Jane Addams

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-08-25 04:39

Toto je dokument v archívoch Stanfordskej encyklopédie filozofie.

Prvýkrát publikované 7. júna 2006; podstatná revízia Ut 15. júna 2010

Jane Addams (1860 - 1935) môže byť označená za prvú „verejnú filozofku“v histórii Spojených štátov. Dynamika formovania kánonov však vyústila do toho, že sa jej filozofická práca do 90. rokov do značnej miery ignorovala. ^[1]Addams je známa svojou priekopníckou prácou v hnutí pre sociálne osídlenie - radikálnom ramene progresívneho hnutia, ktorého prívrženci tak prijali ideály progresivizmu, ktoré sa rozhodli žiť ako susedia v utláčaných komunitách, aby sa mohli učiť od marginalizovaných členov spoločnosti a pomáhať im. Hoci jej súčasníci aktivizovali a dosahovali úspechy, Addamsova práca bola zmapovaná na konvenčné chápanie rodovej rovnosti: filozofovia mužstva ako John Dewey, William James a George Herbert Mead boli považovaní za poskytujúcich originálne progresívne myšlienky, zatiaľ čo Addams bol považovaný za vynikajúci administrátor. ich teórie. Nedávna práca feministických filozofov a historikov odhalila, že Addams bol oveľa viac ako kompetentný technik. Jej tucet publikovaných kníh a viac ako 500 článkov ukazujú robustnú intelektuálnu súhru medzi zážitkom a odrazom americkej pragmatickej tradície. Skoro polstoročie, v ktorom žila a pracovala ako vodca chicagskej sociálnej osady, Hull-House, jej dalo príležitosť, aby sa priamo zaviazala k spoločenskému zlepšeniu, feminizmu, diverzite a mieru. Tieto skúsenosti poskytli základ pre pútavú filozofickú perspektívu. Addams považovala svoju osadnú prácu za veľké epistemologické úsilie, ale v tomto procese nikdy nezabudla na ľudstvo svojich susedov. Addams bola skutočne verejným filozofom, ktorý sa nebál, aby si zašpinil ruky. Skoro polstoročie, v ktorom žila a pracovala ako vodca chicagskej sociálnej osady, Hull-House, jej dalo príležitosť, aby sa priamo zaviazala k spoločenskému zlepšeniu, feminizmu, diverzite a mieru. Tieto skúsenosti poskytli základ pre pútavú filozofickú perspektívu. Addams považovala svoju osadnú prácu za veľké epistemologické úsilie, ale v tomto procese nikdy nezabudla na ľudstvo svojich susedov. Addams bola skutočne verejným filozofom, ktorý sa nebál, aby si zašpinil ruky. Skoro polstoročie, v ktorom žila a pracovala ako vodca chicagskej sociálnej osady, Hull-House, jej dalo príležitosť, aby sa priamo zaviazala k spoločenskému zlepšeniu, feminizmu, diverzite a mieru. Tieto skúsenosti poskytli základ pre pútavú filozofickú perspektívu. Addams považovala svoju osadnú prácu za veľké epistemologické úsilie, ale v tomto procese nikdy nezabudla na ľudstvo svojich susedov. Addams bola skutočne verejným filozofom, ktorý sa nebál, aby si zašpinil ruky. Addams považovala svoju osadnú prácu za veľké epistemologické úsilie, ale v tomto procese nikdy nezabudla na ľudstvo svojich susedov. Addams bola skutočne verejným filozofom, ktorý sa nebál, aby si zašpinil ruky. Addams považovala svoju osadnú prácu za veľké epistemologické úsilie, ale v tomto procese nikdy nezabudla na ľudstvo svojich susedov. Addams bola skutočne verejným filozofom, ktorý sa nebál, aby si zašpinil ruky.

Addamsova filozofia kombinovala feministické cítenie s neochvejným odhodlaním k spoločenskému zlepšeniu prostredníctvom spolupráce. Aj keď sympatizovala s feministkami, socialistami a pacifistami, Addams odmietla byť označená. Toto odmietnutie bolo skôr pragmatické ako ideologické. Záväzok Addamsovej k sociálnej súdržnosti a spolupráci ju prinútil vyhýbať sa tým, čo považovala za deliace rozdiely. Aktívny demokratický sociálny pokrok bol pre Addamsa taký dôležitý, že nechcela odcudziť žiadnu skupinu ľudí z konverzácie alebo z účasti potrebnej na účinné inkluzívne rokovania. Addamsová starostlivo obmieňala svoj rétorický prístup, aby zapojila rôzne obvody, čo sťažuje identifikáciu jej sociálnej filozofie. V súlade s tým,Addams nemala v úmysle zapojiť sa do filozofických rozprávok odstránených zo sociálneho zlepšenia, ale nemala v úmysle pokračovať v sociálnom aktivizme bez toho, aby teoretizovala širšie dôsledky svojej práce. V tomto ohľade Addams svojou integráciou teórie a konania pragmatizovala svoj logický záver a rozvíjala aplikovanú filozofiu ponorenú do spoločenských akcií. Addamsove písanie je teda plné príkladov zo skúsenosti s Hull House, ktoré sa zaoberajú netypickými témami pre filozofické diskurzy, ako sú zber odpadu, ľudové príbehy prisťahovalcov a prostitúcia. Pre tých, ktorí sú ponorení v tradičnej filozofii, je ľahké zamietnuť Addamsove spisy ako nefilosofické, ak sa nezohľadní úplný záber jej projektov a následná analýza. Pre tých, ktorí vytrvajú,Addams ponúka bohatú sociálnu a politickú filozofiu založenú na úcte a porozumení, ktorá osviežuje svoju vieru v potenciál kolektívneho pokroku.

Obnovenie Jane Addamsovej ako filozofa si vyžaduje oceniť dynamiku medzi teóriou a činom, ktorá sa odráža v jej písaní. V Addamovej práci nájdete nález rodiacej sa feministickej filozofie. Etická filozofia Addamsu sa riadila predstavou sympatického poznania, ktoré opísala ako „jediný spôsob prístupu k akémukoľvek ľudskému problému“(NCA 7). Sympatické znalosti sú zmiešané s epistemológiou a etikou: vzájomné poznanie lepšie posilňuje spoločné spojenie ľudí tak, že sa zvyšuje potenciál starostlivosti a empatických morálnych činov. Addams nielen teoretizoval túto myšlienku, ale žila ju. Sympatické vedomosti podčiarkli Addamsov prístup k rozmanitosti, ktorú konfrontovala v susedstve prisťahovalcov v okolí domu Hull, a umožnili jej vyvinúť predchodcu súčasnej feministickej epistemológie. Rozmanitosť a útlak v okolí Hull House boli ohromujúce (HHM). Addamsove vedenie medzi americkými pragmatikmi v chápaní chudobných a utláčaných malo za následok radikálnejšiu formu pragmatizmu ako Dewey a James; sociálna filozofia naplnená vedomím triedy a pohlavia. Addams napokon ilustruje a teoretizuje to, čo sa dnes označuje ako etika starostlivosti. Addamsova verzia etiky starostlivosti ne privatizuje opatrovateľské vzťahy v metaforách vzťahov medzi rodičmi a deťmi, ale asertívne rozširuje tento pojem na komunitu a spoločnosť. Jane Addams bola originálna feministka.

1. Život
2. Vplyvy
3. Epidemológia stanovísk
4. Radikálny pragmatizmus
5. Sociálna starostlivosť
Bibliografia
- Primárna literatúra
- Vybraná sekundárna literatúra o Addamovej filozofii
- biografie
Ďalšie internetové zdroje
Súvisiace záznamy

1. Život

Addamsina filozofická práca nemôže byť vyňatá z jej mimoriadneho života. Jej osobné vykorisťovania často zatienili jej intelektuálne príspevky, o čom svedčia mnohé biografické popisy Addamovcov v porovnaní s pomerne malými komplexnými úvahami o jej filozofii. Ako americký pragmatik však Addams zhodnotil skúsenosť, ktorá prinajmenšom stručne povedala jej životný príbeh.

Laura Jane Addams sa narodila v Cedarville v štáte Illinois 6. septembra 1860. Vyrastala v tieni občianskej vojny a v čase, keď Darwinov pôvod druhov dosiahol rozšírený vplyv. Jej detstvo odzrkadľovalo materiálnu výhodu, že bola dcérou politika a úspešného majiteľa mlyna Johna Addamsa. Keď mala Jane 2 roky, jej matka Mary zomrela a porodila svoje deviate dieťa. Následne prchaví Addámovia, ktorí sa obrátili na svojho otca, na oplátku ťažili z jeho pozornosti emocionálne a intelektuálne. Hoci John Addams nebol zástancom feminizmu, žiadal pre svoju dcéru vyššie vzdelanie a poslal ju do inštitúcie všetkých žien, Rockford Seminary (neskôr premenovanej na Rockford College) v Rockforde v štáte Illinois. Addams sa stal súčasťou generácie žien, ktoré boli medzi prvými v ich rodine, ktoré navštevovali vysokú školu. V Rockforde prežila posilňovanie života v prostredí zameranom na ženy a rozkvetla ako intelektuálna a sociálna vodkyňa. Jej spolužiaci a učitelia uznali toto vedenie. Nakoniec Addams stála na čele snahy priniesť bakalárske tituly do školy a po tom, čo slúžila ako hodnostárka triedy, dostala prvú.

Rovnako ako u mnohých žien svojej doby, aj Addamsove vyhliadky po škole boli obmedzené. Neúspešne sa pokúsila na lekárskej fakulte a potom sa vkĺzla do takmer desaťročnej nevoľnosti v smere svojho života. Energia a duch jej vysokoškolských skúseností sa nepremietli do žiadnej jasnej kariéry, keďže odmietla manželstvo a náboženský život. Addamsova nevoľnosť sa trochu podobala neidentifikovanej chorobe, ktorú jej neskôr známi Charlotte Perkins Gilmanová (opísaná v Žltej tapete). Ako členka privilegovanej triedy, jej duševné hľadanie zahŕňalo cestu do Európy, ktorú v tomto období urobila Addams dvakrát. Na druhej ceste navštívila sála Toynbee Hall, priekopnícku budovu kresťanských osád v Londýne, ktorá ju mala inšpirovať smerom, ktorý ju priviedol k medzinárodnému významu (TYH 53).

Toynbee Hall bola komunita mladých mužov, ktorí sa zaviazali pomáhať chudobným v Londýne tým, že medzi nimi žijú. Po návšteve Toynbee Hall bola Addams omladená myšlienkou schémy replikácie osídlenia v Spojených štátoch. Do plánu zaradila kamaráta z univerzity, Ellen Gates Starr. Avšak identifikovať ich vágny nápad ako „plán“je trochu prehnané. Čo sa týka osídlenia, ktoré nie je dobrým susedom utláčaným národom, existuje len veľmi málo. Bolo nájdené vhodné miesto v devastačne chudobnej Chicagskej imigrantskej štvrti a 18. septembra 1889 Hull House otvoril svoje dvere. Hull House, ktorý pôsobil uprostred jedného z najväčších vplyvov prisťahovalcov v Spojených štátoch, sa rýchlo stal inkubátorom sociálnych programov. Bez formálnych ideologických alebo politických obmedzení,pracovníci osídlenia reagovali na potreby susedstva začatím projektu po projekte.

Povesť osady rýchlo rástla a ženy, väčšinou vysokoškolské vzdelanie z celej krajiny, prišli žiť a pracovať v Hull House. Hoci bol Hull House spoločným vzdelávaním, bol to jednoznačne ženský priestor. V Hull House bývali mužskí obyvatelia, z ktorých niektorí sa neskôr stali poprednými vodcami, avšak politiky, projekty, rozhodovanie a metodiky komunity Hull House boli gynocentricky zamerané na ženské skúsenosti, analýzy a obavy. Okrem toho, hoci niekoľko obyvateľov bolo vydaté, väčšina z nich bola slobodná a niektorí boli v odhodlaných vzťahoch s ostatnými ženami. Vzhľadom na drastické posuny v sexuálnych morách v dvadsiatom storočí nemožno súčasné chápanie toho, čo to znamená byť lesbičkou, jednoducho zmapovať na neskoré a po viktoriánskej ére,ale dá sa tvrdiť, že Hull House bol priestor priateľský k lesbičkám. Addams dala tón tejto identifikácii svojimi vlastnými dlhodobými intímnymi vzťahmi, najskôr so Starr a potom Mary Rozet Smith (Brown, 2004).

Od začiatku svojej činnosti Addams teoretizoval povahu a funkciu domu Hulla. Jazyk, ktorý použila, odrážal jej filozofický pohľad. Napríklad v jednej publikovanej eseji Addams opisuje aplikáciu a reorganizáciu vedomostí ako základný problém moderného života a potom tvrdí, že osady sú ako aplikované univerzity: „Ideálne a rozvinuté osídlenie by sa pokúsilo vyskúšať hodnotu ľudských poznatkov činnosťou a realizácia, tak ako by sa úplná a ideálna univerzita zaoberala objavovaním vedomostí vo všetkých odvetviach “(FSS 187). Tento druh reflexnej analýzy a širšia tematizácia jej práce a práce sociálneho osídlenia boli charakteristickým znakom Addamsovho písania. Kvôli jej bystrým úvahám o komunite Hull House,Addams sa stal populárnym autorom a vyhľadávaným rečníkom. Nakoniec rozšírila svoju kozmopolitnú analýzu o otázky rasy, vzdelávania a svetového mieru. Pre Addamsa boli miestne skúsenosti vždy odrazovým mostíkom pre politické teoretizovanie.

Addams sa stal jedným z najuznávanejších a najuznávanejších jedincov v krajine. Hrála kľúčovú úlohu v mnohých progresívnych kampaniach. Addams bola zakladajúcou osobnosťou Národnej asociácie pre rozvoj farebných ľudí, Amerického zväzu občianskych slobôd a Medzinárodnej ligy žien za mier a slobodu. Jej popularita bola taká, že keď Theodore Roosevelt v roku 1912 hľadal prezidentskú nomináciu progresívnej strany, požiadal Jane Addamsovú, aby nomináciu vymenovala prvýkrát, keď sa žena na takomto akte prvýkrát zúčastnila. Táto popularita však mala rodový rozmer. Addamsová spochybňovala hranice verejnej a súkromnej sféry svojou prácou v Hull House, ale jej nájazdy do mužských oblastí boli maskované charakterizáciou „sociálneho upratovania“charakterizujúcim aktivizmus osídlenia. Po vypuknutí prvej svetovej vojny v Európe, jej otvorený pacifizmus a odmietnutie schváliť vojnu alebo vstup USA do nej boli viac priestupkami z hľadiska rodovej rovnosti, ako mohla verejnosť tolerovať od ženy. Addamsova popularita klesla a stala sa obeťou krutej rodovej kritiky. Životopis Allen Davis uvádza, že jeden spisovateľ, že to, čo Addams potreboval, aby ju zbavil pacifizmu, bol „silný a silný manžel, ktorý by zdvihol bremeno osudu z jej ramien a prinútil ju intenzívne sa zaujímať o fantazijnú prácu a ďalšie veci, ktoré si zaslúži vypočutie ženy, ktoré majú doma ruky a dostatok času “(240). Reportér Los Angeles Times vtipkoval,Addamsova popularita klesla a stala sa obeťou krutej rodovej kritiky. Životopis Allen Davis uvádza, že jeden spisovateľ, že to, čo Addams potreboval, aby ju zbavil pacifizmu, bol „silný a silný manžel, ktorý by zdvihol bremeno osudu z jej ramien a prinútil ju intenzívne sa zaujímať o fantazijnú prácu a ďalšie veci, ktoré si zaslúži vypočutie ženy, ktoré majú doma ruky a dostatok času “(240). Reportér Los Angeles Times vtipkoval,Addamsova popularita klesla a stala sa obeťou krutej rodovej kritiky. Životopis Allen Davis uvádza, že jeden spisovateľ, že to, čo Addams potreboval, aby ju zbavil pacifizmu, bol „silný a silný manžel, ktorý by zdvihol bremeno osudu z jej ramien a prinútil ju intenzívne sa zaujímať o fantazijnú prácu a ďalšie veci, ktoré si zaslúži vypočutie ženy, ktoré majú doma ruky a dostatok času “(240). Reportér Los Angeles Times vtipkoval,energický manžel, ktorý by zdvihol bremeno osudu z jej ramien a prinútil ju intenzívne sa zaujímať o fantazijnú prácu a iné veci, ktoré sú srdečné pre vypočutie žien, ktoré majú domovy a dostatok času na svojich rukách “(240). Reportér Los Angeles Times vtipkoval,energický manžel, ktorý by zdvihol bremeno osudu z jej ramien a prinútil ju intenzívne sa zaujímať o fantazijnú prácu a iné veci, ktoré sú srdečné pre vypočutie žien, ktoré majú domovy a dostatok času na svojich rukách “(240). Reportér Los Angeles Times vtipkoval,

Ak slečna Addamsová a jej mierová misia sú vzorkou žien vo svetových záležitostiach, chcem to všetko vziať späť. Je mi úprimne ľúto, že som hlasoval pre volebné právo. (Davis, 253)

Jej nová úloha spoločenskej vyvrhelky a kritiky dala verejnému filozofovi v Addamse príležitosť zamyslieť sa nad povahou občianstva a vlastenectva v mnohých knihách a článkoch, z ktorých niektoré mali ťažkosti dostať sa do tlače, pretože bola vnímaná ako protiamerická, Aj keď od roku 1914 až do konca života písala o mieri na začiatku svojej verejnej kariéry (NIP), publikácie Addamsovej sa stali rozhodne viac zamerané na otázky mieru a vojny vrátane dvoch kníh určených výlučne pre túto tému (WH, PBT). a niekoľko kníh s oddielmi venovanými prírode a politike vojny (LRW, STY, MFJ). Aj keď pôvodne kritizoval, pacifistická húževnatosť Addamsa bola uznaná cenou Nobelovej ceny mieru (1931). V posledných rokoch svojho života strávila menej času v Hull-House a viac času pracovala pre svetový mier a koniec rasizmu. Addams zomrel na rakovinu 21. mája 1935 a zanechal obrovský intelektuálny odkaz, ktorý sa ešte musí úplne preskúmať.

2. Vplyvy

Addams bol dobre prečítaný a mohol si nárokovať množstvo rôznych vplyvov. Addams však nebol nikým chráneným. Addams si vybrala a vybrala si intelektuálne zdroje, ktoré rezonovali s jej predstavou o sympatických vedomostiach v procese sociálneho pokroku. Je tu popísaných niekoľko významných vplyvov. Addams čítala prácu Thomasa Carlyla (1795 - 1881), keď sa zúčastňovala seminára v Rockforde. Carlyleho sociálna morálka bola obzvlášť príťažlivá pre Addamsa. Veril, že vesmír je napokon dobrý a morálny a vedie ho božská vôľa, ktorá pracovala prostredníctvom hrdinov a vodcov spoločnosti. Carlyle napísal životopisy sociálnych spasiteľov, ktoré prišli vo forme básnikov, kráľov, prorokov a intelektuálov, pričom zmiešal komentár, ktorý objasňoval jeho morálnu filozofiu. Hrdinovia Carlyle však odrážajú vývoj spoločnosti,keďže rôzne kontexty si vyžadujú odlišné vedenie. Títo hrdinovia dokážu rozpoznať sociálnu dynamiku v práci a využiť ich v prospech iných. Hrdinovia Carlyle sa postupom času vyvíjali. V prípade Carlyle je povinnosťou každého, aby sa ocitol alebo si uvedomil svoje miesto vo svete a aká by mala byť jeho práca v mene spoločnosti. Kvôli svojmu dôrazu na mocných jednotlivcov Carlyle nemal demokraciu veľmi radi. Aj keď Addams zbavil Carlyleho predstavy individualistického hrdinstva a jeho pohŕdania demokraciou, počas svojej kariéry si zachovala valorizáciu morálneho konania. Okrem toho bola Carlyleova morálka založená na spoločenských vzťahoch: byť morálny znamená mať správny vzťah s Bohom a ostatnými. Predchodca Addamsovej predstavy o sympatických vedomostiach možno nájsť v Carlyleho vzťahovej etike. Títo hrdinovia dokážu rozpoznať sociálnu dynamiku v práci a využiť ich v prospech iných. Hrdinovia Carlyle sa postupom času vyvíjali. V prípade Carlyle je povinnosťou každého, aby sa ocitol alebo si uvedomil svoje miesto vo svete a aká by mala byť jeho práca v mene spoločnosti. Kvôli svojmu dôrazu na mocných jednotlivcov Carlyle nemal demokraciu veľmi radi. Aj keď Addams zbavil Carlyleho predstavy individualistického hrdinstva a jeho pohŕdania demokraciou, počas svojej kariéry si zachovala valorizáciu morálneho konania. Okrem toho bola Carlyleova morálka založená na spoločenských vzťahoch: byť morálny znamená mať správny vzťah s Bohom a ostatnými. Predchodca Addamsovej predstavy o sympatických vedomostiach možno nájsť v Carlyleho vzťahovej etike. Títo hrdinovia dokážu rozpoznať sociálnu dynamiku v práci a využiť ich v prospech iných. Hrdinovia Carlyle sa postupom času vyvíjali. V prípade Carlyle je povinnosťou každého, aby sa ocitol alebo si uvedomil svoje miesto vo svete a aká by mala byť jeho práca v mene spoločnosti. Kvôli svojmu dôrazu na mocných jednotlivcov Carlyle nemal demokraciu veľmi radi. Aj keď Addams zbavil Carlyleho predstavy individualistického hrdinstva a jeho pohŕdania demokraciou, počas svojej kariéry si zachovala valorizáciu morálneho konania. Okrem toho bola Carlyleova morálka založená na spoločenských vzťahoch: byť morálny znamená mať správny vzťah s Bohom a ostatnými. Predchodca Addamsovej predstavy o sympatických vedomostiach možno nájsť v Carlyleho vzťahovej etike.

Addamovcov ovplyvnil aj John Ruskin (1819 - 1900), ktorý teoretizoval, že umenie a kultúra odrážajú morálne zdravie spoločnosti. Aj keď si Ruskin zachoval istý elitár podľa jeho názoru, že veľkí ľudia produkovali veľké umenie, videl tiež také veľké kultúrne diela, ako prejav blaha spoločnosti ako celku. Situácia utláčaných bola spojená s estetickým pocitom. Addamsova valorizácia umenia a kultúry, ako sa prejavuje vo vzhľade a činnostiach Hullovho domu, určite rezonuje s Ruskinovou estetikou. Pre Addamsa sa zdá, že „spoločenský život a umenie boli vždy najlepšie v Hull House“(STY 354). Addams považoval umelecké a kultúrne činnosti za posilnenie základných ľudských väzieb (DSE 29). Ruskin tiež ovplyvnil Arnold Toynbee a ďalších budúcich osadníkov tým, že identifikoval problémy vo veľkých priemyselných mestách a vyzval na reformy, ktoré by naznačovali bezpečnostné siete typické pre neskoršie sociálne štáty. Ruskin ocenil prácu ako ušľachtilý prostriedok sebarealizácie. To sa stalo pre Addamsa zásadným pojmom, keď hľadala zmysluplnú prácu pre tých v susedstve Hull House. Napríklad Addams vyjadruje sympatie robotníkom, ktorí vynechali prácu alebo prišli neskoro do práce, pretože „z nej bol získaný všetok ľudský záujem“(SYC 129). Aj keď Addams ocenil Ruskinovu morálnu predstavivosť, koncept práce a predstavy o premene mesta prostredníctvom infúzie kultúry, odmietla jeho romantizáciu predindustriálnej minulosti. Addams so silnou vierou v sociálny pokrok netúžil po návrate do predchádzajúcej éry. Pre Addamsspoločnosť by mala rásť a prispôsobovať sa jej podmienkam aj vzhľadom na morálnu filozofiu.

Ak si Addams prispôsobil aspekty ruského a Carlyleho zmyslu morálneho hrdinstva, ak nie ich elitárstva, svojej vlastnej etickej motivácii, Leo Tolstoy (1828 - 1910) bol pre Addamsa ďalším typom hrdinu. Na rozdiel od Carlyla Tolstoy nevyhodnocoval jednotlivcov vystupujúcich z davu ako príkladných morálnych paragónov, ktorí ovládajú spoločensky určené pozície moci. Vážil si solidaritu so spoločným robotníkom. Adamova široká intelektuálna zvedavosť umožňovala takéto extrémne vplyvy. Addams čítal Tolstoyove diela od doby, keď vyštudovala vysokú školu až po posledné roky svojho života, a často ocenila jeho písanie v článkoch a recenziách kníh. Tolstoyov dôraz na prácu pre utláčaných a s utláčanými a zároveň písanie románov a esejí, ktoré ovplyvňovali širšie publikum, rezonoval s Addamovou prácou a spismi v Hull House. Avšak,Tolstoj bol morálny idealista. Zanechal všetko, aby vzal pluh a pracoval ako bežný poľnohospodársky robotník. Addams bol dojatý Tolstoyovým účtom a - typický pre jej sebakritický, premyslený prístup - spochybňovala svoju vodcovskú úlohu v sociálnej osade, ale len na krátky čas.

Motivované Tolstoyovou znepokojujúcou morálnou výzvou pracovať v solidarite so spoločným robotníkom ho Addams vyhľadala počas dovolenky (a zotavovania sa z týfusu) v Európe v roku 1896. Stretnutie malo na Addamsa trvalý dojem (TYH 191-195). Tolstoy prišla z práce na poliach, ktoré mali predstaviť Addamsovi a jej partnerke Mary Rozet Smith. Stretnutie sa začalo tým, že Tolstoy spochybňoval Addamsovu módnu voľbu, pretože rukávy jej ramien, v súlade so štýlom času, mali „dosť vecí na jednej ruke, aby pre dievčatu urobili šaty“(TYH 192). Tolstoy bol znepokojený tým, že prikrývky materiálneho bohatstva Addamsa odcudzili tým, s ktorými pracovala. Táto kritika pokračovala, keď sa Tolstoy dozvedel, že časť financovania Hull House pochádza z panstva Addamsa, ktoré zahŕňalo fungujúcu farmu:"Takže ste neprítomný prenajímateľ?" Myslíte si, že pomôžte ľuďom viac tým, že sa pridáte do preplneného mesta, ako by ste obrábali svoju vlastnú pôdu? “(TYH 192) Addams bol ponížený poznámkami a po svojom návrate do domu Hull bol odhodlaný prevziať priamejšiu prácu prácou v novej pekárni Hull House. Realita však ukázala, že Tolstoyov idealizmus je nezlučiteľný s jej prácou v sociálnych osadách: „Pol tucta ľudí, ktorí ma vždy čakajú, aby ma videli po raňajkách, hromady listov, ktoré sa majú otvoriť a odpovedať, dopyt po skutočných a naliehavých ľudských túžbach - Všetci sa musia odsunúť nabok a požiadať o čakanie, kým som zachránil svoju dušu dvojhodinovou prácou pri pečení chleba? “(TYH 197) Teoreticky by mať všetci, ktorí pracujú v spoločnom pracovnom kamarátstve a zdieľať skúsenosti, by rozbili triedne rozdiely. Addams zažila takéto kamarátstvo v Hull House a nikdy neprestávala oceňovať Tolstoyovu sociálnu kritiku. Videli však hodnotu inteligentného vodcovstva. Niekto musel organizovať kluby, zabezpečiť filantropickú podporu a zasadnutiam predsedať. Addams do určitej miery považoval Tolstoyov dopyt po práci za samoľúbivý: ak by sa venovala výlučne práci chudobným, mohla by zmierniť vinu svojej vyššej triedy, ale už by sa už holisticky nepokúšala o zmenu štruktúry spoločnosti. Addamsova vlastná filozofia občianskeho aktivizmu si zaslúžila angažovanosť prostredníctvom neustálej prítomnosti a počúvania. Hull House mal skutočne veľmi plochú a pohotovú organizačnú štruktúru. Tolstoyove absolútne morálne požiadavky však nezohľadnili kontext - charakteristický znak Addamovho prístupu.a nikdy neprestávala oceňovať Tolstoyovu sociálnu kritiku. Videli však hodnotu inteligentného vodcovstva. Niekto musel organizovať kluby, zabezpečiť filantropickú podporu a zasadnutiam predsedať. Addams do určitej miery považoval Tolstoyov dopyt po práci za samoľúbivý: ak by sa venovala výlučne práci chudobným, mohla by zmierniť vinu svojej vyššej triedy, ale už by sa už holisticky nepokúšala o zmenu štruktúry spoločnosti. Addamsova vlastná filozofia občianskeho aktivizmu si zaslúžila angažovanosť prostredníctvom neustálej prítomnosti a počúvania. Hull House mal skutočne veľmi plochú a pohotovú organizačnú štruktúru. Tolstoyove absolútne morálne požiadavky však nezohľadnili kontext - charakteristický znak Addamovho prístupu.a nikdy neprestávala oceňovať Tolstoyovu sociálnu kritiku. Videli však hodnotu inteligentného vodcovstva. Niekto musel organizovať kluby, zabezpečiť filantropickú podporu a zasadnutiam predsedať. Addams do určitej miery považoval Tolstoyov dopyt po práci za samoľúbivý: ak by sa venovala výlučne práci chudobným, mohla by zmierniť vinu svojej vyššej triedy, ale už by sa už holisticky nepokúšala o zmenu štruktúry spoločnosti. Addamsova vlastná filozofia občianskeho aktivizmu si zaslúžila angažovanosť prostredníctvom neustálej prítomnosti a počúvania. Hull House mal skutočne veľmi plochú a pohotovú organizačnú štruktúru. Tolstoyove absolútne morálne požiadavky však nezohľadnili kontext - charakteristický znak Addamovho prístupu.videla hodnotu inteligentného vodcovstva. Niekto musel organizovať kluby, zabezpečiť filantropickú podporu a zasadnutiam predsedať. Addams do určitej miery považoval Tolstoyov dopyt po práci za samoľúbivý: ak by sa venovala výlučne práci chudobným, mohla by zmierniť vinu svojej vyššej triedy, ale už by sa už holisticky nepokúšala o zmenu štruktúry spoločnosti. Addamsova vlastná filozofia občianskeho aktivizmu si zaslúžila angažovanosť prostredníctvom neustálej prítomnosti a počúvania. Hull House mal skutočne veľmi plochú a pohotovú organizačnú štruktúru. Tolstoyove absolútne morálne požiadavky však nezohľadnili kontext - charakteristický znak Addamovho prístupu.videla hodnotu inteligentného vodcovstva. Niekto musel organizovať kluby, zabezpečiť filantropickú podporu a zasadnutiam predsedať. Addams do určitej miery považoval Tolstoyov dopyt po práci za samoľúbivý: ak by sa venovala výlučne práci chudobným, mohla by zmierniť vinu svojej vyššej triedy, ale už by sa už holisticky nepokúšala o zmenu štruktúry spoločnosti. Addamsova vlastná filozofia občianskeho aktivizmu si zaslúžila angažovanosť prostredníctvom neustálej prítomnosti a počúvania. Hull House mal skutočne veľmi plochú a pohotovú organizačnú štruktúru. Tolstoyove absolútne morálne požiadavky však nezohľadnili kontext - charakteristický znak Addamovho prístupu. Addams zistil, že Tolstoyov dopyt po pracovnej sile je zhovievavý: ak sa bude zaoberať výlučne prácou chudobných, mohla by zmierniť svoju vinu vyššej triedy, ale už by sa holisticky nepokúšala zmeniť štruktúru spoločnosti. Addamsova vlastná filozofia občianskeho aktivizmu si zaslúžila angažovanosť prostredníctvom neustálej prítomnosti a počúvania. Hull House mal skutočne veľmi plochú a pohotovú organizačnú štruktúru. Tolstoyove absolútne morálne požiadavky však nezohľadnili kontext - charakteristický znak Addamovho prístupu. Addams zistil, že Tolstoyov dopyt po pracovnej sile je zhovievavý: ak sa bude zaoberať výlučne prácou chudobných, mohla by zmierniť svoju vinu vyššej triedy, ale už by sa holisticky nepokúšala zmeniť štruktúru spoločnosti. Addamsova vlastná filozofia občianskeho aktivizmu si zaslúžila angažovanosť prostredníctvom neustálej prítomnosti a počúvania. Hull House mal skutočne veľmi plochú a pohotovú organizačnú štruktúru. Tolstoyove absolútne morálne požiadavky však nezohľadnili kontext - charakteristický znak Addamovho prístupu. Hull House mal veľmi plochú a pohotovú organizačnú štruktúru. Tolstoyove absolútne morálne požiadavky však nezohľadnili kontext - charakteristický znak Addamovho prístupu. Hull House mal veľmi plochú a pohotovú organizačnú štruktúru. Tolstoyove absolútne morálne požiadavky však nezohľadnili kontext - charakteristický znak Addamovho prístupu.

Addams tiež považoval Tolstoyov pacifizmus za inšpiratívny. Obdivovala spôsob, akým Tolstoy sympatizoval s revolucionármi v 70. rokoch 20. storočia, ale kvôli týmto sympatomám nekompromitoval jeho morálne presvedčenie. Tolstoy ponúkol doktrínu ne odporu, ktorá sa snažila nahradiť morálnu energiu fyzickou silou. Addams znovu nekriticky prijíma pacifistické myšlienky Tolstého. Napríklad spochybňuje jasnosť kategórií (morálna energia verzus fyzická sila), ktorú Tolstoy vytvára vo svojej doktríne ne odporu (TYH 195). Addams sa tiež pýta, či Tolstoy príliš zjednodušuje sociálne problémy, aj keď výrečne. Napriek tomu, že s ním bola menej než vrodená, Addams citovala Tolstého ako pozitívny morálny príklad počas svojho života. Tolstoy, rovnako ako všetky jej vplyvy,filozofiu nebolo možné kriticky prijať. Addams sa musela prispôsobiť a naplniť svoj vlastný náhľad, aby to fungovalo pre spoločnosť, ktorej bola súčasťou.

Ako už bolo spomenuté, Toynbee Hall bola inšpiráciou pre Hullov dom a inšpiratívnou silou bol Canon Barnett (1844 - 1913), ktorí slúžili ako „strážca“osady po viac ako dvadsať rokov. Predtým, ako pôsobil v Toynbee Hall, Barnett pracoval ako vikár sv. Bol to svätý Judáš, ktorý navštevovali študenti z Oxfordu, ktorí sa snažili pomôcť zlepšiť podmienky pre obyvateľov okolitej komunity, a pritom sa neustále zapájať do diskusií o tom, ako zaviesť sociálne reformy. Jedným z týchto študentov bol Andrew Toynbee.

Barnett popisuje trojnásobné odôvodnenie rozvoja a rastu osád: Po prvé, všeobecná nedôvera v to, že vládne podporované inštitúcie sa môžu starať o chudobných. Zdá sa, že masy zlyhávajú najmä vládna a súkromná filantropia. Druhým dôvodom, ktorý Barnett uvádza pre vznik osád, je potreba informácií. Barnett veril, že existuje rozsiahla zvedavosť, pokiaľ ide o útlak, ktorý by mohol uspokojiť so zdokumentovanými pozorovaniami týkajúcimi sa situácie chudobných. Napokon Barnett poznamenáva, že spoločenstvo nie je založené na tradičných „charitatívnych organizáciách a misiách“, ale na základnom humanitárnom princípe. Osady poskytovali odtok pre tieto pocity ostatných.

Addams bol oboznámený s Barnettovými spismi a často sa na ne odvolával. Napríklad, keď Addams napísal „Funkcia sociálneho osídlenia“, Barnettova filozofia zohrávala významnú úlohu. Súhlasí s ním, že osady by nemali byť misiami, pretože ak sa stanú príliš ideologickými, nedokážu reagovať na svojich susedov (FSS 344-345). Napriek tomu, že uznala, že termín „urovnanie“sa vypožičalo z Londýna, zistila, že medzi filozofiou Toynbee Hall a Hull House sú jemné rozdiely: „Americké vysporiadanie možno nemá ani tak zmysel pre povinnosť privilegovaných voči neprivilegovaným „majú“, aby si „požičali“, aby si požičali frázu spoločnosti Canon Barnett, ako túžbu vyrovnať prostredníctvom spoločenského úsilia tie výsledky, ktoré nadradená príležitosť mohla dať vlastníkovi “(FSS 322-323). Addams je veľmi citlivý na pocit nadradenosti pri práci na osade. Vždy sa vyhýbala myšlienke, že bola charitatívnou „dámou bohatou“. Chcela sa dozvedieť niečo o druhých, aby mohla rozvíjať správne sympatie a stratégie na pomoc sympatickým znalostiam. Pre Addamsa Hull House vždy kombinoval epistemologické záležitosti s morálnymi.

Keď sa uvažuje o Addamsovej filozofii, ak vôbec, obvykle sa spája s prácou Johna Deweyho (1859 - 1952). Táto asociácia je primeraná vzhľadom na ich priateľstvo a spoločné záujmy, jej intelektuálna úcta k Dewey je však často nadhodnotená. Dewey je považovaný za jedného z najväčších amerických filozofov a jeho meno, spolu s Williamom Jamesom, Charlesom Sandersom Peirceom a Josiahom Roycom tvoria tradičný zoznam zakladajúcich otcov toho, čo sa označuje ako americký pragmatizmus. Jeho práca apelovala na Addamsa, pretože zdieľali mnoho rovnakých záväzkov vrátane hodnoty robustnej demokracie, ako aj významu vzdelania, ktoré využilo skúsenosti študentov. Addams a Dewey boli intelektuálnymi kamarátmi duší od chvíle, keď sa stretli v roku 1892. Dewey navštívil Hull House krátko po jeho otvorení a predtým, ako sa presťahoval do Chicaga, aby učil na University of Chicago. Po stretnutí Dewey vyjadril Addamsovi ocenenie za prácu Hull House a stal sa častým návštevníkom. Medzi Hull House a University of Chicago bolo veľa intelektuálneho vzájomného oplodnenia a naopak. Historikka Rosalind Rosenbergová opisuje Addamsa ako de facto pomocného profesora na univerzite v Chicagu. Mary Jo Deegan dokumentuje, že v priebehu desaťročia Addams učil niekoľko vysokoškolských kurzov prostredníctvom divízie Extension University of Chicago. Okrem toho odmietla ponuky na postgraduálne a postgraduálne štúdium (Deegan, 1988). Ďalej Dewey pridelil Addamsove knihy vo svojich kurzoch. Addams a Dewey pracovali spolu osobne a politicky. Po začlenení Hull House sa Dewey stal jedným z členov správnej rady. Často prednášal Plato Clubu, Hull Houseovej filozofickej skupine. Dewey by venoval svoju knihu Liberalizmus a spoločenské akcie Addamsovi. Dewey vymenovala jednu zo svojich dcér na svoju česť a Addams napísal euológiu pre Deweyho syna Gordona (EBP).

Aj keď Dewey a Addams by si počas svojho života získali štatút celebrít, ich sláva a odkazy sú charakterizované oveľa odlišnejšie. Dewey bol veľký intelektuál - mysliteľ - a Addams bol aktivista - učiteľ. Ako súčasníci predstavujú klasické archetypy rodu: muž ako teória vytvárajúca myseľ a žena ako subjekt prežívajúci a starajúci sa o telo. Existuje však veľa dôkazov, že takáto charakterizácia je nepresná. John Dewey aj jeho dcéra Jane pripisujú Jane Addamsovi rozvoj mnohých dôležitých myšlienok vrátane jeho pohľadu na vzdelanie, demokraciu a nakoniec aj samotnú filozofiu (Schlipp, 1951). Napriek nedostatku uvedenia v Deweyho písomnom diele mnoho vedcov dokumentuje Addamsov významný vplyv (Davis, 1973; Deegan, 1988; Farrell, 1967; Lasch, 1965; Linn, 2000; Seigfried, 1996).

Zastierané Addamsovým vzťahom s filozofom celebrít Dewey, bola jej silná väzba na Georga Herberta Meada (1863-1931), ktorý je považovaný za otca „symbolickej interakcie“, prístupu k sociálnemu prieskumu, ktorý zdôrazňuje, ako symboly vytvárajú v spoločnosti zmysel. Meadova práca na rozvoji prostredníctvom hry a vzdelávania ovplyvňovala Addamsa, ale rovnako ako v prípade Deweya bol vplyv vzájomný. Addams udržoval dlhodobý blízky osobný vzťah s Meadom a jeho manželkou Helen Castle Mead. Často stolovali spolu a navštevovali jednu druhú rodinu. Rovnako ako Addams ', Meadov intelektuálny odkaz nie je úplne vyriešený. Jeho práce boli sociológmi uznané ako významné, ale mnohí filozofi ho prehliadli.

Mead a Addams spolu pracovali na viacerých projektoch vrátane predprogramových prejavov, presadzovania mieru a Progresívnej strany. Keď bol Addams verejne napadnutý za to, že nepodporil vstup USA do prvej svetovej vojny, bránil ju Mead aj napriek tomu, že nesúhlasil s jej postavením. Rovnako ako Dewey, Mead bol častým prednášateľom v Hull House. Rovnako ako Dewey, Mead nemohol pomôcť, ale bol ohromený intelektom Addamsa. V roku 1916 Mead obhajoval udelenie čestného doktorátu Addamsa z University of Chicago. Fakulta túto cenu podporila, ale správa rozhodnutie zrušila (nakoniec ju v roku 1931 urobila).

Addams si tiež udržiavala priateľstvo s Williamom Jamesom (1842-1910), ktorého prácu cituje pri mnohých príležitostiach. James bol pragmatik, ktorého víziu mestského zlepšenia by zdieľali Addams. James a Addams zhodnotili skúsenosti a medzi „profesionálnymi“pragmatikmi je jeho štýl písania najbližší k Addamsovi z hľadiska jeho čitateľnosti a použitia hmatateľných príkladov.

Addams jasne ovplyvnil a bol ovplyvnený Chicago School. Aj keď bola často frustrovaná abstraktnou trajektóriou univerzity, Addams prijal reflexnú analýzu. Prostredníctvom svojej skúsenosti s Hull Houseom Addams využila veľa príležitostí na teoretické vyjadrenie o výmene medzi teóriou a praxou. Americká filozofia, sociológia a sociálna práca existovali istý čas v symbiotickej harmónii - každá sa jasne neodlišovala od druhej, ale ťažila z výmeny. Bohužiaľ, od začiatku 20. ^storočiastoročia, keď boli Mead, Dewey a Addams spolu v Chicagu, sa intelektuálna genealogia americkej filozofie, sociológie a sociálnej práce drasticky odklonila do bodu, keď je prekročenie menej pravdepodobné a možno menej vítané. Strata v rozdelení týchto disciplín je taká, ako v každej z nich zohrala úlohu Jane Addamsová.

Okrem romantikov, Carlyle a Ruskinov, sociálnych vizionárov, Barnetta a Tolstého, ako aj pragmatikov Dewey a Mead, Addams ovplyvňovala veľká zbierka feministických myslí, ktoré prišli pracovať do sociálneho osídlenia. Hull House bol opísaný mnohými rôznymi spôsobmi, odrážajúc zložitosť a rozmanitosť jeho funkcií. Možno je prehliadaný deskriptor ako pragmatický feministický „think tank“. Hoci „metafyzický klub“získal medzi niektorými v amerických filozofických kruhoch mýtické postavenie (Menand, 2001), intelektuálny, sociálny a politický vplyv obyvateľov Hull House trpaslíkov ovplyvnil intelektuálov z Cambridge. Obyvatelia domu Hull House obedovali, spali, robili domáce práce a spoločne sa zapájali do sociálneho aktivizmu. Diskutovali a diskutovali o etike, politickej teórii, feminizme,a kultúru, zatiaľ čo ich ponorili do svojich úloh a stimulovali ich mnohí rečníci a návštevníci domu Hull. Dlhodobý kontakt, spoločné rodové útlaky a spoločné poslanie prispeli k vytvoreniu jedinečného intelektuálneho kolektívu, ktorý nielen podporoval činy, ale aj teoreticky.

Hull House bol, samozrejme, prvým spoločným osídlením. Addams uznal potrebu mužských obyvateľov, aby sa muži v okolí mohli lepšie venovať úsiliu Hull House. Návštevníkom a obyvateľom však bolo celkom jasné, že dom Hull bol ženským priestorom. Hull House sa pýši niektorými z veľkých myslí a agentov zmeny éry. Alice Hamiltonová (1869 - 1970), lekárka, ktorá sa vzdelávala v Nemecku a USA a ktorá je ocenená za založenie oblasti priemyselného lekárstva, žila v Hull House 22 rokov. Vyučovala na Harvarde, kde sa stala národne uznávanou sociálnou reformátorkou a mierovou aktivistkou. Julia Lathrop (1858 - 1932) bola absolventkou Vassaru, ktorá sa v roku 1912 po 22 rokoch pobytu v Hullovom dome stala prvou ženou, ktorá viedla federálnu agentúru Detský úrad, ktorá sa z hľadiska správaniavzorovala podľa Hull House. Rachel Yarros (1869 - 1946), dvadsaťročná rezidentka v Hull House, bola tiež lekárkou, ktorá vyučovala na Illinois University. Univerzita si vytvorila pozíciu pre Yarros ako uznanie jej obrovského príspevku k sociálnej hygiene a sexuálnej výchove. Autorka a feministická teoretička, Charlotte Perkins Gilman (1860 - 1935), bola na krátky čas rezidentkou. Gilman vysoko myslel na Addamsa, ale nemal žiadny žalúdok na existenciu osídlenia utláčaných. Avšak Gilmanov priekopnícka práca v oblasti rodu a ekonómie pravdepodobne ovplyvnila Addamsa. Sophonisba Breckinridge (1866 - 1948) promovala na Wellesley a získala titul Ph. D. v odbore politológie a JD z University of Chicago. Jej najväčší prínos bol v oblasti vzdelávania sociálnej práce. Edith Abbottová (1876 - 1957) a jej sestra Grace Abbottová (1878 - 1939) sa pripojili k Hull-House o čase, keď bol Breckinridge (1907). Edith Abbott by získala titul Ph. D. v politickej ekonomike na University of Chicago, zatiaľ čo Grace Abbott získala titul Ph. D. z Grand Island College v Nebraske. Edith by mala akademickú kariéru na univerzite v Chicagu pred tým, ako bola vymenovaná za vedúcu detskej kancelárie po odchode Julie Lathropovej. Mary Kenney (1864 - 1943) sa stala dôležitým organizátorom práce pre Americkú federáciu práce Samuela Gompersa a ovplyvnila citlivosť Addamovcov na kritickú situáciu organizovanej práce, o čom sa všetci progresivisti nezhodli. Je to len niekoľko z najznámejších obyvateľov, ale mnoho feministiek využilo svoje skúsenosti s Hull House ako odrazový mostík pre kariéru v sociálnych reformách alebo povolaniach rôznych druhov.

Hoci Hull House bol plný mimoriadnych myslí, nikto pravdepodobne nebol tak intelektuálne náročný ako Addams ako Florencia Kelley (1859 - 1932). Kelley, absolvent Kellu, preložil Fredricha Engelsa „Stav pracujúcej triedy v Anglicku“a voľný obchod Karla Marxa do angličtiny. Bola aktívnym členom Socialistickej labouristickej strany, ale vedenie bolo ohrozené Kelleyho násilným štýlom a bola vylúčená. Ako slobodná matka s tromi deťmi našla Kelley dom v Hull House. Kelley otvoril centrum zamestnanosti v Hull House a začal vykonávať prieskum svetrov pre Illinois Bureau of Labor Statistics. Kelley by sa neskôr stal generálnym tajomníkom novej spotrebiteľskej ligy, organizácie zameranej na používanie tlaku spotrebiteľov na zabezpečenie výroby bezpečného a kvalitného tovaru. Kelley bol jedným z najvýznamnejších sociálnych reformátorov začiatkom 20. rokov^th Century.

V Hull House zmenil Kelley dynamiku komunity obyvateľov. Priniesla pocit vedomia triedy spolu s veľkou silou presvedčenia. Po príchode Kelleyho (a Mary Kenny príde o rok skôr) sa Hull House viac zapájal do podpory robotníckeho hnutia, ktorému doteraz dominovali muži. Kelley sa tiež dozvedela od Addamsa, ktorého obdivovala po celý život. Možno odkaz mnohých úspechov obyvateľov Hull-House trpel kvôli sláve ich vodcu, ale vzhľadom na príležitosť každý z nich vyjadril obdiv a vďačnosť Addamovi za to, že urobil Hull House ohniskom ideí a činov. Addams bol viditeľným a chutným vodcom pozoruhodnej skupiny vzdelaných aktivistov, ktorých vzájomný rešpekt umožnil rozmachu intelektuálneho rastu.

Nakoniec je potrebné spomenúť niekoľko ďalších vplyvov. Aj keď nebola osobne náboženská, Addamsove kresťanské korene zanechali svoje stopy. Addams sa v kresťanskej biblii veľmi dobre oboznámil a počas svojho času v Rockfordskom seminári navštevoval množstvo náboženských kurzov. Addams občas používal náboženský jazyk, aby jej pomohol dostať sa k kresťanským volebným obvodom. Addams bola tiež dobre oboznámená s gréckou filozofiou a vo svojej práci uvádzala odkazy na Sokratesa, Platóna a Aristotela. Addams priťahoval skôr schopnosť gréckych filozofov presúvať sa medzi osobnými a sociálnymi záujmami, než rozdeľovať ich filozofickú analýzu. Niektorí tvrdia, že Addamsa ovplyvnil augustový Comte (1798–1857) a pozitivisti. Comte, ktorý razil termín „sociológia“,„Vedecké vedy potrebujú skôr svoju vlastnú logiku vychádzajúcu zo skúseností, ako z a priori univerzálneho racionalizmu Descartesa. Addams by bol priťahovaný jeho predstavami o spoločenskom pokroku a rozvoji náboženstva ľudstva. Nakoniec Addams prečítala veľa literatúry, ktorá ovplyvnila jej predstavy týkajúce sa kultúry a ktorá niekedy prenikla do jej analýzy, ako to robí, keď používa Shakespearovho kráľa Leara na pochopenie vzťahov riadenia práce. Aj keď neverila, že čítanie je náhradou priamej skúsenosti, viac ako raz naznačila, že čítanie veľkých fikčných diel je prostriedkom na rozvoj sympatického porozumenia. Addams si tiež prečítala veľa literatúry, ktorá ovplyvnila jej predstavy týkajúce sa kultúry a ktorá niekedy prenikla do jej analýzy, ako to robí, keď používa Shakespearovho kráľa Leara na pochopenie vzťahov riadenia práce. Aj keď neverila, že čítanie je náhradou priamej skúsenosti, viac ako raz naznačila, že čítanie veľkých fikčných diel je prostriedkom na rozvoj sympatického porozumenia. Addams si tiež prečítala veľa literatúry, ktorá ovplyvnila jej predstavy týkajúce sa kultúry a ktorá niekedy prenikla do jej analýzy, ako to robí, keď používa Shakespearovho kráľa Leara na pochopenie vzťahov riadenia práce. Aj keď neverila, že čítanie je náhradou priamej skúsenosti, viac ako raz naznačila, že čítanie veľkých fikčných diel je prostriedkom na rozvoj sympatického porozumenia.

Aj keď Addams mal širokú škálu vplyvov, ako sme videli, nebola derivatívnou mysliteľkou, ako to naznačuje veľa komentátorov. Vychádzala z množstva veľkých teoretikov, aby rozvinula svoje predstavy o sociálnej morálke, ale nikdy nikoho dogmaticky nenásledovala v šľapajach nikoho. Po celú dobu ovplyvňovala mnoho ďalších, keď robila svoje jedinečné príspevky k americkej a feministickej filozofii.

3. Epidemológia stanovísk

Feministické filozofy sa venujú vplyvu kontextu na teóriu viac ako mainstreamoví filozofi. Aj keď v rámci feministických filozofických kruhov prebiehajú živé diskusie o povahe objektivity, mnoho z nich vrátane Dorothy Smithovej, Nancy Hartsockovej, Hilary Rose, Alison Jaggarovej a Sandry Hardingovej rozvinuli predstavu, že vedomosti sa skutočne nachádzajú. Teoretičky feministického stanoviska valorizujú perspektívy a teórie odvodené z utláčaných pozícií v spoločnosti, ako napríklad zo skúseností žien. Harding opisuje feministické stanovisko ako niečo, čo sa musí dosiahnuť skôr ako pasívne. Všetky ženy zažili skúsenosti v ženskom tele, a preto majú ženskú perspektívu, ale feministické hľadisko si vyžaduje snahu ustúpiť a získať holistický obraz o mocenských zápasoch. Pochopením perspektívy aspektov vedomostí, epistemológia stanoviska môže vytvoriť libratórne vedomosti, ktoré sa dajú využiť na potlačenie represívnych systémov. Jednou z výziev teórie hľadísk je, ako dať hlasu viacerým pozíciám bez toho, aby sa opierali o hierarchie, ktoré uprednostňujú určité stanoviská pred ostatnými.

Jane Addams prejavuje ocenenie za ducha teórie hľadísk prostredníctvom svojej práce a písania v Hull-House. Napriek privilegovanému sociálnemu postaveniu, v ktorom sa narodila, jej zrušenie osídlenia ju ponorilo do osamelých spoločenstiev. Addams poeticky popisuje jej morálny mandát stretávať sa, poznať a porozumieť ostatným: „Konečne vieme, že pravdu dokážeme objaviť iba racionálnym a demokratickým záujmom o život, a dať pravdu úplnému sociálnemu vyjadreniu. zadaním. Stotožnenie sa so spoločným prostredím, ktoré je základnou myšlienkou demokracie, sa tak stáva zdrojom a vyjadrením sociálnej etiky. Aj keď sme túžili po veľkých studniach ľudskej skúsenosti, pretože vieme, že slabší alebo menej silný prievan by nás na koniec cesty nepreniesol,ísť ďalej, ako musíme, v zápale davu. “(DSE 9). Dalo by sa namietať, že hoci sú to obdivuhodné sentimenty, stále sa hovorí ako o nečlenovi. Čo predstavuje outsidera? Addams žil lepšiu časť polstoročia v rozmanitej susedskej štvrti Hull House v Chicagu. Nešla domov na predmestie ani sa nevrátila so svojimi údajmi do univerzitnej kancelárie. Žila a pracovala medzi zločinom, občianskou korupciou, prostitúciou, manufaktúrami a inými chorobami spoločnosti. Keď prvýkrát začali Hull House, Addams a Starr boli zapojení do cudzincov - zvláštnosť, na ktorú susedia podozrievavo hľadeli. Avšak čas, blízkosť a vážna túžba učiť sa a pomáhať získala dôveru a rešpekt susedstva. Cudzinci sa stali zasvätenými. Keď Addams písal alebo hovoril o slobodných pracovníkoch, detských pracovníkoch,prostitútky alebo prisťahovalci prvej a druhej generácie zamestnávala vedomosti z prvej ruky získané z vlastných sociálnych interakcií. Addams využila svoje skúsenosti s Hull House, aby dala hlas stanoviskám marginalizovaným v spoločnosti. Súčasne pracovala na tom, aby utláčaným dala svoj vlastný hlas prostredníctvom kurzov pre rozšírenie školy, kurzov anglického jazyka a spoločenských klubov, ktoré podporovali politickú a sociálnu diskusiu. Addams si bol vedomý toho, že hovoril za ostatných: „Nikdy som oslovil chicagské publikum o predmete osídlenia a jeho okolia bez toho, aby som vyzval suseda, aby šiel so mnou, aby som mohol obmedziť svoju unáhlenú zovšeobecnenie vedomím, že som mal audítora. ktorí poznali podmienky intímnejšie, ako som mohol dúfať “(TYH 80). Addams sa nesnažil dospieť k univerzálnym morálnym pravdám, ale uznal, že na stanovisku susedov Hullovho domu záleží.

V článku z roku 1896 v The American Journal of Sociology, „Oneskorený priemysel“, Addams rieši situáciu žien v domácnosti. Boli to najmocnejšia z pracujúcich: prevažne ženy, mnohí z nich prisťahovalci s obmedzenými znalosťami anglického jazyka a na pracovisku, ktoré poskytovalo malú právnu ochranu alebo možnosti organizovania. Addams začína článok poznámkou pod čiarou, v ktorej tvrdí, že jej znalosť domácich pracujúcich pochádza z jej skúsenosti s Úradom práce žien, jedným z mnohých projektov Hull House. Addams sa ďalej venuje bezmocnosti práce v domácnosti najmä preto, že zahŕňa izoláciu a vysoko nespravodlivý vzťah medzi silami: „Zamestnávateľ v domácnosti nemá pravidelné príležitosti na stretnutie s ostatnými pracovníkmi svojho obchodu a na dosiahnutie dôstojnosti podnikového orgánu“(ABI 538). Addams identifikuje rodovú dimenziu tejto utláčateľskej práce: „muži… by situáciu zneli a považovali ju za celkom nemožnú, ak by to znamenalo vzdanie sa ich rodinných a sociálnych väzieb a bývanie pod strechou domácnosti vyžadujúcej si služby“(ABI 540)). Addams extrapoluje svoje skúsenosti s týmito pracovníkmi, aby nápadito obývali stanovisko a dali im hlas. Výslovne tvrdí: „Pokúšame sa predstaviť toto priemyselné odvetvie z hľadiska žien, ktoré pracujú v domácnostiach za mzdu“(ABI 536). Addams opakovane ocenila skúsenosti utláčaných národov, o ktorých sa dozvedela v snahe uznať ich obavy v sociálnej demokracii, ktorú sa snažila podporovať.„Muži by … nesúhlasili s touto situáciou a považovali by to za celkom nemožné, ak by to znamenalo vzdanie sa ich rodinných a sociálnych väzieb a bývanie pod strechou domácnosti, ktorá si vyžaduje ich služby“(ABI 540). Addams extrapoluje svoje skúsenosti s týmito pracovníkmi, aby nápadito obývali stanovisko a dali im hlas. Výslovne tvrdí: „Pokúšame sa predstaviť toto priemyselné odvetvie z hľadiska žien, ktoré pracujú v domácnostiach za mzdu“(ABI 536). Addams opakovane ocenila skúsenosti utláčaných národov, o ktorých sa dozvedela v snahe uznať ich obavy v sociálnej demokracii, ktorú sa snažila podporovať.„Muži by … nesúhlasili s touto situáciou a považovali by to za celkom nemožné, ak by to znamenalo vzdanie sa ich rodinných a sociálnych väzieb a bývanie pod strechou domácnosti, ktorá si vyžaduje ich služby“(ABI 540). Addams extrapoluje svoje skúsenosti s týmito pracovníkmi, aby nápadito obývali stanovisko a dali im hlas. Výslovne tvrdí: „Pokúšame sa predstaviť toto priemyselné odvetvie z hľadiska žien, ktoré pracujú v domácnostiach za mzdu“(ABI 536). Addams opakovane ocenila skúsenosti utláčaných národov, o ktorých sa dozvedela v snahe uznať ich obavy v sociálnej demokracii, ktorú sa snažila podporovať. Addams extrapoluje svoje skúsenosti s týmito pracovníkmi, aby nápadito obývali stanovisko a dali im hlas. Výslovne tvrdí: „Pokúšame sa predstaviť toto priemyselné odvetvie z hľadiska žien, ktoré pracujú v domácnostiach za mzdu“(ABI 536). Addams opakovane ocenila skúsenosti utláčaných národov, o ktorých sa dozvedela v snahe uznať ich obavy v sociálnej demokracii, ktorú sa snažila podporovať. Addams extrapoluje svoje skúsenosti s týmito pracovníkmi, aby nápadito obývali stanovisko a dali im hlas. Výslovne tvrdí: „Pokúšame sa predstaviť toto priemyselné odvetvie z hľadiska žien, ktoré pracujú v domácnostiach za mzdu“(ABI 536). Addams opakovane ocenila skúsenosti utláčaných národov, o ktorých sa dozvedela v snahe uznať ich obavy v sociálnej demokracii, ktorú sa snažila podporovať. Addams opakovane ocenila skúsenosti utláčaných národov, o ktorých sa dozvedela v snahe uznať ich obavy v sociálnej demokracii, ktorú sa snažila podporovať. Addams opakovane ocenila skúsenosti utláčaných národov, o ktorých sa dozvedela v snahe uznať ich obavy v sociálnej demokracii, ktorú sa snažila podporovať.

Addamsov prístup k teórii hľadísk je charakteristicky funkčný. Verila, že uznanie alternatívnych stanovísk bolo dôležité pri podpore sociálneho pokroku prostredníctvom sympatického porozumenia. Preto, ak sa dá hlas jednotlivcom, ktorí obývajú marginalizované pozície v spoločnosti, podporuje to lepšie porozumenie medzi ľuďmi, ako aj konanie, ktoré môže viesť k zlepšeniu ich postavenia. Addams sa zapojil do zložitej rovnováhy pri rešpektovaní stanovísk a súčasne hľadal prepojenia a kontinuity, na ktorých stavať. Príkladom toho je Addams [špeciálna postava: knihy rsquo o mladých ľuďoch, mládežníckych a mestských uliciach a staršie ženy, Dlhá cesta ženskej pamäti. Druhá práca je pojednaním o pamäti, ktoré je založené na spomienkach na prisťahovalkyne prvej generácie. Namiesto toho, aby založila svoju teóriu na skúsenostiach slávnych teoretičiek alebo spisovateľoviek - a Addams vedela, že väčšina prominentných žien svojej doby bola. Addams založil svoju analýzu na ženách, ktoré boli jej susedmi v Hull House. Addams založila svoju filozofickú prácu nielen na skúsenostiach, ale aj na skúsenostiach tých, ktorí boli na okraji spoločnosti. Addams stavia skúsenosti pred teóriu. Nezačala s teóriou o týchto ženách. Namiesto toho opakovala niekoľko príbehov, ktoré od nich počula, a potom vyvodila závery o funkcii pamäti. Pre Addamsa teória sleduje skúsenosti. Addams bola v menšine spomedzi svojich kolegov vo filozofii alebo feminizme, pretože sa domnievali, že prisťahovalkyniam pracujúcim v triede by sa nemalo dať iba hlas, ale mali by mať tiež niečo dôležité, aby prispeli do spoločenstva nápadov.

Príklad Addamsovej aplikácie feministickej teórie hľadísk (alebo aspoň jej predchodcu) možno vidieť v knihe „Ďábel dieťa“, v ktorej sa uvádza, čo sa stalo po tom, čo tri talianske ženy prišli do domu Hulla, aby videli posadnuté dieťa. Človek si môže vytvoriť náladový obraz od Addamsa [špeciálna postava: rsquo účet: „Žiadne množstvo popierania ich nepresvedčilo, že tam nebol, pretože presne vedeli, aké to je s jeho ďatelinovými kopytami, špičatými ušami a zmenšeným chvostom; diabolské dieťa navyše dokázalo hovoriť hneď, ako sa narodil a bol šokujúco hanebný “(LRW 7-8). Bola by to zábavná anekdota, ak by sa tam zastavila, ale Addams opísal šesťtýždňové obdobie, keď bol Hull House zaplavený príbehmi o údajnom diablovom bábätku. Návštevníci dokonca ponúkli obyvateľom Hull House peniaze na to stvorenie, napriek neúnavným reakciám, že také dieťa nebolo. V okolí vzniklo viac verzií toho, ako sa diabolské dieťa objavilo v novinách a nakoniec aj hystéria. Jedna verzia príbehu tvrdila, že diabolské dieťa bolo potomkom ateistky a oddaného talianskeho dievčaťa. Keď manžel odtrhol svätý obraz zo steny a tvrdil, že by radšej mal v dome diabla, jeho želanie bolo udelené vo forme jeho nadchádzajúceho dieťaťa (LRW 8). Aj keď fascinujúci sociálny fenomén, príbeh diabla Dieťa má malý zjavný filozofický význam a bolo by ľahké vylúčiť tých, ktorí tento príbeh udržali, ako simpletony zachytené v hystérii. Nie pre Jane Addams. Použila známy prístup odmietnutím vynášania rozsudku, pozorného počúvania,a rozvíjanie sympatického porozumenia. Addams aktívne pracoval, aby pochopil svoje postavenie.

Aj keď Addams prepustila „gawkery“, ktorí prišli vidieť diabolské bábätko ako senzačne hľadajúcu dav, chcela pochopiť staršie ženy, ktoré udržali mýtus: „Kedykoľvek som počul vysoké dychtivé hlasy starých žien, bol som neodolateľne zaujatý a nechal som čokoľvek, aby som ich mohol počúvať “(LRW 9). Zistila, že ženy, ktoré boli vážne a veľmi animované o diablovom bábätku. Použili vzhľad diabolského dieťaťa a vzrušenie, ktoré vytvorilo, ako príležitosť na diskusiu o dôležitých a znepokojujúcich záležitostiach ich života. Addams, ktorý nikdy nehľadal jednoduché odpovede na zložité problémy, zistil, že zblíženie dynamiky triedy, rasy a pohlavia podnecuje jav Devil Baby. Tieto prisťahovalkyne sa nachádzali vo veľmi neznámom prostredí a museli sa prispôsobiť cudzím myšlienkam a praktikám. Boli odcudzení svojimi deťmi, ktoré sa ľahšie prispôsobili novej krajine a držali staré cesty na paži. Mnohé z týchto žien sa tiež stali obeťami domáceho zneužívania dlho predtým, ako takéto činy mali zreteľné označenie. Jedna žena povie Addamsovi: „Moja tvár má už takmer šesťdesiat rokov túto divnú zákrutu; Keď som to tak mal, bolo mi desať, noc potom, čo som videl, ako môj otec zomrel svojou mečou nožom “(LRW 11). Pre tieto zabudnuté a zbité ženy predstavuje diabolské dieťa spojenie s minulosťou, ktorá im dávala väčší zmysel: tá, ktorá mala jasné morálne imperatívy. Ďalšia žena hovorí Addamsovi: „Možno by ste povedali, že je hanba nechať vás syna zbiť kvôli bitiu, ktorú ste zarobili vydrhnutím - váš vlastný muž je iný - ale nemám srdce na vine chlapec za to, čo videl celý svoj život,keď bol nápoj v ňom, jeho otec bol navždy divoký a udrel ma až do jeho smrti. Ošklivosť sa narodila v chlapcovi, keď sa na chudobných detských schodoch narodili stopy diabla. “(LRW 11). Addamsove rozprávanie príbehu po príbehu násilia poskytuje depresívny pohľad na životy žien prisťahovalcov na prelome storočia. Pre ženy, ktoré prežili taký ťažký život, diabolské dieťa poskytlo dočasnú príležitosť na odpor. Manželia a deti ich počúvali a dočasne ich opustili zo strachu pred Božou odplatou, ako to dokazuje diabolské dieťa. Addams popisuje pamäť ako „slúžiacu na to, aby bol život chutný a v ojedinelých chvíľach dokonca krásny“(LRW 28). Aj keď je to špecifická vysvetľujúca analýza, ukazuje, ako Addams hľadal súvislosti medzi osobnými príbehmi: „Keď tieto spomienky,na základe rôznych vzájomných skúseností svojich ľudí, ktoré sú navzájom neznáme, poukazujú na jeden nevyhnutný záver, že sa hromadia do sociálneho protestu… “(LRW 29). Addams pokračuje v pohľade na diabolské dieťa vo svetle ženského hnutia a boja proti útlaku. Vzhľadom na postavenie starých žien bolo Diabolské dieťa nástrojom odporu a príležitosť pre Addamovcov prerušiť feministickú analýzu.

4. Radikálny pragmatizmus

Ak je „radikál“definovaný ako výzva pre existujúce štruktúry moci, Jane Addams bola najmenej elitárskou a najradikálnejšou z amerických filozofov svojej éry. Addams dôsledne zaujal a výrečne podporoval inkluzívne pozície, ktoré sa snažili získať úžitok pre spoločnosť. Zatiaľ čo pragmatici sa zvyčajne zasadzovali za sociálny pokrok, Addams radikalizoval rozsah tohto sociálneho pokroku. Namiesto toho, aby definoval pokrok dosiahnutými najlepšími a najjasnejšími, Addams obhajuje zlepšenie toho, čo nazýva „laterálny pokrok“. Pre Addamsa znamenalo bočné napredovanie, že sociálny pokrok nemožno vyhlásiť prielomom alebo špičkovým výkonom niekoľkých, ale možno ho skutočne nájsť iba v spoločnom zisku. Addams používa metaforu na vysvetlenie tohto pojmu:

Muž, ktorý trvá na súhlase a ktorý sa pohybuje s ľuďmi, je povinný konzultovať uskutočniteľné aj absolútne právo. Často je povinný dosiahnuť iba to „najlepšie možné“od pána Lincolna a často má nepríjemný pocit kompromitovania so svojimi najlepšími presvedčeniami. Musí sa pohybovať spolu s tými, ktorých vládne, k cieľu, ktorý ani on, ani oni veľmi jasne nevidia, až k tomu prídu. Musí objaviť to, čo ľudia skutočne chcú, a potom „poskytnúť kanály, ktorými bude stúpať morálna sila ich života“. To, čo dosahuje, však nie je výsledkom jeho individuálneho úsilia, ako osamelý horolezec mimo viditeľného množstva údolia, ale je podporené a podporované sentimentami a ašpiráciami mnohých ďalších. Pokrok bol kolmý pomalšie, ale neporovnateľne väčší kvôli bočným.

Naučil svojich súčasníkov vyliezť na hory, ale presvedčil dedinčanov, aby sa posunuli o niekoľko metrov vyššie (AML 175).

Či už sa o nich niekto hovorí ako o „lúpežných barónoch“alebo „kapitáňoch priemyslu“, nárast obchodu v Spojených štátoch bol definovaný víťazmi hry: tými, ktorí zhromaždili bohatstvo. Bohatí zaznamenali obrovský pokrok v oblasti zdravotnej starostlivosti, vzdelávania a materiálnej pohody. Addams nebol spokojný s úzkym spoločenským vývojom a nanovo definoval pokrok podľa skúseností bežnej osoby. Táto redefinícia nás dnes stále uniká, pretože triedne rozdiely v USA neustále rastú. Je iróniou, že Addams je často trestaný za objavovanie hodnôt strednej triedy, čo bolo jej referenčným bodom, keď založila Hull House, ale Addamsove skúsenosti ju prinútili k úplnejšiemu pochopeniu a oceneniu chudobných prisťahovalcov v okolí.

Addams použil myšlienku laterálneho pokroku v mnohých otázkach. Keď diskutuje o úlohe odborových zväzov, tvrdí, že v snahe zlepšiť podmienky pre všetkých pracovníkov odbory plnia životne dôležitú funkciu, ktorú spoločnosť zrušila. Addams, ktorý mal dlhoročné skúsenosti s podporou práce, jasne ukazuje, že kolektívne vyjednávanie nepovažuje za samoúčelné. Addams považuje odbory za priekopníkov, ktorí získavajú pracovné podmienky, z ktorých budú mať úžitok všetci v spoločnosti: „odbory sa snažia urobiť pre seba to, čo by mala vláda zabezpečiť pre všetkých svojich občanov; v skutočnosti bol v mnohých prípadoch zabezpečený “(FSS 456). Addams nemá záujem na zlepšení množstva jednej skupiny pracovníkov oproti druhej. „Akýkoľvek zmysel pre rozdelenie a podozrenie je v demokratickej forme vlády fatálny,pretože hoci sa zdá, že každá strana sa najviac zaujíma o seba, pri konzultácii iba so svojimi vlastnými záujmami musí byť záverečným testom dobro komunity ako celku “(FSS 461). Pre Addamov sú odbory dôležité, pretože zlepšujú pracovné podmienky, zvyšujú mzdy, znižujú hodiny a odstraňujú detskú prácu pre všetky postoje Američanov.

Aj keď prvá kapitola Addamsovej demokracie a sociálnej etiky je údajne kritikou charitatívnych pracovníkov a ich vopred pochopených predstáv o potrebách chudobných, odhaľuje aj Addamsovu dispozíciu k chudobným a utláčaným. Znižuje historické postavenie obviňovania obete: „Predtým, keď sa verilo, že chudoba je synonymom pre zlozvyk a lenivosť a že prosperujúci muž je spravodlivý, charita bola prísne vedená s dobrým svedomím; pretože charitatívny agent skutočne obviňoval jednotlivca z chudoby a samotná skutočnosť jeho nadradenej prosperity mu dala určité vedomie nadradenej morálky “(DSE 11-12). Takýto rozsudok slúži na oddelenie bohatých od chudobných. Podľa toho môžu bohatí dosiahnuť pokrok intelektuálne, materiálne, technologicky atď.,zatiaľ čo chudobní ľudia sú považovaní za pozadu kvôli ich vlastným činom. Addams tvrdí, že chudobní sú často obeťami okolností a že zodpovednosťou spoločnosti je najprv porozumieť tým, ktorí sú odsúvaní na okraj spoločnosti, a potom vyvinúť prostriedky na ich účasť na laterálnom napredovaní.

Charita, hoci je dobrá, nie je laterálnym pokrokom. Dočasný prevod bohatstva, hoci je vznešený, nepredstavuje skutočný pokrok pri zmierňovaní hospodárskych rozdielov. Addams sa nikdy nepovažovala za charitatívneho pracovníka ani neoznačovala prácu Hullovho domu za charitu: „Je mi ľúto, že Hullov dom bol považovaný za filantropiu“(ONS 45). Addams hľadal bočný pokrok, ktorý by mohla byť dosiahnutá kolektívnou vôľou a prejavená prostredníctvom sociálnych inštitúcií. Domnieva sa, že by nebolo potrebné osídlenia, keby „spoločnosť bola zrekonštruovaná do bodu, ktorý ponúka rovnaké príležitosti pre všetkých“(ONS 27). Addams neobhajuje laissez-faire kapitalizmus verziu rovných príležitostí, ktorá je abstraktná a založená na právach. Ekonomika slobodného trhu ovplyvňuje moderné chápanie demokracie len ako zabezpečenie primeranej príležitosti na účasť. Addamsov prístup k rovnosti príležitostí sa odohráva v kontexte aktívnej demokracie, v ktorej si občania a sociálne organizácie navzájom dávajú ohľad, pretože všetci majú podiel na laterálnom pokroku alebo na tom, čo by sa dnes dalo nazvať demokratickým socializmom.

Addamsov radikálny pragmatizmus mal v konečnom dôsledku feministický rozmer, pretože nepretržite dala hlas ženským skúsenostiam, zaoberala sa ženskými problémami a vidila živú sociálnu demokraciu, ako je to len možné, ak sa v plnej miere zúčastnili muži aj ženy. Addams prejavuje feministický pragmatizmus, pokiaľ ide o záležitosti, ako sú napríklad volebné právo žien. „Keby ženy nemali žiadne hlasy, s ktorými by si vybrali mužov, od ktorých sa jej sociálna reforma stala závislou, nejaký uctievaný projekt by mohol byť počas procesu právnej úpravy natoľko upravený neinformovanými zákonodarcami, že zákon, ako sa nakoniec prijalo, zranil samotných ľudí. chcel chrániť. Ženy zistili, že nezastúpeným osobám môžu zákonodarcovia vždy dať to, čo nechcú, iba si ich želajú “(STY 89-90). Všimnite si, že Addams netvrdí o uplatňovaní abstraktných ľudských práv, ale namiesto toho robí funkčné tvrdenie o úlohe hlasovania v riadnom demokratickom zastúpení. Nie je to tak, že by sa Addams postavila proti právam, ale ona sa bude neustále rozhodovať pragmaticky argumentovať o feministických otázkach. Jej mužskí pragmatistickí kolegovia boli sympatickí voči feministickým pozíciám, ale neuplatnili tvrdenia tak dôrazne alebo dôsledne ako Addams (Seigfried, 1996).

Addamsova predstava o laterálnom napredovaní znovu ilustruje, ako bola skreslená ako amelioristka. Radikálny diskurz, la Marx, sa spája s požiadavkou extrémnych zmien v sociálnych inštitúciách a systémoch. Aj keď tieto zmeny môžu byť pravdepodobne žiaduce, znamenajú otrasy, ktoré narušia sociálne vzťahy s veľkými potenciálnymi osobnými nákladmi. Addams hľadal sociálny pokrok vzájomnou dohodou a využívaním komunitných informácií. Jej radikálna vízia sa odmietla vzdať jednotlivcov v spoločnosti a ich starostlivých vzťahov. Mixujúc teoretické predstavy o spoločenských zmenách s konkrétnymi skúsenosťami s organizovaním komunity, Addams bol starostlivým radikálom. Addams sa skutočne zaujímala o zmiernenie sociálnych problémov, ale to nevylučuje všeobecne koncipovanú radikálnu výhodu jej sociálnej filozofie.

5. Sociálna starostlivosť

Analýza Addamsovej morálnej filozofie naznačuje aspoň tri tvrdenia o jej vzťahu k feministickej etike starostlivosti. Jeden, Addamsov prístup k dôležitým sociálnym otázkam svojej doby, odrážal vzťah a kontext, ktoré sú dôležité pre to, čo sa dnes nazýva etika starostlivosti. Po druhé, hoci Addams zamestnávala starostlivosť v reakcii na potreby ostatných, prispieva k aktívnej, dokonca asertívnej dimenzii starostlivosti o etiku, ktorá sa vo feministickej teórii bežne nenachádza. Po tretie, Addams sa zasadzuje za to, čo by sa dalo nazvať „socializačná starostlivosť“: systematické zavádzanie návykov a praktík starostlivosti v sociálnych inštitúciách.

Hoci starostlivosť je jednoduché a často používané slovo, mnoho feministických teoretikov ju investovalo s osobitným významom, pretože sa vzťahuje na etiku. Pôvodnou motiváciou pre rozvoj etiky starostlivosti bolo uznanie, že tradičné formy morálky, najmä etika založená na princípoch a etika založená na dôsledkoch, neriešili primerane bohatstvo ľudského stavu. O týchto prístupoch sa hovorí, že obmedzujú emócie, vzťahy, časové úvahy, reciprocitu a kreativitu, aby sa zamerali na okamžité posúdenie morálnych konfliktov. Preto sa použitie pravidiel alebo dôsledkov môže stať redukcionistickou a formulačnou reakciou, ktorá vedie k krátkozrakým reakciám na zložité a systémové problémy. Pokiaľ ide o etických opatrovateľov v oblasti starostlivosti, zatiaľ čo princípy nie sú úplne ignorované, zmierňujú ich obavy z medziľudských vzťahov. Princípy a dôsledky majú dôležité miesto v morálnom uvažovaní, ale teoretici starostlivosti hľadajú dôkladnejší a komplexnejší zmysel pre morálku, ktorý nemôže ignorovať kontext a zainteresovaných ľudí. Napríklad tvrdenie, že ľudia, ktorí striekajú graffiti na budovu, by mali byť potrestaní, pretože poškodili majetok niekoho iného (porušenie pravidiel / zásad), pravdepodobne dostanú rozšírený súhlas. Etikári v oblasti starostlivosti takéto tvrdenie nevyhnutne nepopierajú, ale chcú vedieť viac. Osoba, ktorá robí nástrek, je ľudská bytosť a ich motivácia a okolnosti môžu odhaliť ďalšie premenné, ktoré nie sú dostatočne riešené samotným uznaním porušenia pravidiel. K tomuto správaniu môžu prispievať systémové problémy, ktoré zahŕňajú sociálne príležitosti alebo diskrimináciu alebo nedostatok hlasu. Etikisti v oblasti starostlivosti posúvajú morálne zameranie od abstraktných jednotlivcov a ich činov na konkrétnych, situovaných ľudí s pocitmi, priateľmi a snami, o ktorých je možné sa starať. Etika starostlivosti vyžaduje úsilie, skúsenosti, vedomosti, fantáziu a empatiu, aby bolo možné efektívne porozumieť celému morálnemu kontextu. Výsledkom nie je zbavenie osobnej zodpovednosti, ale bohatšie pochopenie stavu človeka, v ktorom sme všetci aktérmi a konáme. Výsledkom nie je zbavenie osobnej zodpovednosti, ale bohatšie pochopenie stavu človeka, v ktorom sme všetci aktérmi a konáme. Výsledkom nie je zbavenie osobnej zodpovednosti, ale bohatšie pochopenie stavu človeka, v ktorom sme všetci aktérmi a konáme.

Addams neustále presahuje formálne morálne výklady princípov alebo dôsledkov, aby etiku starostlivosti aplikovala na svoje skúsenosti v susedstve Hull House. Blízkosť je opäť rozhodujúca, pretože má priame skúsenosti s jednotlivcami, ktorí lepšie poskytujú zdroje na starostlivosť. Ako filozofka však Addams extrapoluje svoje skúsenosti, aby teoretizovala o ostatných podobných okolnostiach. Napríklad v knihe The Spirit of Youth and the Street Streets Addams rieši kriminalitu mladistvých. Zaúčtuje obvinenia proti mladým mužom, ktorí boli postavení pred súd pre mladistvých v Chicagu (ktorý Hull House pomohol založiť). Tieto poplatky boli kategorizované podľa typu, ako napríklad krádež, ktorá zahŕňala krádež holubov, prikrývok a bicyklov. Ďalšou kategóriou bolo nepokojné správanie, ktoré zahŕňalo získavanie uhlia z železničných tratí,hádzanie kameňov na zamestnancov železníc a lámanie plotov. Bola tu tiež tulácka túžba, ktorá zahŕňala bochníkov, spanie na uliciach celú noc a putovanie (SYC 56-57). Addams nepopiera závažnosť niektorých z týchto priestupkov, ale neponáhľa sa na úsudok, namiesto toho sa rozhodla hlbšie preskúmať kontext. Hovorí s mladými mužmi a pýta sa ich na ich motiváciu. Identifikuje bezcitnosť, túžbu po dobrodružstve, ktoré nie je utišené tým, čo mesto ponúka: „ich samotná požiadavka na vzrušenie je protestom proti mdlosti života, na ktorú sami inštinktívne reagujeme“(SYC 71). Addams vníma mesto ako vybudované okolo možnosti výroby v továrni, ale ignoruje potreby budúcich pracovníkov. V „mladistvých delikventoch“nachádza mnoho mladých ľudí, ktorí jednoducho hľadajú dobrodružstvo a vzrušenie, pretože ich životy ich majú málo. Keby Addams iba abstrahovala mládež ako kategóriu jednotlivcov, o ktorých sa zdá, že sú náchylní porušovať zákon, mohla ľahko nájsť zásady, ktoré by ich mohli negatívne hodnotiť. Addams ich však videl ako ľudí, z ktorých mnohí boli svedkami, ako vyrastajú v susedstve, a starala sa o nich za odcudzenú nálepku „problémovej mládeže“.

Addams okrem toho, že uplatňuje iba etiku starostlivosti, vnáša do tohto morálneho prístupu vysoký štandard sociálnej zodpovednosti. Addams obhajuje povinnosť sociálneho uvedomenia a angažovanosti, čím vytvára potenciál starostlivosti. Mnohí etici v oblasti starostlivosti sú opatrní pred pojmom povinnosť, ako sa tradične formuluje. Morálne povinnosti historicky znamenali nároky týkajúce sa konania, ktoré musí osoba ponúknuť v mene inej osoby. Pretože „iné“je abstraktné a požiadavky sú univerzalizované (vo všetkých prípadoch musím konať takýmto spôsobom), povinnosti voči ostatným smerovali k morálnym minimám záväzkov. Napríklad, ak je život človeka v nebezpečenstve a vyžaduje sa minimálne úsilie, aby sa tomu zabránilo, ako je napríklad utopenie dieťaťa v 3 palcoch vody na kúpanie, existuje morálna povinnosť konať. Aj keď sa v takýchto prípadoch dosiahne rozsiahla dohoda,Je zložitejšie zistiť, akú povinnosť musí vzdialiť druhých s nejasnými očakávaniami úspechu. Napríklad mnoho Američanov má disponibilný príjem, ktorý by mohol zachrániť život niekoho v krajine zasiahnutej chudobou na vzdialenom kontinente; majú morálnu povinnosť dať im peniaze a do akej miery? Addams vytvára povinnosť postarať sa inak. Jej je epistemologický dopyt. Addams tvrdí, že dobrí občania aktívne vyhľadávajú druhých - nielen fakty, ale aj hlbšie porozumenie - o možnosti starostlivosti a konania v ich mene: „ak budeme natoľko pohŕdaví od našich spoluobčanov a vedome obmedzíme náš styk na určité druhy ľudí, ktorých predtým sme sa rozhodli rešpektovať, nielen ohraničujeme náš rozsah života, ale obmedzujeme aj náš rozsah etiky “(DSE 8). Pre Addamsetika starostlivosti sa musí aktívne presadzovať a nie pasívne podporovať. Addamov jazyk je asertívnejší ako veľa súčasného diskurzu o etike starostlivosti.

Nakoniec Addams rozširuje etiku starostlivosti do verejnej sféry. Nie je spokojná s rozdeľovaním osobnej a sociálnej morálky. Starostlivosť je to, čo túži po demokracii a jej rôznych inštitúciách. Addams vníma napríklad obyvateľov spoločenských osád ako „príležitosť vidieť inštitúcie z pohľadu príjemcu“, pretože to nie sú vzdialené inštitúcie, ale susedia. Túto perspektívu považuje za významnú a je presvedčená, že by v konečnom dôsledku mala „nájsť prejav v inštitucionálnom riadení“(OVS 39). Okrem toho odlišuje epistemologický projekt osídlenia od univerzity v jazyku, ktorý uznáva starostlivý prvok: „Osada je skratkou aplikácie namiesto výskumu; za emócie na rozdiel od abstrakcie, za univerzálny záujem na rozdiel od špecializácie “(FSS 189). Zatiaľ čo sociálne osady stelesňujú demokratické úsilie pre Addamsa, uplatňuje rovnaké starostlivé hodnoty aj pre iné inštitúcie. Príkladom starostlivosti bolo zriadenie súdov pre mladistvých v Chicagu, pretože nariaďovalo kontextové zohľadňovanie kontextu mladých ľudí. Vytvorenie vzdelávania dospelých, ktoré sa zaoberalo hmatateľnými a súčasnými otázkami, tiež preukázalo starostlivú pozornosť potrebám susedov Hull-House. Možno zo všetkého najviac, komunikácia obyvateľov Hull House preukázala etiku starostlivosti v ich ochote počúvať, učiť sa a reagovať. Addams považoval socializačnú starostlivosť za účasť na bohatom ideále demokracie. Príkladom starostlivosti bolo zriadenie súdov pre mladistvých v Chicagu, pretože nariaďovalo kontextové zohľadňovanie kontextu mladých ľudí. Vytvorenie vzdelávania dospelých, ktoré sa zaoberalo hmatateľnými a súčasnými otázkami, tiež preukázalo starostlivú pozornosť potrebám susedov Hull-House. Možno zo všetkého najviac, komunikácia obyvateľov Hull House preukázala etiku starostlivosti v ich ochote počúvať, učiť sa a reagovať. Addams považoval socializačnú starostlivosť za účasť na bohatom ideále demokracie. Príkladom starostlivosti bolo zriadenie súdov pre mladistvých v Chicagu, pretože nariaďovalo kontextové zohľadňovanie kontextu mladých ľudí. Vytvorenie vzdelávania dospelých, ktoré sa zaoberalo hmatateľnými a súčasnými otázkami, tiež preukázalo starostlivú pozornosť potrebám susedov Hull-House. Možno zo všetkého najviac, komunikácia obyvateľov Hull House preukázala etiku starostlivosti v ich ochote počúvať, učiť sa a reagovať. Addams považoval socializačnú starostlivosť za účasť na bohatom ideále demokracie.učiť sa a reagovať. Addams považoval socializačnú starostlivosť za účasť na bohatom ideále demokracie.učiť sa a reagovať. Addams považoval socializačnú starostlivosť za účasť na bohatom ideále demokracie.

Bibliografia

Primárna literatúra

Skratky hlavných diel Addamsa uvedené v tomto článku sú uvedené v zátvorkách.

knihy

[DSE]	Addams, Jane. Demokracia a sociálna etika. 1902. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[NIP]	---. Novšie ideály mieru, 1906. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.
[SYC]	---. Duch mládeže a ulice mesta. 1909. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1972.
[TYH]	---. Dvadsať rokov v Hull House. 1910. Urbana, IL: University of Illinois Press, 1990.
[NOK]	---. Nové svedomie a starodávne zlo. 1912. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[LRW]	---. Dlhá cesta ženskej pamäti. 1916. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[PBT]	---. Mier a chlieb v čase vojny. 1922. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2002.
[STY]	---. Druhé dvadsať rokov v Hull House. New York: Macmillan, 1930.
[EBP]	---. Vynikajúci sa stáva stálym. New York: Macmillan, 1932.
[MFJ]	---. Moja priateľka, Julia Lathrop. 1935. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2004.
[WH]	Addams, Jane, Emily G. Balch a Alice Hamilton. Ženy v Haagu: Medzinárodný kongres žien a jeho výsledky. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
[HHM]	Obyvatelia domu Hull. Hull-House Mapy a noviny. 1895. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2007.

Vybrané články

Addams, Jane. [ABI] „Z oneskoreného priemyslu.“1896. American Journal of Sociology. 1 nie. 5 (marec).
---. [FSS] „Funkcia sociálneho vyrovnania.“1899. Opakovaný tlač v Christopher Lasch, Ed. Sociálne myslenie Jane Addamsovej. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company, Inc., 1965.
---. [AML] „Moderný Lear.“1912. Opakovaná tlač, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addamsová a Sen americkej demokracie. New York: Basic Books, 2002.
---. [OVS] „Cieľová hodnota sociálneho vyrovnania.“1893. Opakovaná tlač, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addamsová a Sen americkej demokracie. New York: Basic Books, 2002.
---. [SNS] „Subjektívna nevyhnutnosť pre sociálne osady“. 1893. Opakovaná tlač, Jean Bethke Elshtain, Ed. Jane Addamsová a Sen americkej demokracie. New York: Basic Books, 2002.

zbierky

Bryan, Mary Lynn McCree, Barbara Bair a Maree De Angury. Eds., Vybrané noviny Jane Addams Zväzok 1: Príprava na vedenie, 1860 - 1881. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2003.
---. Vybrané noviny Jane Addams Zväzok 2: Púšťať sa do užitočnosti. Urbana, IL: University of Illinois Press, 2009.
Condliffe Lagemann, Ellen. Ed., Jane Addams On Education. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers, 1994.
Cooper Johnson, Emily. Ed., Jane Addams: A Centennial Reader. New York: Macmillan, 1960.
Davis, Allen F. Ed., Jane Addamsová o mieri, vojne a medzinárodnom porozumení. New York: Garland Publishing, Inc., 1976
Elshtain, Jean Bethke. Ed., The Jane Addams Reader. New York: Basic Books, 2002.
Fischer, Marilyn a Judy D. Whipps (ed.), Spisy Jane Addamsovej o mieri., 4 vol. História amerického myslenia. Bristol, UK: Thoemmes Press, 2003. Faxové vydanie.
––– Eseje a prejavy Jane Addamsovej. New York: Continuum, 2005.
Lasch, Christopher. Ed., Sociálne myslenie Jane Addamsovej. Indianapolis: The Bobbs-Merrill Company Inc., 1965.

Vybraná sekundárna literatúra

Deegan, Mary Jo, 1988. Jane Addams a muži z Chicagskej školy, 1892-1918, New Brunswick, NJ: Transakčné knihy.
Elshtain, Jean Bethke, 2002. Jane Addamsová a Sen americkej demokracie, New York: Základné knihy.
Fischer, Marilyn, 2004. On Addams, Wadsworth.
Hamington, Maurice, 2004. Embodovaná starostlivosť: Jane Addams, Maurice Merleau-Ponty a feministická etika, Urbana, IL: University of Illinois Press.
–––, 2009. Sociálna filozofia Jane Addamsovej, Urbana, IL: University of Illinois Press.
––– (ed.), 2010. Feministické interpretácie Jane Addamsovej, University Park, PA: Pennsylvania State University Press.
Lasch, Christopher, 1965. Sociálne myslenie Jane Addams, Indianapolis, IN: The Bobbs-Merrill Company.
Seigfried, Charlene Haddock, 1996. Pragmatizmus a feminizmus: Reweaving the Social Fabric, Chicago: University of Chicago Press.

biografie

Brown, Victoria Bissell, 2004. Vzdelanie Jane Addams, Philadelphia: University of Pennsylvania Press.
Davis, Allen F., 1973. American Heroine: Život a legenda Jane Addams, Oxford: Oxford University Press.
Diliberto, Gioia, 1999. Užitočná žena: Raný život Jane Addams, New York: Scribner.
Farrell, John C., 1967. Milovaná dáma: História nápadov Jane Addamovej o reforme a mieri, Baltimore: John Hopkins Press.
Joslin, Katherine, 2004. Jane Addams: Život spisovateľa, Urbana, IL: University of Illinois Press.
Knight, Louise, 2005. Občan: Jane Addams a Boj za demokraciu, Chicago: University of Chicago Press.
Linn, James Weber, 2000. Jane Addams: Biography, Urbana, IL: University of Illinois Press.

Ďalšie internetové zdroje

Kolektív Jane
Asociácia Hull House Jane Addamsovej
Múzeum Hull-House Jane Addamsovej
Zbierka mierov Swarthmore College
Urban Experience v Chicagu: Hull-House a jeho susedia, 1889-1963
Medzinárodná liga žien za mier a slobodu

Jane Addams

Obsah:

Video: Jane Addams

Jane Addams

1. Život

2. Vplyvy

3. Epidemológia stanovísk

4. Radikálny pragmatizmus

5. Sociálna starostlivosť