Wilfrid Sellars

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-08-25 04:39

Toto je dokument v archívoch Stanfordskej encyklopédie filozofie. Informácie o autorovi a citácii Priatelia PDF Náhľad | Vyhľadávanie InPho PhilPapers Bibliography

Wilfrid Sellars

Prvýkrát publikované 22. februára 1997; podstatná revízia po 8. júni 2009

Wilfrid Stalker Sellars (1912, 1989) bol hlboko kreatívny a syntetický mysliteľ, ktorého práca ako systematický filozof a ako vplyvný redaktor pomohla vytvoriť a formovať angloamerickú filozofickú agendu viac ako štyri desaťročia. Sellars je pravdepodobne najlepšie známy pre svoju klasickú esej z roku 1956 „Empiricizmus a filozofia mysle“, komplexnú a sofistikovanú kritiku „mýtu o danom“, ktorý zohral hlavnú úlohu v povojnovej dekonštrukcii karteziánstva, ale publikoval tri korpusy knihy a viac ako sto esejí zahŕňajú početné originálne príspevky k ontológii, epistemológii a filozofiám vedy, jazyka a mysle, ako aj citlivé historické a exegetické štúdie.

• 1. Sellarsov život a kariéra
• 2. Sellars 'Metafilosophy
• 3. Sellarsova filozofia vedy a epistemológie
• 4. Sellarsova filozofia jazyka a mysle
• 5. Záverečná poznámka
• 6. Hlavné diela Wilfrida Sellara
• Bibliografia
• Ďalšie internetové zdroje
• Súvisiace záznamy

1. Sellarsov život a kariéra

• 1912, narodený 20. mája v Ann Arbor, MI
• 1933, získal AB na University of Michigan
• 1934, AM na University of Buffalo v New Yorku, vstupuje na Oriel College v Oxforde ako Rhodes Scholar
• 1936, získal titul bakalár bakalárskeho štúdia v odbore filozofia, politika a ekonómia (MA 1940)
• 1938 sa stáva odborným asistentom na Filozofickej univerzite v Iowe
• 1943, vstupuje do americkej námornej rezervy, pridelenej leteckej bojovej spravodajskej službe
• 1946 sa stáva odborným asistentom na Filozofickej univerzite v Minnesote
• 1950, zakladá filozofické štúdie s Herbertom Feiglom, prvým vedeckým fórom, ktoré bolo výslovne vytvorené pre novú hybridnú „analytickú filozofiu“
• 1951 sa stal profesorom filozofie na Minnesotskej univerzite
• 1956, pôsobí ako odborný prednášajúci filozofie na londýnskej univerzite, publikovaný ako „Empiricizmus a filozofia mysle“
• 1958, presťahuje sa na Yale University, CN, najprv ako návštevník, následne ako profesor filozofie
• 1963, zastáva pozíciu univerzitného profesora filozofie a výskumu profesora filozofie na University of Pittsburgh, PA, publikuje vedu, vnímanie a realitu
• 1965, poskytuje prednášky Johna Lockea na roky 1965–66 na Oxfordskej univerzite, ktorá bola následne publikovaná ako veda a metafyzika
• 1970, pôsobí ako prezident východnej divízie Americkej filozofickej asociácie
• 1971, prednáša Matchette Foundation Lectures, University of Texas, následne publikovaný pod názvom „The Structure of Knowledge“
• 1973, dodáva John Dewey Lectures na roky 1973 - 74, University of Chicago, IL, následne publikovaný ako Naturalism and Onlogy.
• 1977, poskytuje prednášky Paula Carusa na roky 1977 - 78 na stretnutiach Východnej divízie Americkej filozofickej asociácie, neskôr publikovaných ako „Základy metafyziky čistého procesu“.
• 1987 kolokvium v Sellarsian filozofie konať na University of Pittsburgh vo cti Sellarsova 75 ^-tého narodeniny
• 1989, zomrel 2. júla v Pittsburghu, PA

2. Sellars 'Metafilosophy

Aj keď je Wilfrid Sellars najznámejší pre svoju prevratnú esej Empiricizmus a filozofia mysle (EPM) a kritiku toho, čo tam nazval „mýtus o danom“, v skutočnosti bol systematickým filozofom par excellence. „Cieľom filozofie,“napísal, „je porozumieť tomu, ako veci v najširšom možnom zmysle slova visia spolu v najširšom možnom zmysle slova“(PSIM, 37). Tento obraz filozofa ako reflexívneho generála sa často objavuje v Sellarsových metafilosofických úvahách. Jeho najjasnejší popis ústrednej úlohy, pred ktorou stojí súčasná filozofia, ju pevne spája s modernistickým projektom dosiahnutia zblíženia medzi naším humanistickým chápaním samých seba ako slobodných a racionálnych agentov, doma medzi význammi a hodnotami,a dôkladne „rozčarovaný“obraz sveta, ktorý maľuje stále komplexnejšia prírodná veda. Sellars tematizoval tento kontrast ako konfrontáciu dvoch „obrazov“: „manifestovaného obrazu“, ktorého primárnymi objektmi sú osoby, bytosti, ktoré môžu a dokážu si predstaviť seba ako vnímajúcich vnímateľov, kognitívnych znalcov a deliberatívnych činiteľov a „vedecký obraz“, ktorých primárnymi entitami sú sofistikovaná verzia „atómov v dutine“. „Vedecký obraz,“napísal Sellars, „sa prezentuje ako konkurenčný obraz. Z jej pohľadu je zjavný obraz, na ktorom [metodicky] spočíva, „neprimeranou“, ale pragmaticky užitočnou podobnosťou reality, ktorá najskôr nájde svoju primeranú (v zásade) podobnosť vo vedeckom obraze “(PSIM, 57). Ako to Sellars videl,cieľom filozofie bolo transformovať toto napätie medzi našou prežívanou sebapojatím a našim ťažko získaným vysvetľujúcim chápaním sveta na jediný „stereoskopický“obraz, synoptickú víziu osôb na svete. Veľká časť jeho filozofickej práce je zameraná na tri ústredné momenty tohto komplexného záväzku: prispôsobenie úmyselného obsahu myslenia a jazyka, zmyselného obsahu vnímania a predstavivosti a normatívnych rozmerov poznania a správania v rámci takého stereoskopického obrazu - a to všetko po celú dobu rázne si zachováva solídny vedecký realizmus, pretože „v dimenzii opisovania a vysvetľovania sveta je veda meradlom všetkých vecí, toho, čo je a čo nie je to“(EPM, 173).

3. Sellarsova filozofia vedy a epistemológie

Sellarsova interpretácia epistemológie prírodných vied sa výrazne odlišovala od prijatého pohľadu, podľa ktorého sa vysvetlenie identifikovalo s derivačno-singulárnymi záležitosťami empirickej skutočnosti, ktoré sa vysvetľujú odvodením ich opisov z („induktívne“) empirických zovšeobecnení (spolu s príslušnými výrokmi) počiatočných podmienok) a tieto „empirické zákony“sa zase vysvetľujú odvodením z teoretických postulátov a korešpondenčných pravidiel. Z tohto prijatého pozitivistického pohľadu teórie (napr. Mikroteória) vysvetľujú empirické skutočnosti v skutočnosti iba nepriamo, naznačujúc zovšeobecnenia orámované v pozorovacom jazyku, ktoré ich priamo vysvetľujú. V dôsledku toho, ako Hempel zdôraznil v „Theiletician's Dilemma“, také teórie,Aj keď možno vhodné pomôcky na výpočet a kompaktné zobrazenie, sú v zásade úplne zbytočné.

Sellars považoval tento „model z koláčového koláča“alebo „obraz úrovní“teórií za zásadne zavádzajúci. Tvrdil, že neexistuje žiadna autonómna vrstva empirických náprotivkov k teoretickým zákonom. Empirické zovšeobecnenia zodpovedajúce teoretickým zákonom sa objavujú len z teoretického hľadiska. Zovšeobecnenia, ktoré sa dospejú autonómne na observačnej úrovni, hoci sú spoľahlivé, nie sú prírodnými zákonmi, a preto teórie nemôžu mať za cieľ vysvetliť takéto zovšeobecnenia ich zahrnutím. „Teórie skôr vysvetľujú zákony tým, že vysvetľujú, prečo sa predmetné domény riadia zákonmi, ktoré robia, v rozsahu, v akom to robia“(LT, 123).

[To znamená,] vysvetľujú, prečo sa jednotlivé objekty rôzneho druhu a za rôznych okolností v rámci pozorovania správajú spôsobom, ktorým sa induktívne preukázalo, že sa správajú. Zhruba je to preto, že plyn je … oblak molekúl, ktoré sa správajú určitými teoreticky definovanými spôsobmi, že sa riadi empirickým Boyle-Charlesovým zákonom. (LT, 121)

Podľa Sellarovho pohľadu príbehy, ktoré postulujú „teoretické entity“, nie sú iba zvládnuteľnými náhradami druhej triedy za komplikovanejšie a nepraktickejšie príbehy o entitách, ktoré máme dobré, tj pozorovacie dôvody, o ktorých možno veriť, že skutočne existujú. Teoretické entity sú skôr tie subjekty, o ktorých sa oprávnene domnievame, že existujú z dobrých a dostatočných teoretických dôvodov. Na základe tohto chápania vedecké teórie vysvetľujú „zachovanie vystúpení“presne tým, že charakterizujú realitu, z ktorej vystúpenia vychádzajú.

Podobne ako Quine bol Sellars hlboko ovplyvňovaný prácou Rudolfa Carnapa. Sellarsov prepracovaný popis povahy a významu teoretických úvah v prírodovedných disciplínach mu však umožnil vyvinúť systematickú naturalistickú alternatívu k Quinovej vplyvnej kritike karnapského logického empirizmu. Najmä epistemologický kontrast medzi dvoma druhmi empirických zovšeobecnení - tými, ktoré boli prijaté na úzko induktívnych základoch, a tými, ktoré vyjadrujú konštitutívne princípy postulačných teórií, prijatými na široko empirických, tj vysvetľujúcich dôvodoch, umožnil Sellarovi rozlišovať medzi tromi rôznymi stupňami „observačnej účasti“.: pozorovania a všeobecné tvrdenia individuálne potvrdené „induktívne“prostredníctvom priamych odvolaní sa na observačnú podporu,konštitutívne predpoklady postulačných teórií holisticky validovaných prostredníctvom nepriamych, vysvetľujúcich výziev k pozorovacej opore a čisto formálne tvrdenia vyjadrujúce nevyhnutné podmienky na formulovanie vedeckých hypotéz všeobecne. V dôsledku toho, keď Quine vyradila klasickú kantianskú analyticko-syntetickú dichotómiu z ruky, Sellars tvrdil, že v jednej dichotómii, ktorú Carnap zdedil od kantianskej tradície, sa zamotali dve úplne odlišné rozdiely: rozdiel medzi logickou a empirickou (podstatou) - faktické) tvrdenia (analytickéTam, kde Quine vyradil klasickú kantianskú analyticko-syntetickú dichotómiu, Sellars tvrdil, že v jednej dichotómii, ktorú Carnap zdedil od kantianskej tradície, sa zamotali dve úplne odlišné rozdiely: rozdiel medzi logickou a empirickou (vecnou skutočnosťou)) tvrdenia (analytickéTam, kde Quine vyradil klasickú kantianskú analyticko-syntetickú dichotómiu, Sellars tvrdil, že v jednej dichotómii, ktorú Carnap zdedil od kantianskej tradície, sa zamotali dve úplne odlišné rozdiely: rozdiel medzi logickou a empirickou (vecnou skutočnosťou)) tvrdenia (analytické₂ -syntetický ₂) a rozlíšenie medzi tvrdeniami, ktorých revízia si vyžaduje opustenie alebo zmenu systému (teoretických) pojmov, v ktorých sú zarámované, a pohľadávok, ktoré je možné opraviť na základe pozorovaní formulovaných v zmysle systému (teoretických) koncepty, ktoré zostali fixné po celý čas (analytická _1- syntetická ₁). Podobne ako Quine sa Sellars rozhodne odklonil od klasického kantianského racionalizmu, ale smerom k kantianskému empiricizmu, ktorý zachoval logický priestor pre teóriu sémantického významu a korelujúce rozdiely medzi jednotlivými vecnými faktickými pravdami a pravdami, ktoré síce patria k samotným teoretickým systémom prijatým na široko empirických (syntetických ₂) dôvody, boli vo vzťahu k takémuto systému pravdivé ex vi terminorum (analytické ₁):

Kantov racionalizmus

Zakotvené v skúsenosti („a posteriori“, jednoduchá indukcia)	Nie je tak uzemnený („a priori“)
Syntetický		analytický
Empirické zákony (zákonitosti)	Aritmetika, geometria, mechanika („a priori“)	logika
	„Náš koncepčný rámec“(vrodené zásady)

Kantianský empirizmus

Zakotvené v skúsenosti (empirické)		Nie tak uzemnené
Syntetický 2		Analytické 2 (pravdivé)
Syntetický 1	Analytické 1
Pozorovanie, jednoduchá indukcia (prevádzková geometria, mechanika)	Postulácia (Fyzikálna geometria, idealizácia vedeckých teórií, mechanika, mikrofyzika)	Logická, aritmetická, matematická analýza (Pure geometry qua calculus)
	„Náš koncepčný rámec“:
	Materiálne (empirické) kategórie	Formálne (ontologické) kategórie

4. Sellarsova filozofia jazyka a mysle

Základom Sellarovho dôkladného naturalizmu je popis sémantického významu, ktorý si nevyžaduje použitie neredukovateľne platonistických alebo mentalistických idiomov. Sellars preto dôsledne lokalizuje normatívny koncepčný poriadok v kauzálnom poradí a presadzuje naturalistickú interpretáciu spôsobov kauzality vykonávaných lingvistickými pravidlami zameranými na pojem vzorovo riadeného správania, tj:

správanie, ktoré vykazuje vzor, nie preto, že je vyvolané úmyslom, že vykazuje tento vzor, ale preto, že tendencia k vyžarovaniu správania sa vzoru bola selektívne posilnená a tendencia k vyžarovaniu, ktoré nevyhovuje tomuto vzoru selektívne. uhasený. (MFC, 423)

Charakteristické správanie určitého druhu - napr. Tanec včiel - môže vzniknúť z procesov prirodzeného výberu v evolučnej časovej stupnici, ale zásadne je možné u individuálnych „praktikantov“vyvinúť úmyselné selektívne správanie. posilňovanie zo strany ostatných jednotlivcov, školiteľov konajúcich pod vedením jazykových pravidiel kritiky. Na rozdiel od lingvistických pravidiel konania, napr. „Ceteris paribus, človek by mal (alebo: mohol) povedať také a také, ak za okolností C“, čo môže byť efektívne pri vedení lingvistickej činnosti iba do tej miery, že ich subjekty už majú pojmy „hovorenie takýchto a podobných“, „bytosť za okolností C“a skutočne dodržiavanie pravidla (tj niečo robiť, pretože to predpisuje alebo pripúšťa pravidlo), by mali byť kritickými pravidlami. -eg,„Westminsterské hodinové zvonkohry by mali zasiahnuť štvrťhodinu“(LTC, 95) - hoci subjekty, ktorých výkony sa dajú hodnotiť podľa týchto pravidiel, nemusia mať koncepciu pravidla, dokonca ani žiadnu koncepciu. Takto môže byť tréner považovaný za argumentáciu

Vzorové správanie takéhoto a takého druhu by mali byť vystavené stážistami, a preto by sme my, tréneri, mali robiť toto a čo je pravdepodobné, že to dosiahnu, že sa to prejaví. (MFC, 423)

A v dôsledku správania trénerov pod vedením takýchto pravidiel konania sa správanie učiaceho sa jazyka môže dostať do súladu s príslušnými pravidlami kritiky bez toho, aby ich „uchopilo“v akomkoľvek inom zmysle. „Školenci sa prispôsobujú potrebným, pretože školitelia sa riadia zodpovedajúcimi úlohami“(MFC, 423).

Na základe týchto skutočností Sellars predložil vysvetlenie významu funkčnej klasifikácie, podľa ktorej sémantické idiómy v prvostupňovom stupni označujú kontexty, v ktorých sa štrukturálne odlišné „prírodovedné objekty“(napr. Výroky alebo nápisy) klasifikujú podľa ich úloh. alebo funkcie pri prechodoch na jazykové vstupy (jazykové odpovede na vnímavé podnety), prechody na výstup z jazyka (kauzálne-lingvistické predchodcovia ninguingvistického správania) a intra-lingvistické pohyby (inferenciálne prechody z jedného lingvistického zástupcu do druhého). Výraz „prostriedky“sa vykladá najmä ako špecializovaná forma kopule, prispôsobená metalo-lingvistickým kontextom, podľa ktorej sa pravá strana povrchne relačnej formy „_ znamená …“správne chápe ako zmienka alebo vystavenie lingvistickej položky.

Sellars zastáva názor, že takéto špeciálne kopule a metalinguistické ukazovatele spočiatku vznikajú v reakcii na potrebu abstrahovať od našich domácich dizajnov znakov s cieľom klasifikovať položky rôznych jazykov na základe takýchto funkčných kritérií. V tomto projekte obyčajná cenová ponuka trpí systematickou nejednoznačnosťou, pokiaľ ide o kritériá - štrukturálne (napr. Geometrické, akustické) alebo funkčné - podľa ktorých sa jazykové tokeny dajú klasifikovať ako patriace do tohto alebo tohto lingvistického typu. Preto Sellars predstavil priamejšie zariadenie dvoch samostatných štýlov úvodzoviek, hviezd a úvodzoviek, ktoré sú viazané na štruktúrne a funkčné režimy triedenia a individualizácie lexikálnych položiek. Hviezdne aj bodkové úvodzovky sú ilustračné a teda indexové zariadenia, ale bodkové úvodzovky sú v istom zmysle dvojnásobné. lebozatiaľ čo hviezdne úvodzovky tvoria spoločné meno, ktoré platí pre nápisy (empirické štruktúry) vhodne navrhnuté a izomorfné pre token, ktorý je medzi nimi zobrazený, bodkové úvodzovky tvoria spoločné podstatné meno položiek v akomkoľvek jazyku, ktorý hrá rolu alebo vykonáva vykonávanú prácu v našom jazyku podľa žetónov, ktoré sú medzi nimi. Pokiaľ ide o tento notačný aparát, potom také sémantické nároky, ako napríklad

(1s) (v nemčine) „hniloba“znamená červenú.

(2s) (v nemčine) „Schnee ist weiss“znamená, že sneh je biely.

môže byť výraznejšie vyjadrený pomocou

(1 *) (V nemeckej jazykovej komunite) * rot * s sú.red.s.

(2 *) (V nemeckej jazykovej komunite) * Schnee ist weiss * s are.now is white.s.

Akonáhle dôjde k takémuto rozlišovaniu medzi funkčnou a štrukturálnou klasifikáciou jazykových reprezentatívnych položiek, je jednoduché rozšíriť ho na účet mentálnych reprezentácií, tj aj myšlienok. Na rozdiel od Quina Sellars nikdy neopustil klasický koncept myšlienok ako úmyselných vnútorných epizód, ktoré hrajú príčinnú a vysvetľujúcu úlohu vo vzťahu k zjavnému, paradigmaticky lingvistickému správaniu. V súlade s jeho dôsledným naturalizmom, ktorý je však v súlade s jeho ontologickým „jazykovým nominalizmom“, Sellars prijal formu „psychologického nominalizmu“, ktorého leitmotívom bol

… Popieranie tvrdenia, charakteristického pre realistickú tradíciu, že „vnímanie“alebo „uvedomenie si“abstraktných entít je základnou mentálnou zložkou mentálnych činov a dispozícií. (EAE, 445)

Sellars namiesto toho argumentoval, že náležitý popis rozlišovacej úmyselnosti myslenia sa musí vyvodiť aj z hľadiska foriem a funkcií prírodných lingvistických prvkov. Pozitívna téza korelujúca s psychologickou nominalizmom je následne modelovaná tým, čo Sellars prišiel nazvať „verbálnym behaviorizmom“.

Podľa VB [verbálne behaviorizmus], premýšľanie „to- p“, kde to znamená „mať myslenie na jedného, p“, má za svoj primárny význam [udalosť] vyslovenia „p“; a sekundárny zmysel, v ktorom to znamená krátkodobý blízky sklon [dispozície] hovoriť „p“. (MFC, 419)

Pôvod Sellarových zrelých foriem verbálneho behaviorizmu spočíva v revolučných tézach jeho klasického eseje Empiricizmus a filozofia mysle, a najmä v jeho mýtickom príbehu našich predkov Ryleana a génia Jonesa. Príbeh sa začína v médiách s ľuďmi, ktorí ovládajú „rylský jazyk“, sofistikovaný expresívny systém, ktorý zahŕňa logické operátory a konjunktiválne podmienené výrazy, ktorých základný opisný slovník sa týka verejných priestorovo-časových objektov. Tento hypotetický rylský jazyk, zhodujúci sa so sellariánskym popisom lingvistického významu ako funkčnej klasifikácie, síce nemá dostatok zdrojov na rozprávanie o vnútorných epizódach, ale myšlienky alebo skúsenosti bol obohatený o základné zdroje sémantického diskurzu, ktoré umožňujú našim predkom hovoriť o svojich rovesníkoch. 'výroky, ktoré znamenajú to alebo ono, že majú medzi sebou rôzne logické vzťahy, že sú pravdivé alebo nepravdivé atď. V tomto prostredí sa teraz objavuje génius Jones.

[V] pokuse vysvetliť skutočnosť, že jeho spoluobčania sa správajú inteligentne nielen vtedy, keď sa ich správanie spája s reťazcom zjavných slovných epizód …, ale aj vtedy, keď nie je prítomný žiadny zistiteľný verbálny výstup, Jones rozvíja teóriu, podľa ktorej zjavné výpovede sú iba vyvrcholením procesu, ktorý začína určitými vnútornými epizódami …. [Jeho] modelom pre tieto epizódy, ktoré iniciujú udalosti, ktoré vrcholom zjavného verbálneho správania, je model zjavného verbálneho správania samotného. (EPM, 186)

Aj keď primárne použitie sémantických pojmov zostáva sémantickou charakterizáciou zjavných slovných epizód, táto jonesovská teória teda prenáša použiteľnosť týchto sémantických kategórií na jej postulované vnútorné epizódy. tj (súbežné) myšlienky. Zmyslom jonesovského mýtu je naznačiť, že epistemologický stav myšlienok (kvázne vnútorné epizódy) voči úprimným verejným verbálnym predstaveniam sa najužitočnejšie chápe ako analogický epistemologickému stavu napr. Molekúl voči verejne pozorovateľné správanie plynov.

Epizódy [myslené] sú „v“jazykoch používajúcich jazyk, pretože molekulárne dopady sú „v“plynoch, nie ako „duchovia“v „strojoch“. (EPM, 187)

Na rozdiel od molekúl, ktoré sa zavádzajú do teórie kinetického plynu ako majúce špecifický empirický charakter (predstavovaný predpokladanou v podstate newtonovskou zákonnosťou ich dynamických interakcií), sú myšlienkové epizódy predpokladané touto teóriou ako skryté stavy osôb zavedené čisto funkčnými analógie. Koncepcia súbežného myslenia je koncepcia kauzálne sprostredkujúceho logik semantického aktéra role, ktorého determinujúci empirický / ontologický charakter, a teda logický priestor pre nejakú formu „teórie identity“je zatiaľ otvorený.

Skutočnosť, že [myšlienky] nie sú zavedené ako fyziologické entity, nevylučuje možnosť, že v neskoršej metodologickej etape sa tak môžu „ukázať“. Existuje teda veľa ľudí, ktorí by povedali, že už je rozumné predpokladať, že tieto myšlienky treba „identifikovať“so zložitými udalosťami v mozgovej kôre … (EPM, 187–8)

Pretože na základe Sellara je koncept myšlienky v zásade pojem funkčného druhu, nevyvolá sa žiadne ontologické napätie identifikáciou položiek patriacich do tohto funkčného druhu v rámci vedeckého obrazu napríklad s stavmi a epizódami centrálny nervový systém organizmu. Sellars dospela k záveru, že koncepcia osoby, ktorá prejavuje obraz, ako mysliteľov, sa dá plynulo spojiť s predstavou ľudí ako komplexných materiálnych organizmov, ktoré majú určenú fyziologickú a neurologickú štruktúru.

Myšlienka, že úmyselnosť mentora sa má chápať z hľadiska epistemologicky teoretických transpozícií sémantických kategórií verejného jazyka, ktoré sa samotné interpretujú ako režimy funkčnej klasifikácie, vedie Sellara k definitívnemu miestu v súčasnej analytickej filozofii mysle. Ako to hovorí Dennett,

Tak sa zrodil aj súčasný funkcionalizmus vo filozofii mysle a rozmanitosti funkcionalizmu, ktoré sme následne videli, sú tak či onak umožnené a priamo alebo nepriamo inšpirované tým, čo zostalo otvorené v Sellarsovom pôvodnom návrhu… (Dennett 1987, 341)

Sellarsov návrh, aby sme osvetľovali epistemický stav mentálnych konceptov apelovaním na kontrast medzi teoretickým a neoretickým diskurzom, má zmysel iba na pozadí iného ústredného prvku jeho filozofického myslenia, jeho komplexnej kritiky „mýtu o dané . Filozofický rámec danej minulosti historicky preberá mnoho podobností, medzi ktoré patrí nielen myšlienka, že empirické znalosti spočívajú na základoch, ale predovšetkým, predpoklad, že „súkromie“duševného a „privilegovaného prístupu“k vlastným duševným stavom. sú základnými črtami skúsenosti, logicky aj epistemologicky pred všetkými intersubjektívnymi koncepciami týkajúcimi sa vnútorných epizód.

Sellars naopak tvrdí, že to, čo sa začína v prípade vnútorných epizód ako jazyk s čisto teoretickým použitím, môže nadobudnúť spravodajskú úlohu prvej osoby. Ukázalo sa, že je možné trénovať ľudí, v podstate procesom operatívneho kondicionovania, aby mali „privilegovaný prístup“k niektorým z ich vnútorných epizód, to znamená priamo a neinferenciálne reagovať na výskyt jednej myšlienky s iná (meta-) myšlienka v tom zmysle, že si to niekto myslí. Osobitnou črtou tohto aspektu Sellarsovho jonesovského príbehu je, že ukazuje, ako je možné zladiť podstatnú intersubjektívnosť jazyka so „súkromím“vnútorných epizód, tj

… že nám pomáha pochopiť, že koncepty týkajúce sa takých vnútorných epizód, ako sú myšlienky, sú primárne a v zásade inter-subjektívne, rovnako inter-subjektívne ako koncepcia pozitrónu, a že [prvá osoba], ktorá má tieto koncepty v podávaní správ, predstavuje dimenzia [ich] použitia…, ktorá je postavená na tomto medzisubjektívnom stave. (EPM, 189)

V jadre Sellarovho všeobecného prípadu proti mýtu daného je jeho artikulárne uznanie nezvratne normatívneho charakteru epistemického diskurzu.

Podstatné je, že pri charakterizovaní epizódy alebo stavu ako stavu poznania nedávame empirický opis tejto epizódy alebo stavu, umiestňujeme ju do logického priestoru dôvodov, zdôvodňujeme a dokážeme zdôvodniť, ktorý hovorí. (EPM, 169)

Keď sa uzná, že zmysly samy osebe nechápu žiadne fakty, že všetky vedomosti, že niečo je také a také (všetky „prevzatie údajov pod univerzálmi“) predpokladá učenie, formovanie koncepcie a dokonca aj symbolické znázornenie, vyplýva z toho, že „… Namiesto toho, aby sme prišli na niečo, pretože sme si všimli, že niečo také, mať schopnosť si toho všimnúť, je už také, že má niečo také, a nemôžeme to vysvetliť. “(EPM, 176)

Sellars nasleduje Kant, keď odmietol karteziánsky obraz zmyslového kognitívneho kontinua. „Pociťovanie“pocitov - pocity červeného trojuholníka alebo ostrej streleckej bolesti - trvá na tom, nie je úmyselným „bezúhonnosťou“(„aboutness“) myšlienok. Výraz „surový pocit“je skôr ich nekonceptuálny charakter (porovnaj IAMBP, 376). V dôsledku toho, zatiaľ čo jeho epistemologické názory týkajúce sa zmyslových epizód súbežne s jeho liečením epistemológie súbežných myšlienok, Sellarsov popis ontológie pocitov sa dramaticky líši od jeho funkcionalistického opisu myšlienok.

V záverečnej epizóde jonesovského mýtu sa pocity zavádzajú ako prvky vysvetľujúceho opisu výskytu percepčných kognícií za rôznych okolností, ktoré určujú sémantický obsah:

… Hrdina… postuluje triedu vnútorne-teoretických epizód, ktoré nazýva dojmy a ktoré sú konečnými výsledkami nárazov fyzických objektov a procesov na rôzne časti tela … (EPM, 191)

Tentoraz však nie je modelom Jonesovej teórie model funkčne individualizovaných rodín viet, ale skôr „doména„ vnútorných replík “, ktoré, keď sa objavia v štandardných podmienkach, zdieľajú vnímateľné vlastnosti svojich fyzických zdrojov.“(EPM, 191). Hlavnou myšlienkou tohto modelu je výskyt „in“vnímateľov „replík“ako takých, nie vnímanie „replík“(čo by omylom vnieslo do úvahy dojmy úmyselnosť myslenia), a hoci subjekty tento model sú podrobnosti, entity zavedené teóriou nie sú podrobnosti, ale skôr stavy vnímajúceho subjektu. Takže, hoci hovorí o „pocite“pocitov, podobne ako o „pocite“myšlienok, je podľa Sellarsovho názoru zásadne klasifikačný,sporná klasifikácia sa nezakladá na funkčnej (logickej, sémantickej) analógii, ale skôr na analógiách, ktoré, hoci v prvom rade vonkajšej a príčinnej povahy, nakoniec pripisujú pocitom určitý vnútorný obsah. Špecifickým bodom modelu je trvať na tom, že stavy napr. Snímania [červeného trojuholníka] (na zdôraznenie stavu „pocitu“ako „verbálneho podstatného mena“), charakteristicky vyvolané normálnymi vnímateľmi činnosťou červených trojuholníkových predmetov na očiach, môžu plniť svoje vysvetľujúce úlohy vo vzťahu k kognitívnym vnímajúcim vnímaniam (najmä neverbálnym vnímajúcim úsudkom) iba vtedy, ak sú koncipované ako podobajúce sa a líšia sa od iných zmyslových stavov - napríklad snímajú [zelený trojuholník], snímanie [červeného štvorca] atď.- spôsobom formálne analogickým so spôsobom, akým sa objekty modelu „repliky“- napr. červené a trojuholníkové, zelené a trojuholníkové a červené a štvorcové „oblátky“- majú podobať a líšiť sa od seba.

Keby to bol koniec Sellarovho ontologického príbehu o pocitoch, záležitosti by boli dosť komplikované. Sellars však pokračuje v rozvíjaní tohto kľúčového účtu rôznymi smermi, v dôsledku čoho sa jeho úplná teória pocitov stala jedným z najťažších a kontroverznejších aspektov jeho filozofie.

Prvá komplikácia Sellarovej teórie senzácie vyplýva z jeho presvedčenia, že Jonesova teória je v prípade pocitov interpretačná. Nezavádza nové domény entít, ale skôr interpretuje kategorický / ontologický stav zmyslového obsahu ako stavov vnímateľov. Jadrom pôvodnej jonesovskej teórie, ktorú veľmi farebná kvanta, ktorú sme vnímavo vnímajú ako existujú vo vesmíre, sú v skutočnosti stavy osôb, ktoré vnímajú qua. Už v zjavnom obraze je teda ontologický stav, ktorý sa nakoniec pripisuje zmyslovej „obsahovej kvalii“, nezlučiteľný s tým, že je vytvorený vo fyzickom priestore.

Druhá komplikácia Sellarovej teórie pocitov vyplýva z ďalšieho záveru, že práve táto zjavná obrazová koncepcia zmyslového obsahu ako stavov vnímateľov musí byť v konečnom dôsledku synopticky „spojená“s vedeckým obrazom a že tento záväzok sa zaväzuje k myšlienke, že títo sami o sebe vnímajú, že komplexné systémy mikrobiálnych častíc predstavujú prekážku v tom, aby sa to dalo robiť akýmkoľvek priamym spôsobom. Sellars notoricky usudzuje, že zmyslový obsah môže byť synopticky integrovaný do vedeckého obrazu až po tom, ako on, ako aj v súčasnosti základné mikrofyzikálne podrobnosti tohto obrazu, a tiež podstúpia ďalšiu kategorizovanú transpozíciu do kategoricky monistickej ontológie, ktorej základné entity sú „absolútnymi procesmi“. . Senzory qua absolútne procesy by potom boli fyzické,on píše,

… Nielen v slabom zmysle, že nie sú mentálne (tj koncepčné), pretože im chýba úmyselnosť, ale v bohatšom zmysle, že zohrávajú skutočnú príčinnú úlohu v správaní vnímajúcich organizmov. Ako som už používal, boli by to fyzické-l, ale nie fyzické-2. Keďže nie sú epifenomenálne, prispôsobili sa základnej metafyzickej intuícii: byť je zmeniť. (CL, III, 126)

5. Záverečná poznámka

Keďže táto diskusia bola zdĺhavá, začala zachytávať iba rozsah, hĺbku a systematický charakter Sellarových filozofických úspechov. Mnoho tém z jeho diela jednoducho prešlo bez zmienok - jeho očakávanie epistemologického externalizmu a obrana silnej internistickej alternatívy, jeho dôkladná analýza predikcie a korelačná nominálna alternatíva ku klasickej platonistickej kategorizačnej ontológii, jeho sofistikovaný popis indukcie ako formy praktického zdôvodnenia, jeho významné príspevky k etickej teórii a teórii konania a jeho majstrovské interpretácie práce mnohých významných disciplín tejto disciplíny, nie ako exponátov vedeckého múzea, ale vždy ako aktívnych účastníkov pokračujúcej filozofickej konverzácie. Nižšie uvedené bibliografie a internetové zdroje poukážu na komplexnejšie a podrobnejšie popisy práce tejto vznešenej filozofickej osobnosti povojnového obdobia.

6. Hlavné diela Wilfrida Sellara

knihy

[PPPW]	Čistá pragmatika a možné svety - rané eseje Wilfrida Sellara, ed. autor Jeffrey F. Sicha, (Ridgeview Publishing Co; Atascadero, CA, 1980). [Obsahuje dlhú úvodnú esej Sichu a rozsiahlu bibliografiu Sellarsovej práce do roku 1979.]
[SPR]	Science, Perception and Reality, (Routledge & Kegan Paul Ltd; London a The Humanities Press: New York; 1963) [Znovu vydané v roku 1991 spoločnosťou Ridgeview Publishing Co., Atascadero, CA. Toto vydanie obsahuje úplnú bibliografiu publikovaných diel Sellara do roku 1989.]
[PP]	Filozofické perspektívy (Charles C. Thomas: Springfield, IL; 1967). Potlačené v dvoch zväzkoch, Filozofické perspektívy: Dejiny filozofie a Filozofické perspektívy: Metafyzika a epistemológia (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA; 1977).
[S & M]	Veda a metafyzika: variácie kantianských tém (Routledge & Kegan Paul Ltd; Londýn a The Humanities Press; New York; 1968). Prednášky Johna Lockea z roku 1966. [Znovu vydané v roku 1992 spoločnosťou Ridgeview Publishing Co., Atascadero, CA. Toto vydanie obsahuje kompletnú bibliografiu publikovaných diel Sellara do roku 1989, zoznam filozofickej korešpondencie Sellara a zoznam rozoslaných, ale nepublikovaných príspevkov a prednášok.]
[EPH]	Eseje z filozofie a jej histórie, (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holandsko; 1975).
[N-O]	Naturalism and Ontology, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 1979). [Rozšírená verzia prednášok Johna Deweyho z roku 1974]
[ME]	The Metafyzics of Epistemology, Lectures by Wilfrid Sellars, editoval Pedro Amaral (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA; 1989). [Obsahuje úplnú bibliografiu Sellarsho publikovaného diela do roku 1989.]
[EPM *]	Empiricizmus a filozofia mysle, editoval Robert Brandom, (Harvard University Press.; Cambridge, MA; 1997). [Pôvodná verzia [EPM] z roku 1956 (pozri nižšie), chýbajúce poznámky pod čiarou pridané v [SPR], s úvodom Richarda Rortyho a študijného sprievodcu Brandomom.]
[K & PKT]	Kantove a predantantské témy: Prednášky Wilfrida Sellara, editoval Pedro Amaral (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 2002). [Prepis prednášok Sellara Kant plus eseje o Descartesovi, Lockeovi, Spinoze a Leibnizovi.]
[KTM]	Kantova transcendentná metafyzika: Sellars 'Cassirer, prednáškové poznámky a iné eseje, vydavateľ Jeffrey F. Sicha (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 2002). [Obsahuje úplnú bibliografiu publikovaných diel Sellara, filozofickú korešpondenciu a rozposlané rukopisy do roku 2002.]

Vybrané eseje

[AAE]	„Akcie a udalosti“, č. 7, 1973, s. 179–202.
[AE]	„Abstraktné entity“, prehľad metafyziky 16, 1983; dotlačené v [PP], s. 229–69.
[CDCM]	„Counterfactuals, Dispositions and Causal Modality“, Minnesota Studies in Philosophy of Science, roč. II, ed. H. Feigl, M. Scriven a G. Maxwell, (University of Minnesota Press; Minneapolis, MN: 1957), s. 225 - 308.
[CL]	„Základy metafyziky čistého procesu“, Carusove prednášky na roky 1977 - 78, publikované v The Monist 64, No. 1, 1981.
[EAE]	„Empiricism and Abstract Entities“, The Philosophy of Rudolfol Carnap, ed. PA Schilpp (Open Court; LaSalle, IL; 1963); dotlačené v [EPH], s. 245–86.
[EPM]	„Empiricizmus a filozofia mysle“, v základoch vedy a koncepciách psychoanalýzy, Minnesota Studies in the Philosophy of Science, roč. Ja, ed. H. Feigl a M. Scriven (University of Minnesota Press; Minneapolis, MN; 1956); dotlačené v [SPR], s. 127 - 96).
[FD]	„Fatalizmus a determinizmus“, Keith Lehrer, ed., Sloboda a determinizmus (Random House; New York, NY: 1966), s. 141–74.
[GEC]	„Dosť a dôvodová koherencia“, Journal of Philosophy 70, 1973, s. 612–24.
[I]	„… toto si myslím ja alebo on (vec)“, prezidentská adresa z roku 1970, American Philosophical Association (Eastern Division), dotlačená v [EPH].
[IAMBP]	„Identitný prístup k problému mysle“, prehľad metafyziky 18, 1965; dotlačené v [PP], s. 370–88.
[IKTE]	„Úloha predstavivosti v Kantovej teórii zážitku“, Dottererova prednáška z roku 1977, v HW Johnstone, Jr., ed., Kategória: Kolokvium (Pennsylvania State University Press: 1977), s. 231–45.
[IV]	„Induction as Vindication“, Philosophy of Science 31, 1964; dotlačené v [EPH], s. 367–416.
[ISRT]	„Je vedecký realizmus udržateľný“, zborník PSA, zväzok 2, 1976, s. 307–34.
[KTE]	„Niektoré poznámky k Kantovej teórii zážitku“, Journal of Philosophy 64, 1967, s. 633–47.
[LT]	„Theory of theory“, v aktuálnych číslach z filozofickej vedy, ed. autori: H. Feigl a G. Maxwell (Henry Holt, Rhinehart a Winston; New York, NY; 1961): dotlač [SPR], s. 106 - 26.
[LTC]	„Jazyk ako myšlienka a komunikácia“, filozofický a fenomenologický výskum 29. 1969; dotlačené v [EPH], s. 93–117.
[MFC]	„Význam ako funkčná klasifikácia“, Synthese 27, 1974; 417-37. (Vydanie obsahuje aj pripomienky Daniela Dennetta a Hilary Putnamovej a Sellarsovej odpovede.)
[MEV]	„Mental Events“, Philosophical Studies 81, 1981; 325 - 45.
[MGEC]	„Viac informácií o súčinnosti a vysvetľujúcej koherencii“, v George S. Pappas, ed., Odôvodnenie a vedomosti, (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holland: 1979), s. 169–82.
[NDL]	„Existujú nededuktívna logika?“, V N. Rescher a kol., Vyd., Eseje na počesť Karla G. Hempela, Synthese Library, (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holland: 1970), s. 83 -103.
[OAFP]	„O prijímaní prvých princípov“, v J. Tomberlin, ed., Philosophical Perspectives 2: Epistemology, 1988, (Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA: 1988), s. 301–14.
[P]	„Fenomenalizmus“, [SPR], s. 60–105.
[Psím]	„Filozofia a vedecký obraz človeka“, v Frontiers of Science and Philosophy, ed. Robert Colodny (University of Pittsburgh Press; Pittsburgh, PA; 1962); dotlačené v [SPR], s. 1–40.
[SK]	“Štruktúra vedomostí”, Prednášky Matchette Foundation pre rok 1971, publikované v Castañeda, ed., Action, Knowledge and Reality (pozri nižšie).
[SSMB]	„Sémantické riešenie problému mysle“, Methodos 5, 1953, s. 45–82. Opakovaná tlač v [PPPW].
[TA]	„Myšlienka a konanie“, v Keith Lehrer, ed., Sloboda a determinizmus (Random House; New York, NY: 1966), s. 105–39.
[DVA]	"Time and the World Order", Minnesota Studies in the Philosophy of Science, roč. III, ed. H. Feigl a G. Maxwell, (University of Minnesota Press; Minneapolis, MN: 1962), s. 527 - 616.

Bibliografia

Hlavné kritické štúdie

Autorom:

• Castañeda, HN., Ed. Akcia, vedomosti a realita [AK&R] (Bobbs-Merrill; Indianapolis, IN; 1975). [Tiež obsahuje rozsiahlu bibliografiu práce Sellara do roku 1974, Sellarsho intelektuálnu autobiografiu a 'Štruktúra znalostí' (pozri vyššie).]
• deVries, Willem A., Wilfrid Sellars, (Acumen Publishing Ltd.; Chesham, UK; 2005). [Jasne napísaný a prístupný prehľad Sellarsovej systematickej filozofie ako celku.]
• deVries, Willem A., a Timm Triplett, Knowledge, Mind a Given: Čítanie „Empiricizmu a filozofie mysle“Wilfrida Sellarsa (Hackett Publishing Co.; Indianapolis, IN & Cambridge, MA; 2000). [Podrobný komentár k [EPM] (pozri vyššie), vrátane úplného textu uverejneného s ďalšími poznámkami pod čiarou v [SPR], 1963. Najlepší všeobecný úvod k Sellarsovej klasickej eseji.]
• Delaney, CF, Michael J. Loux, Gary Gutting a W. David Solomon, Synoptická vízia: Eseje o filozofii Wilfrida Sellara (Univerzita Notre Dame Press; Notre Dame, IN; 1977). [Obsahuje tiež rozsiahlu bibliografiu.]
• Pitt, Joseph C., ed., The Philosophy of Wilfrid Sellars: Queries and Extensions [PSQE] (D. Reidel Publishing Co; Dordrecht, Holandsko; 1978). [Revidované zasadnutie seminára o filozofii Wilfrida Sellara, ktoré sa konalo vo Virginia Polytechnic Institute a State University v Blacksburgu, VA, v novembri 1976.]
• –––, Obrázky, obrázky a koncepčné zmeny: Analýza filozofie vedy Wilfrida Sellara (D. Reidel Publishing Co.; Dordrecht, Holandsko; 1981).
• Seibt, Johanna, Properties as Processes, „Synoptická štúdia nominácie Wilfrida Sellara“(Ridgeview Publishing Co.; Atascadero, CA; 1990).

Podľa časopisu

• Noûs, zv. 7, č. 2, 1973. [Zvláštne vydanie venované filozofii Wilfrida Sellara.]
• The Monist, zv. 65, č. 3, 1982. [Číslo venované filozofii Wilfrida Sellara.]
• Philosophical Studies, roč. 54, č. 2, 1988. [Revidované zborník kolokvia o Sellarsovej filozofii, ktorý sa konal v októbri 1987 v Centre pre filozofiu vedy v Pittburghu.]
• Philosophical Studies, roč. 101, č. 2 - 3, 2000. [Zvláštne vydanie venované filozofii Wilfrida Sellara.]

Doplnková bibliografia

• Alanen, L., 1992, „Myšlienka: Descartes and Sellars on Intentionality“, American Philosophical Quarterly, 29: 19–34.
• Alston, William P., 2002, „Sellars a„ Mýtus o danom “,„ Filozofia a fenomenologický výskum, 65: 69–86.
• Aune, Bruce, 1990, „Sellarsove dva obrazy sveta“, Journal of Philosophy, 87: 537–45.
• Bernstein, Richard J., 1965 - 1966, „Sellarsova vízia človeka vo vesmíre“, Prehľad metafyziky, 20: 290–316.
• Bonevac, Daniel, 2002, „Sellars vs. daný“, Filozofický a fenomenologický výskum, 64: 1-30.
• Brandom, Robert, 1995, Making It Explicit, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• –––, 1997, „Study Guide“, v EPM * (pozri vyššie).
• –––, 2000, Vysvetľujúce dôvody: Úvod do inferentializmu, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• Clark, Romane, 1982, „Citlivosť a porozumenie: Danie od Wilfrida Sellara“, The Monist, 65: 350–64.
• Cornman, James, 1969 - 70, „Sellars, Scientific Realism, and Sensa“, Review of Metafyzics, 23: 417–51.
• –––, 1976, „Sellars on Scientific Realism and Perceiving“, F. Suppe a PD Asquith (ed.), Progress of the PSA, 2: 344–58.
• Dennett, Daniel C., 1987, „Strednodobé vyšetrenie: porovnanie a kontrast“, v The Intentional Stance, Cambridge, MA: Bradford Books, The MIT Press, s. 339–50.
• Echelbarger, Charles, 1974, „Sellars on Thinking a Mýtus o danom“, Philosophical Studies, 25: 231–46.
• –––, 1981, „Údajná legenda“, Philosophical Studies, 39: 227–46.
• Garfield, Jay, 1989, „Mýtus Jonesa a zrkadlo prírody: Úvahy o úvode“, Filozofický a fenomenologický výskum, 50: 1–23.
• Geiger, L., 1969, Die Logik der seelischen Ereignisse. Zu Theorien von L. Wittgenstein a W. Sellars, Frankfurt / M: Suhrkamp Verlag.
• Gordon, Robert, 2000, „Sellars's Ryleans Revisited“, Proto Sociology, 14: 102–14.
• Habermas, Juergen, 1975, „Sprachspiel, Intention und Bedeutung. Zu Motiven bei Sellars und Wittgenstein, “, v R. Wiggerhaus (ed.), Sprachanalyse und Soziologie. Die sozialwissenschalfliche Relevanz von Wittgensteins Sprachphilosophie, Frankfurt / M: Suhrkamp Verlag, s. 319–40.
• Harman, Gilbert H., 1970, „Sellarsova sémantika“, The Philosophical Review, 79: 404–19.
• Hooker, CA, 1977, „Sellarsov argument pre nevyhnutnosť sekundárnych kvalít“, Philosophical Studies, 32: 335–48.
• Koch, Anton F., 1980, Vernunft und Sinnlichkeit im praktischen Denken. Eine sprachbehavioristische Rekonstruktion Kantisher Theoreme gegen Sellars, Würzburg: Verlag Königshausen + Neumann.
• Kurthen, M., 1990, „Qualia, Sensa und Absolute Prozesse. Zu W. Sellars 'Kritik des psychocerebalen Reduktionismus,”Časopis pre všeobecnú filozofiu vedy (Zeitschrift für Allgemeine Wissenschaftstheorie), 21: 25–41.
• Marras, Antonio, 1973, „Sellars on Thought and Language“, Noûs, 7: 152–63.
• –––, 1973, „O Sellarsovej lingvistickej teórii koncepčnej činnosti“, Canadian Journal of Philosophy, 2: 471–83.
• –––, 1973, „Answer to Sellars“, Canadian Journal of Philosophy, 2: 495–501.
• –––, 1976, „Sellars 'Behaviourism: Odpoveď Fredovi Wilsonovi,“Philosophical Studies, 30: 413–18.
• McDowell, John, 1994, Mind and World, Cambridge, MA: Harvard University Press.
• ––– 1998, „Pohľad na svet: Sellars, Kant a úmyselnosť“, Journal of Philosophy, 95: 431–91.
• McGilvray, JA, 1983, „Pure Process (s)?“, Philosophical Studies, 43: 243–51.
• Meyers, RG, 1981, „Sellars 'Rejection of Foundations“, Philosophical Studies, 39: 61–78.
• Pohlenz, G., 1990, „Phänomenale Realität und naturalistische Philosophie. Eine systematische Widerlegung der Feigl'schen and Sellars'schen Theorien Phänomenaler Qualitäten und Skizze einer alternativen Theory, “Zeitschrift für filozofophische Forschung, 44: 106–42.
• Richardson, RC a Muilenburg, G., 1982, „Sellars and Sense Impressions“, Erkenntnis, 17: 171–211.
• Rosenberg, Jay F., 1975, „Nepolapitelnosť kategórií, Archimedean dilema a povaha človeka,“v Castañeda (ed.) 1975, [AK&R] (pozri vyššie), s. 147–84.
• –––, 1978, „Jazykové úlohy a vlastné mená“, v Pitt 1978, [PSQE] (pozri vyššie), s. 189–216.
• –––, 1982, „Miesto farby v schéme vecí: cestovná mapa k Sellarsovým prednáškam z Carla,“Monist, 65 (3): 315–35.
• –––, 1983, „Filozofia mysle Wilfrida Sellana“v súčasnej filozofii, 4: Filozofia mysle, Guttorm Floistad (ed.), Haag: Martinus Nijhoff Publishers, s. 417–39.
• –––, 1990a, „Fusing the Images: Nachruf for Wilfrid Sellars“, Vestník pre všeobecnú filozofiu vedy (Zeitschrift für allgemeine Wissenschaftstheorie), 21 (1): 3–25.
• –––, 1990b, „Response to Aune,‚ Sellars 'Two Images of the World', “(Abstract), The Journal of Philosophy, 87 (10): 546–7.
• –––, 2000, „Wilfrid Sellars und die Theorie-Theorie“, Deutsche Zeitschrift für Philosophie, 48: 639–655.
• –––, 2001, „Wilfrid Stalker Sellars“, v A. Martinich a D. Sosa (ed.), Sprievodca analytickou filozofiou, Oxford: Blackwell Publishing Ltd, s. 239–53.
• –––, 2003, „Sellarsian Seeing: In Search of Perceptual Authority“, Ralph Schumacher (ed.), Perception and Reality, Paderborn, Germany: mentis Verlag GmbH, s. 262–85.
• ––– 2005, „Ryleans and Outlookers: Wilfrid Sellars o„ duševných štátoch “,“Midwest Studies in Philosophy, 28 (1), 239–265.
• Rottschaefer, WA, 1983, „Verbálne správanie a teoretický mentalizmus: hodnotenie dialógu Marras-Sellars“, Archív filozofického výskumu, 9: 511–33.
• Seibt, Johanna, 1990, „Analýza bez prehľadu musí byť slepá. Nevyhnutné pre W. Sellars, “Erkenntnis, 33: 5–8.
• –––, 1995, „Nominálny systematický systém Wilfrid Sellars“, Information Philosophie, 3: 22–6.
• Sicha, Jeffrey, 1974, The Metafyzics of Elementary Mathematics, Amherst, MA: University of Massachusetts Press.
• Smart, JJC, 1982, „Sellars on Process“, The Monist, 65: 302–14.
• Sosa, Ernest, 1997, „Mytológia daného“, Štvrťročné dejiny filozofie, 14: 275–87.
• ––– 2003, „Znalosti, zviera a reflexia: Odpoveď Michaelu Williamsovi“(časť II časti „Existujú dva stupne vedomostí?“), Zborník Aristotelian Society, 77 (Supplement): 113–30.
• Tye, Michael, 1975, „Teória príslovcov: Obrana selárov proti Jacksonovi“, Metafilosophy, 6: 136–43.
• van Fraassen, Bas C., 1975, „Wilfrid Sellars o vedeckom realizme“, Dialog, 14: 606–16.
• –––, 1976, „O radikálnej neúplnosti manifestného obrazu“, v F. Suppe a PD Asquith (eds.), Progress of the PSA, 2: 335–43.
• Vinci, T., 1981, „Sellars a adverbálna teória senzácie“, Canadian Journal of Philosophy, 11: 199–217.
• Williams, Michael, 2003, „Mytológia daného: Sosa, sellars a úloha epistemológie“(časť I „Existujú dva stupne vedomostí?“), Zborník Aristotelian Society, 77 (Supplement): 91– 112.
• Wilson, Fred, 1975, „Marras o sellaroch pri myslení a jazyku“, Philosophical Studies, 28: 91–102.
• Woods, M., 1984, „Sellars on Kantian Intuitions“, Philosophy and Phenomenological Research, 44: 413–18.
• Wright, EL, 1985, „Obrana sellars“, Filozofický a fenomenologický výskum, 46: 73–90.

Ďalšie internetové zdroje

• Zbierka Wilfrida S. Sellarsa, digitálna knižnica University of Pittsburgh.
• Wilfrid Sellars: Prednášky Notre Dame, 1969 - 1986, prepisované Pedro Amaral z audio CD vyrobených Erikom Dixom z audiokaziet v archívoch Notre Dame.