a filozofia vedy: Power in Knowledge, New York: Springer.
• Grosz, Elizabeth, 1994, Volatile Bodies: K telesnému feminizmu, Bloomington: Indiana University Press.
• Hamington, Maurice, 2004, Embodied Care: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty a Feminist Ethics, Urbana: University of Illinois Press.
• Harding, Sandra, 2008, vedy zdola: feminizmy, postkoloniality a modernity, Durham: Duke University Press.
• Heyes, Cressida J., 2007, Self-Transformations: Foucault, Ethics and Normalized Bodies, New York: Oxford University Press.
• Holland, Nancy (ed.), 1997, Feminist Interpretations of Jacques Derrida, University Park: Penn State Press.
• Holland, Nancy & Pat Huntington (eds.), 2001 feministické interpretácie Martina Heideggera, University Park: Penn State Press.
• Honig, Bonnie (ed.), 1995, feministické interpretácie Hannah Arendt, University Park: Penn State Press.
• Irigaray, Luce, 1985, Speculum of the Other Woman, Trans. Gillian C. Gill, Ithaca: Cornell University Press.
• Jacobson, Anne Jaap (ed.), 2000, feministické interpretácie Davida Hume, University Park: Penn State Press.
• Jaggar, Alison, 1983, feministická politika a ľudská povaha, Totowa, NJ: Rowman & Allanheld.
• Jantzen, Gail, 1998, stať sa božským: smerom k feministickej filozofii náboženstva, Manchester: Manchester University Press.
• Kittay, Eva, 1999, Love's Labor: Eseje o ženách, rovnosť a závislosť, New York: Routledge.
• Kofman, Sarah, 1985, Enigma of Woman: Women in Freud's Writings, Trans. Catherine Porter, Ithaca: Cornell University Press.
• –––, 1998, Socrates: Fiction of Philosopher, Trans. Catherine Porter, Ithaca: Cornell University Press.
• Kourany, Janet, 1998, filozofia feministickým hlasom, Princeton: Princeton University Press.
• Lange, Lynda (ed.), 2002, feministické interpretácie Jean-Jacquesa Rousseaua, University Park: Penn State Press.
• Le Dœuff, Michèle, 1989, The Philosophical Imaginary, Trans. C. Gordon, Stanford: Stanford University Press.
• Léon Céline a Sylvia Walsh (ed.), 1997, feministické interpretácie Sorena Kierkegaarda, University Park: Penn State Press.
• Lloyd, Genevieve, 2001, feminizmus a dejiny filozofie, New York: Oxford University Press.
• –––, 1984, Muž rozumu: „Muž“a „Žena“v západnej filozofii, Minneapolis: University of Minnesota Press.
• Longino, Helen, 1990, Science ako Social Knowledge, Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Lugones, María, 2003, Púte = Peregrinajes: Theorizing Coalition Against MultipleOoppressions, Lanham, MD: Rowman and Littlefield.
• McWhorter, Ladelle, 2009, Rasizmus a sexuálne útlak v Anglo-Amerike: Genealógia, Bloomington: Indiana University Press.
• Mann, Bonnie, 2006, Oslobodenie žien a úžasné: feminizmus, postmodernizmus, životné prostredie, New York: Oxford University Press.
• Máj, Vivian M., 2007, Anna Julia Cooper, vizionárska feministka: kritický úvod, New York: Routledge.
• Millett, Kate, 1970, Sexual Politics, Garden City: Doubleday.
• Mills, Patricia Jagentowicz (ed.), 1996, feministické interpretácie GWF Hegela, University Park: Penn State Press.
• Morgan, Robin, 1970, Sesterstvo je mocné: Antológia písomností z ženského hnutia za oslobodenie, New York: Vintage Books.
• Murphy, Julien (ed.), 1999, Feministické interpretácie Jeana-Paula Sartra, University Park: Penn State Press.
• Narayan, Uma a Sandra Harding, 2000, De-centrovanie centra: Filozofia pre multikultúrny, postkoloniálny a feministický svet, Bloomington: Indiana University Press.
• Nelson, Lynn Hankinson a Jack Nelson (ed.), 2003, Feministické interpretácie W. Quina, University Park: Penn State Press.
• Nussbaum, Martha C., 1999, Sex and Social Justice, New York: Oxford University Press.
• Oliver, Kelly, 1993, Reading Kristeva: Unraveling the Double-Bind, Bloomington: Indiana University Press.
• Oliver, Kelly & Marilyn Pearsall (ed.), 1998, feministické interpretácie Friedricha Nietzscheho, University Park: Penn State Press.
• Pearsall, Marilyn (ed.), 1999, Woman and Values: Readings in Feminist Philosophy, Belmont: Wadsworth.
• Ruddick, Sara, 1989, Materské myslenie: Smerom k politike mieru, Boston: Beacon Press.
• Scheman, Naomi, 1993, Eng Engingsings: Construct of Knowledge, Authority and Privilege, New York: Routledge.
• Scheman, Naomi a Peg O'Connor (ed.), 2002, feministické interpretácie Ludwiga Wittgensteina, University Park: Penn State Press.
• Schott, Robin May, 2003, Objavovanie feministickej filozofie, Lanham, Md: Rowman & Littlefield.
• Schott, Robin (ed.), 1997, feministické interpretácie Immanuela Kanta, University Park: Penn State Press.
• Schwartzman, Lisa H., 2006, Náročné liberalizmus: Feminizmus ako politická kritika, University Park: Pennsylvania State University Press.
• Sciabarra, Chris & Mimi Gladstein (eds.), 1999, Feministické interpretácie Ayn Rand, University Park: Penn State Press.
• Seigfried, Charlene Haddock (ed.), 2001, Feministické interpretácie Johna Deweyho, University Park: Penn State Press.
• Shrage, Laurie J., 2009, zmenili ste sa: Sex reassignment and Personal Identity, New York: Oxford University Press.
• Simons, Margaret, 1986, Editorial, Hypatia: Journal of Feminist Philosophy, 1 (1): 1-2.
• Simons, Margaret A., (ed.), 1995, feministické interpretácie Simone de Beauvoir, University Park: Penn State Press.
• Spelman, Elizabeth, 1988, Inessential Woman: Problémy vylúčenia vo feministickom myslení, Boston: Beacon Press.
• Sullivan, Shannon, 2006, Odhalenie belosti: Nevedomé zvyky rasovej priority, Bloomington: Indiana University Press.
• Stone, Alison, 2005, Luce Irigaray a Filozofia sexuálnych rozdielov, New York: Cambridge University Press.
• Superson, Anita M., 2009, The Moral Skeptic, New York: Oxford University Press.
• Tessman, Lisa, 2005, Burdened Cnosti: Etika cnosti za liberálne zápasy, New York: Oxford University Press.
• Tougas, Cecile T. a Sara Ebenrick (eds.), 2000, Prezentácia filozofiek žien Philadelphia: Temple University Press.
• Tuana, Nancy (ed.), 1994, Feminist Interpretations of Plato, University Park: Penn State Press.
• –––, 1992, Žena a dejiny filozofie, New York: Paragon Press.
• Waithe, Mary Ellen (ed.), 1987-91, A History of Women Philosophers, Dordrecht / Boston / London: Kluwer Academic Publishers.
• Ward, Julia, 1996, feminizmus a staroveká filozofia, New York: Routledge.
• Whisnant, Rebecca, 2010, Global Feminist Ethics, Lanham, MD Rowman & Littlefield Publishers.
• Winnubst, Shannon, 2006, Queering Freedom, Bloomington: Indiana University Press.

Akademické nástroje

	Ako citovať tento záznam.
	Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
	Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Indiana Philosophy Ontology Project (InPhO).
	Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje

• Spoločnosť pre ženy vo filozofii (SWIP)
• Asociácia feministickej etiky a sociálnej teórie (FEAST)
• Asociácia feministických epistemológií, metodológií, metafyziky a prírodných vied (FEMMSS)
• Feministická webová stránka teórie
• philoSOPHIA: Feministická spoločnosť