David

2023 Autor: Noah Black | [email protected]. Naposledy zmenené: 2023-08-25 04:39

Toto je dokument v archívoch Stanfordskej encyklopédie filozofie.

David

Prvýkrát publikované 8. septembra 2003

„David“je v niektorých rukopisoch troch filozofických diel pomenovaný ako ich autor: súbor úvodných prednášok o filozofii, komentár k úvodu Porphyry a komentár k Aristotelovým kategóriám, ktorý je v súčasnosti pripisovaný Eliášovi. Názov sa obyčajne na základe interných dôkazov o týchto dielach označuje ako kresťanský neoplatonický filozof a komentátor, ktorý pravdepodobne pracoval v Alexandrii v polovici alebo v druhej polovici 6. storočia alebo ešte neskôr. Tento „David“sa tiež bežne stotožňuje s Davidom Neporaziteľným, dôležitým človekom v raných dejinách arménskej filozofie, ale biografické identifikácie tohto druhu sú mimoriadne neisté.

• 1. Úvod
• 2. Existujúce spisy
• 3. Problém autorstva
• Bibliografia
• Ďalšie internetové zdroje
• Súvisiace záznamy

1. Úvod

Byzancia v 6. storočí bola svedkom posledného prekvitania a dramatického poklesu tradície skladania filozofických komentárov k dielam Platóna a Aristotela, tradície, ktorá sa začala vážnym spôsobom v 2. storočí po Kr. David, spolu s takmer rovnako záhadným Eliášom a Štefanom, patria k samému koncu tejto tradície, ktorá dosiahla svoj vrchol v prvej polovici storočia, s veľkými komentármi Ammonia Hermeiouho a jeho žiakov Simpliciusa a Jána Philoponusa na východe as Boethius na Západe. Ak diskontujeme komentár k kategóriám, ktoré rukopisná tradícia jednotne pripisuje „Davidovi“, ale ktorý je štýlovo a doktrínou viac spojený s dielami, ktoré sa pripisujú „Eliášovi“, zostávajú dva texty, ktoré musíme považovať za jeho diela,jeden s názvom „Prolegomena philosophiae“(„Úvod do filozofie“), ďalšie prednášky o Porphyryho „Úvod do Aristotelových kategórií“. Autor týchto textov odkazuje na Olympiodorus štyrikrát a mohol byť jeho žiakom. Olympiodorus, ktorý bol pohanom, zastával v Alexandrii filozofickú stolicu ako nástupca Ammonia a Eutociusa už vyše 30 rokov, od približne 530 do približne 565. Toto sú jediné dôkazy, ktoré nám poskytujú hrubý odhad čas zloženia.od približne 530 do približne 565. Toto sú jediné dôkazy, ktoré nám poskytujú hrubý odhad času zloženia.od približne 530 do približne 565. Toto sú jediné dôkazy, ktoré nám poskytujú hrubý odhad času zloženia.

2. Existujúce spisy

„Úvod do filozofie“a komentár k porfýru vyplynuli z autorovej pedagogickej činnosti, pravdepodobne na škole v Alexandrii. Text je rozdelený do viac či menej samostatných „prednášok“nazývaných „praxis“, čo bola formálna štruktúra, ktorú prvýkrát použil Olympiodorus. „Úvod do filozofie“pozostáva z 24 takýchto prednášok. V skutočnosti texty, ktoré máme v názve, uvádzajú, že boli napísané „Davidovým hlasom“; to znamená, že zatiaľ čo učiteľ prednášal, študent si robil množstvo poznámok, ktoré boli potom skopírované a rozoslané, čo je prax v Alexandrijskej škole neobvyklá.

Štandardnou súčasťou vysokoškolského vzdelávania v Alexandrii bolo poskytovanie úvodných prednášok filozofom pre začiatočníkov; Ammonius a Olympiodorus prednášali také prednášky a postupom času sa rituál stal stále viac prepracovaným: Eliášov úvod do filozofie je asi dvakrát taký dlhý ako v prípade Ammonia, David je asi štyrikrát taký dlhý. Tak ako dnes, takáto prednáška ponúkla príležitosť inšpirovať študentov s láskou k filozofii. Kým Ammoniusove prednášky boli dosť suché a do tej miery, Elias nosil plášť zábavného intelektuála a David sa stretol ako vážny muž, ktorý je nadšený filozofiou. Tu sú úvodné línie jeho prvej prednášky:

Tí, ktorí vášnivo milujú filozofické argumenty a ochutnali potešenie, ktoré z nich pramení z prstov, keď sa rozlúčili so všetkými životnými záujmami, sú evidentne priťahovaní k týmto argumentom nejakým šialenstvom a vo svojich dušiach evokujú lásku k nim prostredníctvom vedomostí. vecí, ktoré sú. Ako sa budeme učiť s pomocou Boha, filozofia je len toto poznanie. Keďže nás múdra láska a veľká túžba priviedli do tohto boja, zaoberajme sa božským bojom o filozofiu bez toho, aby sme úlohu, ktorú máme pred sebou, považovali za ťažké; namiesto toho, aby sme sa blížili ku koncu Božieho zasľúbenia filozofie, považujeme každé úsilie za podradné a sekundárne.

Trochu prekvapujúce je, že tieto slová vo všeobecnosti hovoril kresťan. Aj keď je určite nesprávne počítať s jasnou dichotómiou medzi intelektuálnymi záväzkami a sentimentami „kresťanov“a „pohanov“v neskorom staroveku, je zarážajúce, že Davidov text nám nedáva jednoznačný náznak, že autor bol skutočne kresťanom. Naopak, existuje mnoho funkcií, ktoré patria do starého sveta pohanského polyteizmu: svet je večný, duša nesmrteľná, nebeské nebeské telá a my počujeme o iracionálnych pomstychtivých duchoch a dlho žijúcich nymfách. Navyše sa zdá, že „David“medzi svojimi študentmi proselytizuje a snaží sa obrátiť svoje mysle a duše k pohanskej gréckej filozofii, ktorá sa chápe ako záväzok k určitému spôsobu života. Napríklad,robí silné počasie platonickej myšlienky, že filozofia je asimiláciou k Bohu a v jednom bode tvrdí, že „úplný filozof je podobný bohu, pretože je charakterizovaný rovnakými vecami ako Boh, najmä univerzálnym poznaním“(s. 17, 1ff). Svoje prednášky zakončuje výrazným napomenutím, že filozofia „ozdobuje ľudské duše a prenáša dušu z nejasnej telesnosti tohto života na to, čo je božské a nehmotné“, pričom cituje linku od Homera na podporu (s. 79, 2-5).zdobí ľudské duše a prenáša dušu z nejasnej telesnosti tohto života na to, čo je božské a nehmotné “, citujúc podporu od Homera (s. 79, 2-5).zdobí ľudské duše a prenáša dušu z nejasnej telesnosti tohto života na to, čo je božské a nehmotné “, citujúc podporu od Homera (s. 79, 2-5).

V slede kurzov nasledovali „Prolegomena“prednášky o Porphyryovom seminári „Úvod do aristotelových kategórií“. Porfýru, ktorý začal neoplatonskú tradíciu komentárov k Aristotelu na konci 3. storočia, sa k nej raz dostal rímsky senátor Chrysarius, ktorý mal veľké ťažkosti s pochopením Aristotelových „kategórií“; Elias a David hovoria svojim študentom, ako Porphyry využil príležitosť napísať, čo by sa malo ukázať ako mimoriadne populárny a vplyvný text, takzvaný „Isagogê“(„Úvod“). Text sa zaoberá podrobným vysvetlením piatich logicko-ontologických kľúčových pojmov: rodu, druhu, diferenciácie, základného atribútu a náhodného atribútu.

David vysvetľuje, že porozumenie tohto textu je v skutočnosti nielen potrebné na pochopenie Aristotelových kategórií, ale slúži aj ako príprava na filozofiu vo všeobecnosti - popri vzdelávaní v dialektickej metóde (87, 2-5). Jeho názor je taký, že pojmy Porfýr vysvetľuje, že sú stavebnými kameňmi akéhokoľvek druhu filozofického diskurzu.

V dvoch textoch, ktoré stále máme, sa autor odvoláva aj na svoju vlastnú exegézu kategórií, interpretáciu de a fyziku, tieto komentáre však neboli objavené. Nevieme, či David prednášal aj na Platóna.

3. Problém autorstva

Nevieme, či texty prenášané pod menom „David“boli napísané v čase, keď bol Olympiodorus stále nažive a aktívny, alebo či sa datujú do posledných desaťročí 6., začiatku 7. storočia. Neschopnosť presne týchto textov ešte znásobuje ťažkosti spojené s pripisovaním filozofovi menom David. Tieto ťažkosti sú trojaké:

Po prvé, v gréckej tradícii nikde nenájdeme dôkazy o Alexandrijskom filozofovi menom David; Zdá sa, že ani Suda, Hesychius ani Photius ani nikto iný o takejto osobe nevie. Po druhé, texty, ktoré sme boli evidentne široko distribuované a čítané, a skrátená a zjednodušená verzia „Prolegomena k filozofii“bola v určitom okamihu preložená do arménčiny (naše prvé rukopisy pochádzajú zo 14. storočia). Arménska verzia dostala nový názov a bola prisúdená „Davidovi, neporaziteľnému“, ktorý však podľa arménskej tradície bol teológom 5. storočia. Nie je možné uveriť, že arménsky teológ a (alexandrijský) filozof o storočie neskôr boli jedno a to isté. Nie je tiež dôvod domnievať sa, že David bol arménskeho pôvodu. Tu,vzájomné obohacovanie intelektuálnych tradícií vyvolalo veľké zmätenie, ktoré je v prípade absencie predchádzajúcich rukopisov celkom nemožné úplne objasniť.

Tretí problém sa týka gréckej rukopisnej tradície. Všetky naše staršie rukopisy (od 11. storočia) sú buď anonymné, alebo ich pripisujú buď Eliášovi, svätému Dávidovi z Solúna (ktorý zomrel okolo 530 rokov), alebo byzantskému učencovi Nicetasovi z Paflagónie, ktorý sa nazýval 10. storočia kláštorné meno „David“. Iba rukopisy zo 16. storočia a jeden zo 14. storočia nazvali „David“vôbec ako autor a zdá sa, že je neprimerané pripisovať tomuto prikladaniu priveľa, ak vôbec nejakú váhu. Je celkom možné, že texty, ktoré teraz máme pod menom David, sa prvýkrát rozoslali ako anonymné prednášky a až neskôr sa pripisovali autorovi s dobrým kresťanským menom, aby sa posilnil jeho význam a autorita medzi kresťanskými čitateľmi.

Bibliografia

• Aversatjan, S. 1981. "David l'Invincible et sa doktrína filozofia." Revue des études arméniennes 15: 33-43.
• Benakis, L. 1983. "David der Armenier v den Werken der byzantinischen Kommentatoren des Aristoteles." In: GA Brutian (ed.), David Neporaziteľný. Veľký filozof starovekého Arménska. Jerevan: 558-70.
• Busse, A. 1892. "Die nevhodonischen Ausleger der Isagoge des Porphyrius." Wissenschaftliche Beilage zum Program des Friedrichs-Gymnasiums. Berlín
• Busse, A. 1904. Davidis Prolegomena et v Porphyrii Isagogen commentarium. Commentaria in Aristotelem Graeca 18.2. Berlin.
• Kendall, B. and Thompson, RW 1983. Definície a rozdelenie filozofie Davida Neporaziteľného filozofa. Chico, CA.
• Khostikian, M. 1907. David der Philosoph. Leipzig.
• Kroll, W. 1901. Článok „David“. In: Paulys Real-Encyclopädie der Classischen Alterumswissenschaft 4: 2232-3.
• Mahé, J.-P. 1990. "David l'Invincible dans la tradition arménienne." In: I. Hadot, Simplicius komentátor pre lesné kategórie. Leiden: 189-207.
• Neumann, CF 1829. "Mémoire sur la vie et des ouvrages de David, filozof arménien du Ve siècle de notre ère." Nouveau journal asiatique 3: 49-86 a 97-157.
• Praechter, K. 1908. Recenzia Busse (1904). Göttingische gelehrte Anzeigen 170, Göttingen.
• Praechter, K. 1911. "David Prolegomena." Hermes 45: 316f.
• Rose, V. 1887. Leben des Heiligen David von Salonika, griechisch nach der einzigen bisher aufgefundenen Handschrift herausgegeben. Mit Beziehung auf David Invictus Philosophus. Berlin.
• Sanjian, AK (ed.) 1986. David Anhagt ',' Invincible 'Philosopher. Atlanta, Georgia.
• Sorabji, RRK (ed.) 1990. Aristotle Transformed. London.
• Thorossian, H. 1951. Histoire de la litterature arménienne. Paríž: 96ff.
• Westerink, LG 1962. Anonymous Prolegomena to Platonic Philosophy. Amsterdam.
• Westerink, LG 1967. Ps. Elias, Ps. David Letures na Porphyryho Isagoge. Amsterdam.
• Westerink, LG 1990. „Alexandrijskí komentátori a predstavenia ich komentárov.“In: Sorabji (1990), 325-48.
• Westerink, LG 1967. Pseudo-Elias (Pseudo-David) Prednášky o Porphyry's Isagoge. Amsterdam.
• Wildberg, C. 1990. "Tri neoplatonické úvody do filozofie: Ammonius, David, Elias." Hermathena 149: 33-51.

Ďalšie internetové zdroje

[Obráťte sa na autora s návrhmi.]