Jacques Maritain

Obsah:

Jacques Maritain
Jacques Maritain

Video: Jacques Maritain

Video: Jacques Maritain
Video: Le Philosophe Amoureux // The Amorous Philosopher 2024, Marec
Anonim
Fotografia Jacques Maritain
Fotografia Jacques Maritain

Jacques Maritain

Prvýkrát publikované 5. decembra 1997; podstatná revízia po 16. februári 2004

Jacques Maritain (1882-1973), francúzsky filozof a politický mysliteľ, bol jedným z hlavných vývozcov Thomizmu v dvadsiatom storočí a vplyvným tlmočníkom myšlienky sv. Tomáša Akvinského.

  • život
  • Všeobecné súvislosti
  • Hlavné príspevky

    • epistemológia
    • Metafyzika [zatiaľ nie je k dispozícii]
    • Prírodná teológia a filozofia náboženstva
    • Estetika a filozofia umenia [zatiaľ nie sú k dispozícii]
    • Morálna a politická filozofia a filozofia práva
    • Filozofia prírody [ešte nie je k dispozícii]
  • Všeobecné hodnotenie
  • Maritainove hlavné diela
  • Bibliografia
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

život

Jacques Maritain sa narodil 18. novembra 1882 v Paríži. Syn významného advokáta Paula Maritaina a Geneviève Favreovej, dcéry francúzskeho štátnika Julesa Favreho, Jacquesa Maritaina študoval na Lycée Henri IV (1898-99) a na Sorbonne, kde pripravil filozofickú licenciu (1900) -1901) a v prírodných vedách (1901-1902). Spočiatku ho priťahovala filozofia Spinoza. Z veľkej časti sa na návrh svojho priateľa, básnika (a neskôr náboženského mysliteľa) Karla Péguyho zúčastnil prednášok Henriho Bergsona na Collège de France (1903-1904) a bol stručne ovplyvnený Bergsonovou prácou.

V roku 1901 sa Maritain stretla s Raïssou Oumansoffovou, spolužiačkou v Sorbonne a dcérou ruských židovských prisťahovalcov. Obaja boli zasiahnutí duchovnou suchosťou francúzskeho intelektuálneho života a zaviazali sa spáchať samovraždu do jedného roka, ak nenájdu nejakú odpoveď na zjavnú nezmyselnosť života. Bergsonove výzvy voči vtedajšiemu dominantnému pozitivizmu stačili na to, aby ich priviedli k tomu, aby sa vzdali myšlienok na samovraždu, a Jacques a Raïssa sa vzali v roku 1904. Čoskoro potom, pod vplyvom spisovateľa Léona Bloyho, sa obe Maritainy snažili o krst v Rímskokatolíckej cirkvi (1906).

Maritain získal filozofiu v roku 1905 a koncom roku 1906 Jacques a Raïssa odišli do Heidelbergu, kde pokračoval v štúdiu prírodných vied. Vrátili sa do Francúzska v lete roku 1908 a v tom čase Maritaini výslovne opustili bergsonizmus a Jacques začal intenzívne študovať spisy Thomasa Aquinasa.

V roku 1912 sa Maritain stala profesorkou filozofie na Lycée Stanislaus, napriek tomu sa zaviazal prednášať na Institut Catholique de Paris. V roku 1914 bol menovaný docentom na katedre histórie modernej filozofie. 1939.)

Vo svojej ranej filozofickej práci (napr. „La science moderne et la raison“, 1910 a La filozofophie bergsonienne, 1913) sa Maritain snažila brániť Thomistickú filozofiu pred svojimi Bergsoniánskymi a svetskými oponentmi. Po krátkej službe v prvej svetovej vojne sa Maritain vrátila k výučbe a výskumu. Jeho filozofické práce sa naďalej zameriavali na obranu katolicizmu a katolíckeho myslenia (napr. Antimoderne [1922], Trois réformateurs - Luther, Descartes, Rousseau [1925] a Clairvoyance de Rome par les auturs du 'Pourquoi Rome a parlé'). (J. Maritain et D. Lallement) [1929]), ale Maritain pripravila aj niekoľko úvodných filozofických textov (napr. Éléments de filozofophie [2 zväzky, 1921-23]) a jeho záujmy sa rozšírili o estetiku (napr. Art et scholastique), 1921; 2. vydanie, 1927).

Koncom dvadsiatych rokov 20. storočia sa pozornosť Maritainu začala zaoberať sociálnymi otázkami. Aj keď mal určitý kontakt s katolíckym spoločenským akčným hnutím Action Française, opustil ho v roku 1926, keď ho katolícka cirkev odsúdila za nacionalistické a nedemokratické tendencie. Maritain, povzbudený svojimi priateľstvami s ruským filozofom Nicholasom Berdiaevom (začiatkom roku 1924) a Emmanuelom Mounierom (od roku 1928), však začal rozvíjať princípy liberálneho kresťanského humanizmu a ochrany prírodných práv.

Maritainova filozofická práca bola v tomto období eklektická, vydávaním kníh o Thomasovi Aquinasovi (1930), o náboženstve a kultúre (1930), o kresťanskej filozofii (1933), o Descartesovi (1932), o filozofii vedy a epistemológie (Distinguer pour unir ou les degrés du savoir, 1932; 8. vydanie, 1963) a pravdepodobne predovšetkým na politickú filozofiu. Začiatkom roku 1936 produkoval niekoľko textov, vrátane Humanisme intégral (1936), De la Justice politique (1940), Les droits de l'homme et la loi naturelle (1942), Christianisme et démocratie (1943), Principes d ' une politique humaniste (1944), La personne et le bien commun (1947), Človek a štát (napísané v roku 1949, ale uverejnené v roku 1951) a posmrtne publikované La loi naturelle ou loi non -crite (prednášky uskutočnené v auguste 1950).

Maritainove myšlienky boli obzvlášť vplyvné v Latinskej Amerike a do značnej miery v dôsledku „liberálneho“charakteru jeho politickej filozofie sa čoraz častejšie dostával pod útoky ľavice aj pravice vo Francúzsku aj v zahraničí. Prednášky v Latinskej Amerike v roku 1936 viedli k tomu, že bol menovaný za korešpondenta člena brazílskej akadémie listov, ale tiež k tomu, aby bol objektom ohovárania.

Začiatkom 30. rokov bola Maritain etablovanou postavou katolíckeho myslenia. Už bol častým návštevníkom Severnej Ameriky a od roku 1932 každoročne chodil na Inštitút stredných štúdií v kanadskom Toronte, kde prednášal. Po vypuknutí vojny na konci roku 1939 sa Maritain rozhodla nevrátiť sa do Francúzska. Po prednáškach v Toronte na začiatku roku 1940 sa presťahoval do Spojených štátov, vyučoval na Princetonskej univerzite (1941 - 42) a Columbii (1941 - 1944).

Maritain zostal v USA počas vojny, kde pôsobil vo vojnovom úsilí (nahrávanie vysielaní určených pre okupované Francúzsko a prispievanie k Hlasu Ameriky). Ďalej prednášal a publikoval o širokej škále predmetov - nielen v politickej filozofii, ale aj v estetike (napr. Umenie a poézia, 1943), filozofii vzdelávania a metafyzike (De Bergson à St Thomas d'Aquin, 1944).). Po oslobodení Francúzska v lete 1944 bol menovaný francúzskym veľvyslancom vo Vatikáne, ktorý pôsobil do roku 1948, ale aktívne sa podieľal aj na príprave Všeobecnej deklarácie ľudských práv OSN (1948).

Na jar roku 1948 sa Maritain vrátila do Princetonu ako profesor Emeritus, prednášal však na viacerých amerických univerzitách (najmä na Univerzite Notre Dame a na univerzite v Chicagu) a často sa vrátil do Francúzska, aby absolvoval krátke filozofické kurzy - najmä na „L'Eau vive“v meste Soisy neďaleko Paríža. Počas tejto doby Maritain okrem svojej práce v politickej filozofii (pozri vyššie, ako aj Le filozofophe dans la cité, 1960) publikoval estetiku (Creative Intuition in Art and Poetry, 1953), náboženstvo (Approches de Dieu, 1953), morálna filozofia (Neuf leçons sur les ponions premières de la filozofophie morale, 1951; La filozofophie morale, 1960) a filozofia histórie (On the Philosophy of History, 1957).

V roku 1960 sa Maritain a jeho manželka vrátili do Francúzska. Po Raïssovej smrti neskôr toho roku sa Maritain presťahovala do Toulouse, kde sa rozhodol žiť podľa náboženského poriadku, Malí bratia Ježišovi. Počas tejto doby napísal v roku 1967 množstvo kníh, z ktorých najznámejšou bola Le paysan de la Garonne (práca ostro kritická voči reformám vatikánskeho koncilu). V roku 1970 požiadal o vstup do poriadku a zomrel v Toulouse 28. apríla 1973. Je pochovaný spolu s Raïssou v Kolbsheime (Alsasko) vo Francúzsku.

Všeobecné súvislosti

Maritain videl, že pracuje kontinuálne s myšlienkou Thomasa Aquinasa a jeho spisy často obsahujú citácie a odkazy na Thomasove texty. Zatiaľ čo jeho obrátenie ku katolicizmu a jeho intelektuálna trasa boli do značnej miery dôsledkom osobných dôvodov a vplyvu priateľov, jeho obrana katolíckeho myslenia a Thomistickej filozofie boli nepochybne ovplyvnené udalosťami, ktoré sa týkali jeho adoptovanej cirkvi.

Jednou z takýchto udalostí bol útok na (hlavne katolícke) náboženské organizácie sekulárnymi a humanistickými silami vo francúzskom štáte, ktorý vyvrcholil niekoľkými zákonmi ovplyvňujúcimi zdaňovanie a vlastníctvo cirkevného majetku a náboženského miesta vo verejných záležitostiach. Približne v rovnakom čase boli v reakcii na teologickú modernizmus napätia v katolicizme - najmä vo Francúzsku. Spisy Georga Tyrella v Anglicku a Ernesta Renana a Alfreda Loisyho vo Francúzsku boli odsúdené za také „chyby“, keď tvrdia, že svedomie je primárnym zdrojom náboženskej pravdy a že všetky vedomosti - vrátane dogmy - majú historický a podmienený charakter a sú výzvou. autoritatívny charakter magisterských vyhlásení. Samotná francúzska filozofia sa považovala za nezlučiteľnú s katolíckou teológiou. Dominantnými názormi boli spiritualizmus alebo intuicionizmus z Bergsonu (ktorý zastával názor, že dôraz v metafyzike na „bytie“by sa mal nahradiť jedným na durée alebo čistú zmenu), idealizmus Léona Brunschvicga, spiritualizmus André Lalande a materializmus Edmond Goblot - a každý spochybnil tvrdenia, ktoré sa považovali za nevyhnutné pre katolicizmus. Katolícka cirkev vo Francúzsku nebola prekvapením v niektorých otrasoch a z niekoľkých štvrtí sa vyžadovala obrana náboženskej ortodoxie.nie je prekvapujúce, že v niektorých otrasoch sa požadovala obrana náboženských ortodoxných z niekoľkých štvrtí.nie je prekvapujúce, že v niektorých otrasoch sa požadovala obrana náboženských ortodoxných z niekoľkých štvrtí.

Maritainove prvé spisy sa potom snažili vyriešiť niektoré obavy, ktoré z týchto udalostí vyplynuli. Po priťahovaní Spinozovho idealizmu a neskôr Bergsonovho vitalizmu intuicionizmu sa mu podarilo obhájiť katolícke myslenie so znalosťou jeho kritikov, ktoré prekonali mnohých jeho súčasníkov. Maritain odmietla „modernitu“- karteziánske a postkarteziánske myslenie - za to, čo považoval za dôraz na epistemológiu nad metafyzikou, a snažil sa vrátiť k „predmoderným“pohľadom na Akvinov. Napriek tomu videl, že filozofia musí urobiť viac, než len opakovať Thomasove názory, a vzal na seba, aby rozvinul niektoré aspekty Thomistickej filozofie, aby riešil problémy súčasného sveta. Preto je najhlbšou inšpiráciou mnohých Maritain “Myšlienkami bolo dielo sv. Tomáša Akvinského, jeho epistemológia a estetika poukazujú na vplyv kresťanskej mystiky, najmä svätého Jána Kríža, a jeho sociálna a politická filozofia jasne odráža mnohé ideály európskeho liberalizmu.

Hlavné príspevky

epistemológia

Primárnou prácou Maritain v epistemológii je Distinguer pour unir: ou, les degrès du savoir [Distinguish to Unite: or, Degrees of Knowledge] (1932), aj keď v Raison et raisons, essais détachés sa nachádza niekoľko dôležitých esejí. [Rozsah odôvodnenia] (1948) a Quatre essais sur l'esprit (1939). Z veľkej časti sleduje realistický pohľad na Svätého Tomáša Akvinského - hoci bol ovplyvnený aj sv. Jánom Krížom a sv. Augustínom a zdá sa, že štruktúra Les degrès du savoir odráža postup vysledovaný v Itineráriu mentis in Deum. Myseľ k Bohu] sv. Bonaventúry.

Proti „modernej filozofii“Maritain trvala na priorite metafyziky pred epistemológiou - v skutočnosti tvrdil, že „kritika vedomostí je súčasťou metafyziky“[Rozsah odôvodnenia, s. 25] - a zároveň tvrdili, že štruktúra a metóda rôznych vied bola určená povahou predmetu, ktorý má byť známy.

Maritain nazval svoj pohľad kritickým realizmom a argumentoval najmä proti vtedajším dominantným racionalistickým a empiricistickým správam o vedomostiach. Tvrdil, že napriek rozdielom medzi nimi, kantianizmus, idealizmus, pragmatizmus a pozitivizmus odrážajú vplyv nominalizmu - že univerzálne pojmy sú výtvory ľudskej mysle a v skutočnosti nemajú základ. Maritainov kritický realizmus tvrdí, že to, čo myseľ vie, je totožné s tým, čo existuje. Vedieť niečo znamená, že jeho „podstata“existuje v mysli bezvýznamne. To neznamená, že myseľ zrkadlí alebo kopíruje to, čo vie, ale že sa na základe zadržaných vlastností „stáva“vecami, ktoré pozná. Maritain sa domnievala, že naše poznanie reality bolo prostredníctvom „koncepcie“- podstaty úmyselnej - ktorá bola nepodstatná a univerzálna,hoci samotný koncept bol niečo známe iba reflexiou. Napríklad, pokiaľ ide o poznanie citlivých predmetov, myseľ má pasívnu úlohu (prijímanie zmyslových dojmov) aj aktívnu (konštruovanie poznatkov z týchto dojmov).

Maritainova epistemológia sa snažila vysvetliť nielen povahu poznatkov nájdených vo vede a filozofii, ale aj náboženskú vieru a mystiku, a jedným z jeho cieľov bolo poukázať na rôzne „druhy“vedomostí a ich vzájomné vzťahy. Tvrdil, že existujú rôzne „rády vedomostí“a v nich rôzne „stupne“určené povahou predmetu, ktorý má byť známy, a „stupňom abstrakcie“.

Po prvé, v poradí racionálnych znalostí možno hovoriť o znalostiach rozumnej povahy (tj o objektoch experimentálnej vedy), ktoré sa líšia od znalosti matematiky alebo „fyzikálno-matematických“objektov (ktoré sú obmedzené z dôvodu jej objekty nemajú priamy vzťah k skutočnému), čo sa zase líši od poznania transdenzibilnej alebo metafyzickej povahy.

Tieto „stupne vedomostí“však nie sú navzájom nezávislé a majú spoločnú požiadavku, aby niečo vedeli, aby vedeli, prečo to je - „myseľ nie je spokojná, keď iba dosiahne niečo […], ale iba vtedy, keď pochopí, na čom je tento základ založený na bytí a zrozumiteľnosti. “(Stupne vedomostí, s. 23). Napríklad prírodná veda, ktorá je založená na vnímaní zmyslov, má za cieľ formulovať zákony, ktoré odrážajú určité črty vnímaných predmetov. Vedec sa teda primárne zaujíma o hľadanie zákonitostí v prírode a o vykonávanie empiriologickej metódy zapojenia do pozorovania, formulovania hypotézy a následného ďalšieho testovania; toto Maritain nazýva perinoetickými znalosťami.

Ale na to, aby prírodná veda dosiahla status vedy, musí predpokladať prírodnú filozofiu - to znamená našu schopnosť poznať veci na rozdiel od ich jednotlivých individualizačných charakteristík (aj keď nie na rozdiel od existencie hmoty). Prírodná filozofia „zaostáva“, aby odhalila základné súvislosti a príčiny. Z toho, čo je prezentované v zmyslovom vnímaní, myseľ vytvára objekt, ktorý je univerzálny. (Je to možné, pretože Maritain tvrdí, že existujú veci alebo podstaty vecí.) Tento proces „premýšľania“k povahe veci sa nazýva diagnózou Maritainu. Aj keď sa prírodná veda aj prírodná filozofia zameriavajú na fyzickú stránku, prírodný filozof - na rozdiel od vedcov - sa zaoberá podstatou predmetu a jeho definíciou (alebo prinajmenšompopis jeho rôznych vlastností). To je teda znalosť na úrovni prvého „stupňa abstrakcie“.

Fyzikálno-matematické objekty (napr. Množstvo, počet a rozšírenie) stoja na druhej úrovni abstrakcie. Aj keď nemôžu existovať bez existencie hmotných vecí, akonáhle sú známe, možno ich vymyslieť bez akéhokoľvek odkazu na tieto objekty. Metafyzické alebo špekulatívne vedomosti sa zaoberajú objektmi existujúcimi na tretej úrovni abstrakcie (tj nezávisle od hmoty), ako sú látka, kvalita, dobrota a božské. Kvôli povahe predmetov metafyziky tento posledný druh znalostí nezahŕňa logické usudzovanie, rovnako ako zdôvodňovanie analógiou alebo to, čo Maritain nazýva ananoetickými znalosťami. Takéto poznanie (napr. O božskom) nie je prostredníctvom priameho zadržania, ale nepriamo prostredníctvom stvorení.

Medzi týmito „stupňami vedomostí“je hierarchia. Tie objekty, ktoré majú najvyššiu zrozumiteľnosť, nematerialitu a potenciál byť známym, sú predmetom najvyššieho stupňa vedomostí. Maritain píše: „[metafyzik považuje objekt poznania špecificky vyššej povahy a zrozumiteľnosti, a z toho získava správne vedomosti, vedecké poznatky, a to tak, že absolútne presahuje vedomosti fyzika alebo matematika“(stupne) of Knowledge, s. 37). Nemali by sme však dospieť k záveru, že existujú rôzne „vedomosti“.

Maritain zdôrazňuje, že filozofické demonštrácie sa líšia od prírodných vedeckých alebo matematických demonštrácií: „filozofia sa týka objektívne odlišnej oblasti poznania a predstavuje skutočne autonómnu disciplínu, ktorá má vlastné primerané prostriedky na vysvetlenie tejto oblasti poznania“(Rozsah odôvodnenia, s. 5). Konkrétne, Maritain píše, prírodná filozofia preniká do povahy jej predmetu. Metafyzika - ktorá je tiež akýmsi filozofickým poznaním - sa týka čisto zrozumiteľnej bytosti. Veda je však prinajlepšom „empiriologická“- nevedie nás k tomu, aby sme boli sami sebou, ale iba k pozorovateľným a merateľným. Teda, použitie metódy vedeckej demonštrácie na preukázanie alebo kritiku tvrdení o predmete metafyzických vedomostí je použitie Ryleho klasického pojmu,chyba kategórie. A práve preto, že sa domnieva, že empiricistická a osvietenská epistemológia to robí, Maritain s nimi nesúhlasí.

Rovnako ako existuje poradie racionálnych vedomostí s „stupňami“, existujú aj stupne nadnárodných znalostí - vyššej múdrosti - to presahuje „prirodzené vedomosti“. Na jednej strane sú to „veda odhalených tajomstiev“alebo „teologická múdrosť“a na druhej strane „mystická teológia“. Tu je obzvlášť zrejmý dlh Maritainu voči Augustínovi a Jánovi Kríži. Podľa Maritainu je božská teologická múdrosť známa tým, že čerpá nielen z rozumu, ale aj z viery. (Odlišuje sa to od metafyzických znalostí, ktoré sa takpovediac približujú k božskému od „zvonka“.) Mystické znalosti sú stále o úroveň vyššie - tam, kde nie je sprostredkovanie pojmami - a „spočívajú v poznaní […] Božstva ako takého. - podľa režimu, ktorý je suprahumánny a nadprirodzený “(Stupne vedomostí, s. 253). Toto je vedomosť z nedokonalosti, ale tiež vedomosť, ktorú je možné dosiahnuť praktickou disciplínou „mystickej kontemplácie“. Týmto spôsobom získavajú ľudské bytosti také vedomosti, ktoré ich robia milujúcimi a duchovnejšími.

V súvislosti s Maritainovou epistemológiou bolo položených niekoľko otázok, najmä v súvislosti s charakterizáciou filozofických vedomostí. Napríklad, zatiaľ čo Maritain naznačuje, že existuje rozdiel v metodike medzi vedou a filozofiou, nie je jasné, čo presne je tento rozdiel. Napríklad Maritain by nasledovala Aquinas, keď usúdila, že metafyzika využíva demonštráciu quia - demonštráciu účinkov. Zdá sa však, že veda niekedy používa aj takúto demonštračnú metódu. V skutočnosti nie je jasné, čo je to v metóde (na rozdiel od obsahu priestorov), ktorá odlišuje metafyzický dôkaz (napr. O existencii Boha) od vedeckého argumentu preukazujúceho existenciu príčiny prírodného predmetu.

Po druhé, Maritain tvrdí, že vedecké poznatky sa líšia od filozofických vedomostí, pokiaľ ide o ich rôzne metódy a rôzne objekty. Ak sú však vedecké vedomosti a filozofické vedomosti nezmeniteľné, nie je jasné, ako môže filozofia súdiť vedy alebo ich opraviť.

Nakoniec by sa zdalo, že demonštračný model, ktorý zamestnáva Maritain, je nacionalizmus, a preto musí odpovedať na tieto kritiky, na ktoré upozorňuje moderný antidacionalizmus - napríklad, že základná teória stanovuje štandard pre znalosti, ktoré nie sú len bez ospravedlnenie, ale je to norma, ktorú nedokáže sama splniť. Niektoré nedávne obhajoby Thomistickej epistemológie (napr. Henry Veatch v Thomistic Papers, zväzok IV, 1990) naznačujú spôsoby, ako by sa tieto obavy mohli riešiť.

Prírodná teológia a filozofia náboženstva

Rovnako ako Svätý Tomáš Akvinský, aj Maritain sa domnieval, že neexistuje konflikt medzi vierou a skutočným dôvodom, že náboženská viera je otvorená racionálnej diskusii a že existencia Boha a určité základné náboženské viery sa môžu filozoficky preukázať. Náboženské vyznanie teda nebolo postojom alebo vecou súkromného názoru - možnosť, ktorú by bolo možné prijať alebo nie podľa súkromných preferencií; bola to záležitosť „pravdy“. Pre Maritain si treba vybrať medzi „pravým Bohom alebo radikálnou iracionalitou“(Úvod do filozofie, s. 259).

Maritain sa domnievala, že filozofia bola ancilla theologiae, a táto filozofia, pod rubrikou metafyzických znalostí, umožňuje demonštrovať množstvo základných náboženských vyznaní. A podobne ako Aquinas, aj Maritain akceptovala klasický základný postoj, že tieto presvedčenia by sa dali dokázať racionálnym odvodením od samozrejmých zásad a predstavovali skutočné znalosti. Konkrétne tvrdil, že použitím prírodného rozumu je možné spoznať určité pravdy o Bohu a že „päť spôsobov“Thomasa Akvinského poskytuje spoľahlivú znalosť existencie Boha. Ale Maritain tiež tvrdila, že môžu existovať aj iné „dôkazy“o existencii božského a v prístupe de Dieu rozvinul to, čo nazval „šiestym spôsobom“.

Maritain píše, že existuje intuícia, ktorá sa prebúdza u ľudí, keď sa zaoberajú myšlienkou - to znamená, že sa zdá, že nie je možné, aby ako mysliace bytosti niekedy neboli. Ako mysliaca bytosť sa zdá, že človek je oslobodený od nepokojov času a priestoru; neprichádza ani neprestáva byť - nemôžem si myslieť, čo to nemá byť. Všetci však veľmi dobre vieme, že sme sa narodili - vznikli sme. Sme teda konfrontovaní s rozporom - nie s logickým rozporom, ale so živým rozporom. Jediným riešením je to, že človek vždy existoval, ale nie skrze seba samého, ale v rámci „Bytosti transcendentnej osobnosti“a od ktorého „ja, ktoré uvažuje, teraz prešlo do časnej existencie“(Approches de Dieu, Oeuvres complètes, s. 64). Toto je “musí obsahovať všetky veci samy osebe vo vynikajúcom móde a byť sama sebou - absolútne transcendentným spôsobom - bytosťou, myšlienkou a osobnosťou. To znamená, že prvou existenciou je nekonečná plnosť bytia, oddelená v podstate od rozmanitosti existujúcich. “(S. 66).

Maritain tiež uznáva možnosť prirodzeného, predfilosofického, ale stále racionálneho poznania Boha (pozri Approches de Dieu, s. 13-22). Maritain tvrdí, že toto je „znalosť“, ktorá je nevyhnutná - a v skutočnosti vedie - k filozofickej demonštrácii Božej existencie. (Týmto spôsobom potom môžeme vedieť, že niektoré náboženské presvedčenia sú pravdivé, dokonca aj bez toho, aby sme ich dokázali demonštrovať.) Maritainovo tvrdenie, ktoré sa podobá Thomistickému argumentu od prípadného bytia, je to, že si človek uvedomuje svoju intuíciu bytia po prvé, reality oddelenej od seba, po druhé, od seba samého ako obmedzeného a obmedzeného, a po tretie od nutnosti, že existuje niečo „úplne bez nicoty a smrti“(Approches de Dieu, s. 15). Je to súbežne so „spontánnym zdôvodnením“.to vedie k rovnakému smeru k záveru, že existuje „celá celá […] iná bytosť, transcendentná a sebestačná a neznáma sama o sebe a aktivujúca všetky bytosti […], to znamená, existujúca bytosť, existencia sama cez seba“(Approches de Dieu, s. 16). Toto „poznanie“Boha pripúšťa, Maritain, nie je demonštratívne, ale napriek tomu je „bohaté na istotu“(Approches de Dieu, s. 19) a predpokladá sa, že je filozofickou demonštráciou Božej existencie.,nie je demonštratívny, ale napriek tomu je „bohatý na dôveryhodnosť“(Approches de Dieu, s. 19) a predpokladá sa, že je filozofickou demonštráciou Božej existencie a je pre ňu základnou silou.nie je demonštratívny, ale napriek tomu je „bohatý na dôveryhodnosť“(Approches de Dieu, s. 19) a predpokladá sa, že je filozofickou demonštráciou Božej existencie a je pre ňu základnou silou.

Rozdiel medzi predfilosofickým a filozofickým „vedomím“Boha je ten, ktorý je založený na „vedeckej demonštrácii“(Approches de Dieu, s. 19) - na empirických faktoch - a zahŕňa analógiu, z ktorej vychádza máme termíny, ktoré možno správne predpovedať o božskom. Na druhej strane „predfilosofické“vedomosti sú „intuíciou“- prístupom k vedomostiam, nie však „spôsobom“(Approches de Dieu, s. 20), dôkazom alebo demonštráciou. Tieto znalosti sú založené na prirodzenom uvažovaní, ktoré nemožno vyjadriť slovne. Je však dôležité si uvedomiť, že zatiaľ čo Maritain umožňuje, aby určité „pravdy“„boli uchopené zdravým rozumom skôr, ako budú predmetom filozofického záujmu“(Approches de Dieu, s. 24), filozofické dôkazy o existencii Boha. “sú nielen etablované a filozoficky zdôvodnené na úrovni samotnej filozofie, ale už sú platné a účinné na úrovni tejto nesúdržnej a spontánnej filozofie, “(Approches de Dieu, s. 24) a to, čo sa pomocou takýchto „prístup“je (ako vo filozofických demonštráciách) znalosť pravdy o výroku.

Tvrdilo sa však, že s pozíciou Maritainu sú určité ťažkosti. Napríklad, aj keď je pravda, že ľudia môžu „prirodzene“potvrdiť tvrdenie, že existuje Boh, nie je zrejmé, ako môžu tvrdiť, že to vedia. Inými slovami, aj keď je návrh pravdivý, nie je jasné, ako môžeme povedať, že ho poznáme alebo veríme, že je to pravda. Zdá sa, že nám tu Maritain dáva vysvetlenie toho, ako dospieť k určitému návrhu a svojej istote, ale nič viac. Keďže však stav istoty jednotlivca nie je rovnaký ako tvrdenie, že táto osoba vie niečo, čo je pravda, nie je jasné, že predfilosofický prístup poskytuje človeku dostatočný základ na to, aby bolo možné povedať, že náboženská viera je pravdivá, je presvedčený iba o tom. Dalo by sa argumentovať,paralelné závery je možné vyvodiť, ak človek preskúma iné spôsoby, ktoré podľa Maritainu povedie k domnelému „poznaniu“Boha.

(Zaujímavé je, že Maritain bola kritikom niekoľkých argumentov navrhnutých na obranu náboženského presvedčenia. Tvrdil, že takéto obrany zlyhajú, pretože neuznávajú, že existujú rôzne druhy vedomostí, že tieto rôzne typy sú usporiadané hierarchicky a že metódy zamestnávajú sa podľa definície nevhodné na demonštráciu určitých vecí, a preto Maritain zastáva názor, že zatiaľ čo „rozum“, ako „inteligencia postupujúca progresívne smerom k svojmu termínu, skutočný“, môže získať vedomosti o Bohu prostredníctvom demonštrácie, ak berieme „dôvod“ako čisto diskurzívnu metódu - metódu, ktorú Maritain stotožňuje s „fyzikálno-matematickými vedami“a ktorú tiež nazýva „dôvod racionalizmu“(Antimoderne, s. 64) - môže to vedieť alebo povedať o Bohu vôbec nič. Pretože k svojmu predmetu musí byť nariadený rozum,dôvod (v tomto druhom zmysle) nemôže ani ukázať, ani sa stretnúť s odhalenými pravdami.)

Okrem možnosti preukázania existencie Boha a súdržnosti božských atribútov Maritain umožňuje, aby existovalo množstvo ďalších spôsobov, ako by niekto mohol „poznať“náboženské presvedčenie, že je to pravda. Okrem toho, že Boha poznáme „prirodzene“, existuje „prvé vedomie ľudskej slobody“(bez vedomia Boha) (pozri Rozsah rozumu, s. 69 - 71), „vedomostné poznanie“(ktoré je typické pre mystickú skúsenosť)., „abstraktná intuícia“(pomocou ktorej poznáme „primárne princípy“, ako sú zákony identity a neporušovania a zásada kauzality), „spôsoby praktického intelektu“(Approches de Dieu, ch. IV) (tj morálnymi alebo estetickými skúsenosťami - hoci tieto neposkytujú presnú demonštráciu) a, samozrejme, Božie zjavenie.

Maritain však tiež usúdila, že je rozumné uveriť, aj keď takéto argumenty alebo dôkazy neexistujú. (Povedať, že človek môže z nejakého dôvodu dosiahnuť určité vedomosti o Bohu, nehovoriť o tom, že to môže urobiť každý.) Maritain navyše tvrdí, že aj keď si niekto myslí, že viera je schopná racionálnej demonštrácie, z toho nevyplýva, že človek musí byť schopný to zabezpečiť. Aby náboženské presvedčenie bolo „rozumné“, nesmie byť v rozpore s výsledkami „skutočného dôvodu“, ale preto, aby bola znalosť „zjavených pravdy“primeraná, Maritain (ako Aquinas) by nikdy netvrdila, že človek musí byť schopný vyrobiť ich filozofická demonštrácia. Maritain v skutočnosti umožňuje, aby teológia „odmietla ako falošné akékoľvek filozofické potvrdenie, ktoré je v rozpore s teologickou pravdou“(Úvod do filozofie, s. 126).

Maritain píše, že môžu existovať aj znalosti božských atribútov. Rovnako ako pri všetkých prírodných vedomostiach o božstve, je to v podstate analogické a vyplýva z toho prostredníctvom negatívy. Trvá teda na tom, že môžeme povedať, že vieme niečo o Bohu. Môžeme vedieť, že Boh je (quia est), aj keď nie to, čo je Boh v ňom (quid est) (stupne vedomostí, dodatok III, s. 423). V skutočnosti, proti Sertillangesovi a Etienne Gilsonovej, Maritain tvrdí, že môžeme mať kladné vedomosti o Bohu - vieme viac-menej nedokonalosť, ale napriek tomu je to pravda, čo je Boh. Okrem toho si Maritain myslí, že vedomosti prostredníctvom negácie predpokladajú pozitívne vedomosti. Mary Daly však poznamenáva, že Maritain nevie, do akej miery sa dospeje k nášmu pozitívnemu poznaniu Boha prostredníctvom filozofických argumentov (Daly, s. 53). napriek tomu,Maritain uznáva, že poznanie Boha, ktoré nám filozofia poskytuje, je neúplné a nedokonalé. Analogické poznanie, ktoré máme od Boha, postráda úplný opis toho, čo je Boh.

Nie je však jasné, že sa Maritain vyhýba mnohým obavám, ktoré vyjadrili kritici „analogického poznania“. Napríklad, ak sa termín „príčina“používa analogicky, keď sa používa na Boha, potom, keď sa vysloví tvrdenie „Boh je príčinou vesmíru“po preskúmaní „druhého spôsobu“Aquinasu, zdá sa, že človek musí používať tento výraz v rovnakom zmysle, aký bol použitý v predchádzajúcom argumente. Ak sa nepoužíva v rovnakom zmysle, ako potom možno tvrdiť, že Aquinas preukázal tento záver? Problém nie je v tom, či je možná analogická predikcia, ale po prvé, či je možné porozumieť analogickému predikátu a po druhé, či je možné takýto predikát použiť v demonštrácii bez toho, aby sa dopustil klamného omylu.

Vzhľadom na Maritainovu vieru a nadprirodzené vedomosti by sa zdalo, že náboženské viery by považoval za „dôveryhodné“, a teda s viac ako čisto kognitívnym charakterom. Nepochybne by sledoval Akvinov, ktorí hovorili o náboženstve ako o „dispozícii“. Dispozícia alebo zvyk nie je, samozrejme, iba produktom konania, ale aj samotným je nariadené konať. Teda tvrdenie, že náboženské viery sú výrokové, neznamená, že ich funkcia je iba opisná. Napriek tomu Maritainova výpoveď o náboženskej viere a jej vzťahu k argumentom a dôkazom nie je úplná. Okrem toho, keďže používa „základný princíp“ako štandard dostatočných dôkazov na tvrdenie, že niektoré tvrdenia vyjadrujúce náboženské vyznanie sú pravdivé,nie je jasné, či sa môže priamo venovať výzvam nedávnych kritikov - najmä tých, ktoré vzniesli niektorí „postmoderní“filozofi týkajúce sa epistemológie, z ktorej vychádza jeho pohľad.

Morálna a politická filozofia a filozofia práva

Moritná a politická filozofia Maritainu spočíva v tom, čo možno nazvať tradíciou aristoteliánsko-Thomistického prírodného práva. Maritain sa však domnievala, že aristotelská etika sama osebe nie je dostatočná, pretože jej chýba znalosť konečného cieľa ľudstva. Thomistický pohľad - že existuje zákon v ľudskej podstate, ktorý je odvodený (aj keď je známy oddelene) od božského alebo večného zákona a že „koniec“ľudstva ide nad rámec všetkého, čo sa dá v tomto živote dosiahnuť, - bol, podľa myšlienky Maritain - významný pokrok v čo Aristoteles poskytol.

Po Aquinase Maritain tvrdila, že existuje prírodný zákon, ktorý je „nepísaný“, ale imanentný. Konkrétne, vzhľadom na to, že povaha má teleologický charakter, je možné zistiť, čo sa má „robiť“alebo ako by sa malo používať, a to preskúmaním jej „konca“a „normality fungovania“. Maritain preto definuje „prírodný zákon“ako „príkaz alebo dispozíciu, ktorú môže objaviť ľudský rozum a podľa ktorej sa musí ľudská vôľa konať tak, aby súhlasila s potrebnými cieľmi ľudskej bytosti“(La loi naturelle, s. 21; pozri Človek a štát, s. 86). Tento zákon „predpisuje naše najzákladnejšie povinnosti“(Človek a štát, s. 95) a zhoduje sa s morálkou.

Existuje, podľa Maritainu, jediný prírodný zákon, ktorým sa riadia všetky bytosti ľudskej povahy. Prvé princípy tohto zákona sú známe neprirodzene, nie racionálne alebo prostredníctvom konceptov - činnosťou, ktorú Maritain po Aquinase nazývala „synderéza“. Preto „prirodzený“zákon je „prirodzený“, pretože neodráža iba ľudskú povahu, ale je známy aj prirodzene. Maritain však uznáva, že znalosť prírodného zákona sa líši v rámci celého ľudstva a podľa schopností a schopností jednotlivca, a hovorí o raste morálneho vedomia jednotlivca alebo kolektivity. To mu umožňuje odpovedať na výzvu, že nemôže existovať žiadne univerzálne, prirodzené právo, pretože žiadne také právo nie je všeobecne známe alebo rešpektované. Aj keď je tento zákon postupne známy, nikdy nie je známy úplne,a tak sa prirodzený zákon nikdy nevyčerpáva pri jeho konkrétnom vyjadrení. Toto uznanie historického prvku v ľudskom vedomí však Maritainu nebránilo v tom, aby sa domnieval, že tento zákon je objektívny a záväzný. (Kritici však tvrdia, že hovoriť o „vedomostných vedomostiach“je nejasné; je to celkom odlišné od toho, čo bežne nazývame „vedomosti“, a preto nie je dostatočný ako základ znalosti právnych predpisov.)

Kľúčovým pojmom moritnej filozofie Maritainu je ľudská sloboda. Hovorí, že „koniec“ľudstva má byť slobodný, ale „slobodou“neznamená licenciu alebo čistú racionálnu autonómiu, ale realizáciu ľudskej osoby v súlade s jej povahou - konkrétne dosiahnutie morálna a duchovná dokonalosť. Maritainovu morálnu filozofiu teda nemožno posudzovať nezávisle od jeho analýzy ľudskej povahy. Maritain rozlišuje medzi ľudskou bytosťou ako jednotkou a osobou. Ľudské bytosti sú „jednotlivci“, ktorí majú vzťah k spoločnému spoločenskému poriadku, ktorého sú súčasťou. Ale sú to aj osoby. Táto osoba je „celá“, je objektom dôstojnosti, „musí sa s ňou zaobchádzať ako s cieľom“(Les droits de l'homme, s. 84) a má transcendentný osud. V materiálnom aj duchovnom poriadku všakľudské bytosti sa podieľajú na „spoločnom blahu“. Jeden je teda jednotlivec, pretože je hmotnou bytosťou; jeden je človek, pokiaľ je schopný intelektuálnej činnosti a slobody. Aj keď sú zreteľné, oba prvky sú rovnako potrebné na to, aby sme boli ľudskou bytosťou. Ľudské bytosti majú povinnosti voči spoločenskému poriadku na základe svojej individuality, ale nie je možné ich podriadiť na základe ich osobnosti. Maritainov dôraz na hodnotu ľudskej osoby bol opísaný ako forma personalizmu, ktorú vnímal ako prostriedok medzi médiami medzi individualizmom a socializmom.oba prvky sú rovnako potrebné na to, aby sme boli ľudskou bytosťou. Ľudské bytosti majú povinnosti voči spoločenskému poriadku na základe svojej individuality, ale nie je možné ich podriadiť na základe ich osobnosti. Maritainov dôraz na hodnotu ľudskej osoby bol opísaný ako forma personalizmu, ktorú vnímal ako prostriedok medzi médiami medzi individualizmom a socializmom.oba prvky sú rovnako potrebné na to, aby sme boli ľudskou bytosťou. Ľudské bytosti majú povinnosti voči spoločenskému poriadku na základe svojej individuality, ale nie je možné ich podriadiť na základe ich osobnosti. Maritainov dôraz na hodnotu ľudskej osoby bol opísaný ako forma personalizmu, ktorú vnímal ako prostriedok medzi médiami medzi individualizmom a socializmom.

Maritainova politická filozofia a jeho filozofia práva jasne súvisia s jeho morálnou filozofiou. Pozíciu, ktorú obhajoval, opísal v jednom zo svojich prvých politických diel ako „integrálny kresťanský humanizmus“- „integrálny“, pretože považuje ľudskú bytosť, entitu, ktorá má materiálne aj duchovné dimenzie, za zjednotený celok a preto, že vníma ľudské bytosti v spoločnosti ako účastníkov spoločného dobra. Cieľom maritinskej politickej filozofie bolo načrtnúť podmienky potrebné na to, aby sa jednotlivec stal vo všetkých ohľadoch úplnejším človekom. Jeho integrálny humanizmus sa teda snaží spojiť rôzne dimenzie ľudskej osoby bez toho, aby ignoroval alebo znížil ich hodnotu. Zatiaľ čo súkromné dobro jednotlivca je podriadené (dočasnému) spoločnému dobru spoločnosti,„človek s nadprirodzeným cieľom“je „duchovné dobro“nadradené spoločnosti - a toto by mali uznávať všetky politické spoločenstvá.

Pre Maritain je najlepší politický poriadok taký, ktorý uznáva suverenitu Boha. Odmieta preto nielen fašizmus a komunizmus, ale aj všetky sekulárne humanizmy. Namieta, že také názory - najmä fašizmus a komunizmus - nie sú iba sekulárne náboženstvá, ale aj odľudšťovanie, a hoci bol zástancom demokracie v americkom štýle, zjavne nemá záujem kombinovať svoju väzbu ku kresťanstvu s kapitalizmom. Marokain tvrdí, že teocentrický humanizmus má svoje filozofické základy v uznávaní povahy ľudskej bytosti ako duchovnej a materiálnej bytosti - bytosti, ktorá má vzťah k Bohu - a morálka a sociálne a politické inštitúcie to musia odrážať.

Maritain počíta s politickou spoločnosťou založenou na princípe právneho štátu - a rozlišuje štyri typy práva: večný, prírodný, „obyčajný civilizačný zákon“(droit des gens alebo jus gentium) a pozitívny (droit pozititif).

Prirodzený zákon je „univerzálny a nemenný“a zaoberá sa „právami a povinnosťami, ktoré vyplývajú [nevyhnutne] z prvého princípu“(pozri Človek a štát, s. 97 - 98) alebo z právneho poriadku - to dobro má byť hotovo a vyhýbané sa zlu. Napriek tomu, že prírodný zákon je „zrejmý“(pozri Človek a štát, s. 90) a je v súlade so skúsenosťami, ktoré mnohí kritici napadli, a je potvrdený, Maritain si myslí, že nie je založená na ľudskej prirodzenosti. Je zakorenený v božskom rozume a v transcendentnom poradí (tj vo večnom zákone) a je Bohom napísaný do ľudskej prirodzenosti. Zdá sa, že Maritain občas zastáva názor, že prírodné právo nadobúda svoj záväzný charakter iba z dôvodu svojho vzťahu k večnému zákonu; píše, že „prírodný zákon je zákon len preto, že je to účasť na večném zákone“(pozri Človek a štát, s. 96). (Niektorí teda dospeli k záveru, že takáto teória musí byť nakoniec teologická.)

Droit des gens alebo „civilizačné zvykové právo“je rozšírením prírodného práva na okolnosti života v spoločnosti, a preto sa týka ľudí ako spoločenských bytostí (napr. Ako občanov alebo ako rodinných príslušníkov). „Pozitívny zákon“je systém pravidiel a predpisov zapojených do zabezpečenia všeobecného poriadku v konkrétnej spoločnosti. Líši sa podľa stupňa sociálneho alebo hospodárskeho rozvoja v rámci tejto komunity a podľa konkrétnych aktivít jednotlivcov v rámci tejto komunity. Ani pozitívny zákon, ani droit des gens však nemožno odvodiť iba z prirodzeného zákona. Ani jeden z nich nie je známy prirodzene, a preto nie je súčasťou prírodného zákona. Napriek tomu je to podľa ich vzťahu k prírodnému právu, že „majú silu zákona a vynútia si svedomie“(Les droits de l 'homme, str. 90 až 91). Ak pozitívny zákon koná proti prírodnému zákonu, nie je to prísne vzaté. Maritain tak jednoznačne odmieta právny pozitivizmus.

Pojem „prírodné právo“a jeho vzťahy k „večnému zákonu“a k pozitívnemu právu však boli predmetom mnohých kontroverzií. Maritainov popis prírodného práva predpokladá metafyzický pohľad na povahu ľudských bytostí a realistickú epistemológiu a má v sebe niekoľko napätí alebo nezrovnalostí. Niektoré z hlavných kritík tohto účtu sú i) to, že je nekonzistentné, pretože uvádza naturalistickú teóriu toho, čo je dobré a čo zlé, a napriek tomu tvrdí, že na vysvetlenie morálnej povinnosti bude slúžiť iba nadprirodzená sankcia, ii) že vedomostné znalosti nie sú iba nepostačujúce na to, čo bežne považujeme za vedomosti, ale v skutočnosti nie je tiež možné preukázať, že niečo je prirodzeným morálnym zákonom, iii) prvá zásada morálneho práva je bezvýznamná,a iv) že Maritain sa venuje rozdielu medzi skutočnosťou a hodnotou.

Maritain zastávala názor, že teória prírodného práva obsahuje popis ľudských práv. Keďže prirodzeným cieľom každej osoby je dosiahnuť morálnu a duchovnú dokonalosť, je potrebné mať k dispozícii prostriedky, tj mať práva, ktoré, pretože slúžia na uvedomenie si jej povahy, sa nazývajú „prirodzené“. To rešpektuje aristoteliánsko-Thomistický princíp spravodlivosti, že každému by sme mali rozdávať „čo je skutočne jeho“. Maritain odpovedá na kritiku, že takéto práva neexistujú, pretože nie sú všeobecne uznávané. Pripomína svojim čitateľom, že tak ako sa prirodzený zákon stáva uznávaným postupne a v priebehu času, dochádza k postupnému uznávaniu práv. Maritain skutočne tvrdila, že určité základné prírodné práva môžu byť uznané všetkými, bez toho, aby bolo potrebné dohodnúť sa na ich založení, a na ilustráciupoukázal na všeobecnú dohodu o týchto právach, ktorá sa nachádza v Deklarácii OSN o ľudských právach z roku 1948.

Maritain zastávala názor, že prírodné práva sú základné a neodňateľné a majú predchodcu a sú nadradené spoločnosti. Nemali by sa však chápať ako „predchodcovia“v časovom zmysle a netvoria základ štátu alebo občianskeho práva. Práva sú zakotvené v prírodnom práve, najmä vo vzťahu k spoločnému dobru. Základom štátu je práve toto dobré a nie individuálne práva, a preto Maritain tvrdil, že je možné hierarchicky usporiadať tieto práva (Muž a štát, s. 106 - 107).

Jedným z dôsledkov jeho teórie prírodného práva a prírodných práv je, že Maritain uprednostňovala demokratický a liberálny pohľad na štát a obhajovala politickú spoločnosť, ktorá je inšpirovaná osobnosťou, pluralitou a kresťanmi. Zastával názor, že právomoc vládnuť je od ľudí - pretože ľudia majú prirodzené právo riadiť sa sami. Napriek tomu je to v súlade so záväzkom voči kresťanstvu, pomyslela si Maritain, pretože ideály demokracie sú inšpirované vierou v Božiu vládu a že primárnym zdrojom všetkej autority je Boh (Človek a štát, s. 127).

Maritain tiež uprednostňovala množstvo liberálnych ideálov a zoznam práv, ktoré uznáva, značne presahuje rámec tých, ktoré sa nachádzajú v mnohých liberálnych teóriách, a zahŕňa práva pracovníkov, ako aj práva ľudskej a občianskej osoby.

Okrem toho ideál slobody alebo slobody, ktorý sa v štáte nachádza, sa blíži ideálu, ktorý sa v súčasnosti všeobecne nazýva „pozitívna sloboda“- tj ide o taký, ktorý odráža pohľad človeka na zdieľanie spoločného dobra. Ako zdvorilosť, ktorá sa snaží poskytnúť podmienky na realizáciu ľudskej osoby ako jednotlivca, ktorý je teda členom dočasného spoločenstva, uznáva, že používanie tovaru jednotlivcami musí slúžiť dobru všetkých (integrálny humanizmus, s. 184) a že od jednotlivcov sa môže požadovať, aby slúžili komunite. Okrem toho by v takomto štáte boli politickí vodcovia viac než len hovorcami ľudu (Muž a štát, s. 140) a Maritain uznáva, že môžu predstavovať „skrytú vôľu“ľudí. Ich cieľ - a cieľ štátu ako celku - je však vždy spoločným dobrom. Keďže menšiny môžu odrážať túto „skrytú vôľu“, Maritain tiež uznala dôležitú úlohu, ktorú majú nesúhlasné menšiny.

(Maritain podrobne nehovorí o tom, ako by sa mohol realizovať jeho model „kresťanskej“politiky, ale naznačuje, že je to jediný, ktorý berie do úvahy duchovnú hodnotu každej osoby a ktorá uznáva dôležitosť poskytovania prostriedkov na podporu rastu ako uznáva rozdiely v náboženskom svedomí a je teda v zásade pluralistický.)

V takej ideálnej politike si Maritain predstavila, že vodcovskú úlohu bude hrať množstvo „občianskych bratstiev“založených na slobode, inšpirovaných cnosťami kresťanstva, odrážajúcich morálnu a duchovnú disciplínu a ktoré sú zásadne demokratické. Aj keď takéto skupiny nemusia nevyhnutne vykonávať politickú moc, spoločnosť ako celok by odrážala kresťanské hodnoty - nielen preto, že tieto hodnoty sú súčasťou privilegovaného náboženstva alebo viery (záležitosť, o ktorú by sa Maritain obávala), ale preto, že sú potrebné na to, aby časové spoločenstvo. V takejto politike by sa samozrejme našiel cirkev a štát, hoci Maritain by ich považoval za družstvá, pričom štát by sa zaoberal záležitosťami, ktoré by sa síce zameriavali na časové záujmy, ale riešili potreby celého ľudská osoba,a cirkev zameraná na duchovné záležitosti.

Možno je zrejmé, že takáto politika nemôže prežiť v jedinom štáte, ktorý existoval medzi viacerými štátmi s rôznymi ideálmi, a preto Maritain podporovala ideál svetovej federácie politických spoločností. Kým realizácia tohto ideálu bola niečo, čo ležalo vo vzdialenej budúcnosti, Maritain si napriek tomu myslela, že takáto federácia je možná, za predpokladu, že si jednotlivé štáty zachovajú primeranú autonómiu a že bude možné nájsť osoby z každého štátu, ktorý by sa dobrovoľne dištancoval. sami zo zvláštnych záujmov svojej domovskej krajiny.

Všeobecné hodnotenie

V čase jeho smrti bol Maritain pravdepodobne najznámejším katolíckym filozofom na svete. Šírka jeho filozofickej práce, jeho vplyv na sociálnu filozofiu katolíckej cirkvi a jeho horúca ochrana ľudských práv z neho urobili jednu z ústredných osobností jeho čias.

Maritainova filozofická práca bola preložená do asi dvadsiatich jazykov. Ako je zrejmé z predchádzajúcich poznámok, pokrýva širokú škálu oblastí - hoci väčšina z nich bola napísaná skôr pre všeobecné, než profesionálne akademické publikum. Niektoré z Maritainových spisov sú však stále polemické, a pretože väčšina z jeho záujmu (najmä v dejinách filozofie) mala riešiť veľmi špecifické filozofické a teologické problémy svojej doby, majú často skôr zastaralý charakter.

Najtrvalejším dedičstvom Maritainu je bezpochyby jeho morálna a politická filozofia a vplyv jeho práce na ľudské práva možno vidieť nielen vo vyhlásení Organizácie Spojených národov z roku 1948, ale v mnohých národných vyhláseniach, ako je napr. Kanadská charta práv a slobôd a preambula Ústavy štvrtej Francúzskej republiky (1946) - toto posledné bolo pravdepodobne odrazom zdĺhavej korešpondencie Maritíny s francúzskym vojnovým hrdinom a neskôr prezidentom generálom Charlesom DeGaullom. Kresťanský humanizmus a personalizmus Maritainu mali tiež významný vplyv na spoločenské encykliky pápeža Pavla VI. A na myšlienku pápeža Jána Pavla II. Je zaujímavé, že od konca studenej vojny došlo k obnove maritainských politických ideí v strednej a východnej Európe.

Ďalšími dvoma oblasťami, v ktorých mala Maritainova myšlienka vplyv, sú jeho estetika a filozofia vzdelávania. Hoci už neboli také silné, aké boli kedysi, boli obzvlášť významné v Latinskej Amerike a vo Francúzsku hovoriacej Afrike od 30. rokov minulého storočia do posledných rokov. Maritainova práca v epistemológii, hoci je nevyhnutne nevyhnutná pre jeho politické a náboženské myslenie a pre jeho estetiku, by si ju nezaslúžila, ak by si ju Maritain zaslúžila.

Stručne povedané, nie je ľahké umiestniť Maritainovu prácu do dejín filozofie 20. storočiastoročia. Je zrejmé, že jeho vplyv bol najsilnejší v tých krajinách, v ktorých mala Thomistická filozofia pýchu. Zatiaľ čo jeho politická filozofia ho prinajmenšom vo svojej dobe viedla k tomu, aby bol považovaný za liberálneho a dokonca za sociálneho demokrata, vyhýbal sa socializmu a v Le paysan de la Garonne bol skorým kritikom mnohých náboženských reforiem, ktoré nasledovali po druhej Vatikánsky koncil. Dá sa teda povedať, že dnešní liberáli ho budú považovať za príliš konzervatívnych a mnohých konzervatívcov za príliš liberálnych. Opäť platí, že hoci bol všeobecne považovaný za Thomasa, rozsah, v akom bol, je predmetom určitej diskusie. Podľa Etienne Gilsonovej bol „Thomism“Maritain skutočne epistemológiou, a teda vôbec nie skutočným Thomismom. Nie je prekvapujúce, že všeobecne neexistuje spoločný názor na presný charakter maritinskej filozofie.

Práca Maritainu napriek tomu zostáva vplyvná. Od roku 1958 existuje na Univerzite Notre Dame v Spojených štátoch centrum Jacques Maritain. Existujú časopisy venované jeho práci, napríklad Études maritainiennes / Maritain Studies, Notes et documents, a Cahiers Jacques et Raïssa Maritain, a tam je v súčasnosti približne dvadsať národných združení, ktoré sa pravidelne stretávajú, okrem Medzinárodného inštitútu Jacques Maritain. Pokračovanie záujmu o jeho myšlienku v anglicky hovoriacom svete viedlo nedávno University of Notre Dame Press k vydaniu Zbieraných diel anglických vydaní maritínskych spisov.

Maritainove hlavné diela

Francúzske vydanie diel Maritainu je dostupné pod názvom Oeuvres complètes de Jacques et Raïssa Maritain, 15 vols, Fribourg (Switzerland): Éditions universitaires, 1982-. Vydanie 20 zväzkov v anglickom jazyku, Zbierka kolektívnych diel Jacquesa Maritaina (pod všeobecným redaktorom Ralpha McInernyho), sa v súčasnosti pripravuje pod záštitou Univerzity Notre Dame Press.

Hlavné diela Maritainu sú uvedené v chronologickom poradí: (Pokiaľ nie je uvedené inak, miestom vydania je Paríž. Zmienené sú aj anglické vydania.)

  • La Philosophie bergsonienne: études critiques. Marcel Rivière a Cie., 1914. [Bergsonian Philosophy and Thomism. New York: Philosophical Library, 1955.]
  • Art et scolastique. Librairie de l'Art Catholique, 1920. (Vydanie z roku 1927 obsahuje dokument „Frontières de la poésie“a dôležité poznámky). [Art and Scholasticism and The Frontiers of Poetry. Tr. Joseph W. Evans. New York: Charles Scribner's Sons, 1962.]
  • Éléments de Philosophie I: Úvod générale à la filozofophie. Téqui, 1920. [Úvod do filozofie. Tr. EI Watkin. London: Sheed and Ward, 1944.]
  • Táto stránka obsahuje filozofiu a filozofiu rôzneho zamerania. Prvá publikácia v Revue Universelle, apríl 1920 až apríl 1921, 1. vydanie, Nouvelle Librairie Nationale, 1921; 2 nd edition, opravené, 1925. [Theonas: rozhovory s Sage. Tr. FJ Sheed. London: Sheed and Ward, 1933.]
  • Antimoderne. Éditions de la Revue des Jeunes, 1922.
  • De la vie d'oraison. 1. vydanie v súkromnej tlači, Saint-Maurice d'Augaune, 1922; 2 nd edition reviduje, l'Art Catholique, 1925. [s Raissa Maritain] [Modlitba a inteligencie. New York: PJ Kennedy, 1928.]
  • Éléments de filozofophie II: L'ordre des pojmy, I - Petite logique (Logique formelle). Téqui, 1923. [Úvod do logiky. New York: Sheed and Ward, 1937; Formálna logika. New York: Sheed and Ward, 1937.]
  • Réflexions sur l'intelligence et sur sa vie propre. Bibliothèque français de filozofophie, Nouvelle Librairie Nationale, 1924, 1926, 1930; Desclée, 1938.
  • Trois Réformateurs: Luther, Descartes, Rousseau. Librairie Plon, 1925. [Traja reformátori: Luther, Descartes, Rousseau. New York: Charles Scribner's Sons, 1929.]
  • Georges Rouault, peintre et lithographe. Éditions Polyglotte, Frapier, 1926. [George Roualt. New York: Harry N. Abrams, Inc., v spojení s Pocket Books, Inc., 1954.]
  • Reponse à Jean Cocteau. Librairie Stock, 1926 [Umenie a viera: Listy medzi Jacquesom Maritainom a Jeanom Cocteauom. New York: Philosophical Library, 1948.]
  • Vyjadrenie názoru Charlesa Maurrasa a Le Devoir des Catholiques. Plon, 1926.
  • Primauté du spirituel. Plon, 1927. [Veci, ktoré nie sú cisárskym. Tr. JF Scanlan. New York: Synovia Charlesa Scribnera, 1930.]
  • Stránky Quelques sur Léon Bloy. Cahiers de la Quinzaine, séria 10 rokov z 18 rokov, á l'Action du Livre, 1927.
  • Clairvoyance de Rome par les auurs du du Pourquoi Rome a parlé. “(J. Maritain a D. Lallement), Ed. Spes, 1929.
  • Le Docteur angelique. Desclée de Brouwer, 1930. [St. Thomas Aquinas. Tr. FJ Scanlan, London: Sheed and Ward, 1931; Tr. revidované Peter O 'Reilly a Joseph W. Evans. New York: Meridian Books, 1958.]
  • Náboženstvo a kultúra. pôvodný originál: kolekcia sporných otázok. Desclée de Brouwer, 1930. 2. vydanie, s predslovom, 1946. [Náboženstvo a kultúra. London: Sheed and Ward, 1931.]
  • Rozlišovacia schopnosť: ou, les degrès du savoir. Desclée de Brouwer, 1932. [Rozlišujte s zjednotením: alebo, Stupne znalostí. Tr. pod dohľadom GB Phelan. New York: Synovia Charlesa Scribnera, 1959.]
  • Le songe de Descartes. Correa, 1932. [Dream of Descartes. Tr. Mabelle L. Andison, New York: Philosophical Library, 1944.]
  • Du režim temporel et de la liberté. Desclée de Brouwer, 1933. [Sloboda v modernom svete. Tr. Richard O'Sullivan. London: Sheed & Ward, 1935.]
  • De la Filozofophie chrétienne. ["Otázky sporov," zv. IX], Desclée de Brouwer, 1933. [Esej o kresťanskej filozofii. Tr. Edward H. Flannery. New York, Philosophical Library, 1955.]
  • Septembra letný deň a premers princípy de la raison spéculative. Téqui, 1934. [Predslov k metafyzike: Sedem prednášok o bytí. New York a Londýn: Sheed and Ward, 1939.]
  • Frontières de la poésie. Louis Rouart et Fils, 1935. [Art and Poetry. Tr. E. de P. Matthews. New York: Philosophical Library, 1943.]
  • Science et sagesse, suivi d'éclaircissements sur ses frontières et son objet. "Cours et documents de Philosophie." Téqui, 1935. [Science and Wisdom. New York: Charles Scribner's Sons, 1940.]
  • Lettre sur l'indépendance. Desclée de Brouwer, 1935.
  • La philosophie de la nature, kritická kritika na prednej strane a na objekte. Téqui, 1935. [Filozofia prírody. Tr. Imelda C. Byrne. New York: Philosophical Library, 1951]
  • Humanisme intégral: problemes temporels et spirituals d'une nouvelle chrétienté. Fernand Aubier, 1936. Dva preklady: Pravý humanizmus. Tr. MR Adamson. London: Bles, 1938; Integrálny humanizmus: dočasné a duchovné problémy nového kresťanstva. Tr. Joseph W. Evans New York: Synovia Charlesa Scribnera, 1968.]
  • Situácia de la poésie. Desclée de Brouwer, 1938. [s Raïssa Maritain] [Situácia poézie. Tr. Marshall Suther. New York: Philosophical Library, 1955.]
  • Parížske krajiny Les Juifs. Éditions du Cerf, 1938. [Kresťanský pohľad na židovskú otázku. New York: Longmans, Green, 1939.]
  • Otázky svedomia. ["Otázky sporov," zv. XXI] 2. vydanie. Desclée de Brouwer, 1938.
  • Quatre essais sur l'esprit dans sa condition charnelle. Bibliothèque français de filozofophie, Desclée de Brouwer, 1939. Nouvelle Édition revue, Alsatia, 1956.
  • Antisemitizmus. London, G. Bles, 1939.
  • Politika de la Justice, konštatuje sur la presente guerre. Zbierka "Prítomnosti", Plon, 1940.
  • Scholasticizmus a politika. New York, Macmillan Company, 1940. [s Mortimer Jerome Adler]
  • Traverz le désastre. New York: Éditions de la Maison française, 1941 [Francúzsko, moja krajina, cez katastrofu. New York: Longmans, Green, 1941.]
  • La pensée de Paul, text choisis et présentés. New York: Éditions de la Maison française, 1941. [Živé myšlienky sv. Pavla. Tr. Harry Lorin Binsse. New York: Longmans, Green, 1941.]
  • Premena času. New York: Scribner's, 1941. Tr. Harry Lorin Binsse. [Preklad esejí napísaných vo francúzštine, ale nezhromaždených v jednom zväzku.]
  • Confession de foi, New York: Éditions de la Maison française, 1941. [Francúzsky preklad eseje uverejnenej v knihe I Believe. Ed. Clifton Fadiman. Londýn: Allen a Unwin, 1940.]
  • Le Crépuscule de la civilizácia. Montréal: Éditions de l'Arbre, 1941. [Súmrak civilizácie. London: Sheed and Ward, 1946.]
  • Les droits de l'homme et la loi naturelle. New York: Éditions de la Maison française, 1942. [Práva človeka a prírodné právo. Tr. Doris C. Anson. New York: Synovia Charlesa Scribnera, 1943.]
  • Svätý Tomáš a problém zla. Tr. Pani Gordon Andison. Milwaukee: Marquette University Press, 1942.
  • Christianisme et Démocratie. New York: Éditions de la Maison française, 1943. [Kresťanstvo a demokracia. Tr. Doris C. Anson. New York: Charles Scribner's Sons, 1944.]
  • Sort de l'homme, Neuchâtel: Éditions de La Baconnière, 1943.
  • Vzdelávanie na križovatke. New Haven: Yale University Press, 1943. [Chemikálie pre výskum. Egloff, 1947; znovu publikovaný, s dodatočným materiálom, napríklad Pour une filozofie de l'education. Arthème Fayard, 1959. Nouvelle édition, 1969.]
  • Humanitárka politikov Principes d'une. New York: Éditions de la maison française, 1944.
  • Travers la victoire. Hartmann, 1945.
  • Správy 1941-1944. New York: Éditions de la Maison française; Hartmann, 1945.
  • Pour la Justice. New York: Éditions de la Maison française, 1945.
  • Traite de l'existence et de l'existant. Hartmann, 1947. [Existencia a existencia. Tr. Lewis Galantière a Gerald B. Phelan. New York: Pantheon Books, 1948.]
  • La personne et le bien commun. Desclée de Brouwer, 1947. [Osoba a spoločné dobro. Tr. John J. Fitzgerald. New York: Charles Scribner's Sons, 1947.]
  • De Bergson a Thomas d'Aquin, esej de métaphysique et de morale. New York: Éditions de la Maison française, 1944. Hartmann, 1947.
  • Umenie a viera. New York, Philosophical Library, 1948. [pozri Réponse a Jean Cocteau, 1933.]
  • Raison et raisons, essais détachés. Egloff, 1948. [Rozsah odôvodnenia. New York: Charles Scribner's Sons, 1952.]
  • La signification de l'athéisme contemporain. Zbierka "Courier de Iles." Desclée de Brouwer, 1949.
  • Osud človeka vo večnosti. Boston: Beacon Pr., 1949. [s Arthur H. Compton, Maude Boyden a kol.]
  • Etienne Gilson, filozofia de la chrétienté. Cerf, 1949.
  • Človek a štát. Chicago: University of Chicago Press, 1951. [L'Homme et L'État. Tr. do francúzštiny Robert a France Duval. Presses Universitaires de France, 1953.]
  • Lettres inakdites sur l'inquiétude moderne. Éditions universelles, 1951. [s René Schwobom]
  • Neuf leçons sur les pojmy pojem premiéra morálky filozofie. "Cours et documents de filozofophie." Téqui, 1951. [Úvod do základných problémov morálnej filozofie. Albany, NY: Magi Books, 1990.]
  • Approches de Dieu. Zbierka "Sagesse et kultúr." Alsatia, 1953. [Prístupy k Bohu. New York: Harper and Brothers, 1954.]
  • Tvorivé intuície v umení a poézii. New York: Pantheon Books, 1953. [L'Intuition créatrice dans l'art et dans la poésie. Desclée de Brouwer, 1966.]
  • O filozofii histórie. New York: Synovia Charlesa Scribnera, 1957. [Pour une filozofophie de l'histoire. Tr. Mgr Charles Journet. Éditions du Seuil, 1959.]
  • Úvahy o Amerike. New York: Synovia Charlesa Scribnera, 1958. [Réflexions sur l'Amérique. Fayard, 1959.]
  • Nalejte filozofiu de l'éducation. Fayard, 1959.
  • Liturgia a rozjímanie. Londýn: G. Chapman, 1960. [s Raïssa Maritain]
  • Zodpovednosť umelca. New York: Synovia Charlesa Scribnera, 1960. [La zodpovednost de l'artiste. Tr. Georges a Christianne Brazzola, Fayard, 1961.]
  • Le filozofophe dans la cité. Alsatia, 1960.
  • Morálka filozofie. I. Skúmajte historické a kritické systémy. Gallimard, Bibliothèque de Idées, 1960. [Morálna filozofia. Ed. Joseph W. Evans. London: G. Bles, 1964.]
  • O používaní filozofie; tri eseje. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1961.
  • Vzdelanie človeka. Ed. Donald a Idella Gallagher. New York: Doubleday and Co., 1962.
  • Dieu et la povolenie du mal. Desclée de Brouwer, 1963. [Boh a povolenie zla. Milwaukee: The Bruce Publishing Co., 1966.]
  • Carnet de notes. Desclée de Brouwer, 1965. [Notebooks. Tr. Joseph W. Evans. Albany: Magi Books / Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1984.]
  • Le mystère d'Israël et autres essais. Desclée de Brouwer, 1965.
  • Le paysan de la Garonne: Nie je k dispozícii žiadne odporúčanie pre študentov. Desclée de Brouwer, 1967. [Roľník Garonne: Starý laik sa pýta na súčasnosť. Tr. Micheal Cuddihy a Elizabeth Hughes. New York: Holt, Rinehart a Winston, 1968.]
  • De la grâce et de l'humanité de Jésus, Bruggy: Desclée de Brouwer, 1967. [O milosti a ľudskosti Ježiša. Tr. Joseph W. Evans. New York: Herder a Herder, 1969.]
  • De l'église du Christ, la personne de l'Église et son person. Desclée de Brouwer, 1970. [O Kristovej cirkvi: Osoba cirkvi a jej personál. Tr. Joseph W. Evans. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1973.]
  • Prístupy bez vchodov. Librairie Arthème Fayard, 1973.
  • Jacques Maritain, Emmanuel Mounier (1929-1939): [Korešpondencia]. Desclée de Brouwer, 1973.
  • Une grande amitié: korešpondencia, 1926-1972 / Julien Green et Jacques Maritain. Présentée et annotée par Jean-Pierre Piriou. Précédée de Jacques Maritain vivant de Julien Green. Plon, 1979. [Príbeh dvoch duší: korešpondencia Jacqua Maritaina a Julien Green. Ed. Henry Bars a Eric Jourdan. Tr. so úvodom a revidovanými poznámkami Bernarda Doeringa. New York: Fordham University Press, 1988.]
  • La loi naturelle ou loi non écrite: texte inédit, établi par Georges Brazzola. Fribourg, Suisse: Éditions universitaires, 1986. [Prednášky o prírodnom práve. Tr. William Sweet. V The Collected Works of Jacques Maritain, zv. VI, Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, (pripravuje sa).]
  • Utečenci a utečenci: listy Jacquesa a Raïssa Maritaina, Allena Tate a Caroline Gordonovej. Ed. John M. Dunaway. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1992.
  • L'Europe et l'idée fédérale: textes publiés par le Cercle d'études Jacques et Raïssa Maritain. Mame, 1993.
  • Prírodné právo: úvahy o teórii a praxi (ed. S úvodmi a poznámkami, od Williama Sweeta), South Bend, IN: St Augustine's Press [distribuovaná University of Chicago Press], 2001; Druhá tlač, opravená, 2003.

Bibliografia

Najobsiahlejší zoznam štúdií o Maritainovej práci sa nachádza v Jean-Louis Allard a Pierre Germainovi, bibliografia Répertoire sur la vie et l'oeuvre de Jacques et Raïssa Maritain. Ottawa, 232, str.

Hlavné zdroje

  • Allard, Jean-Louis. Poznanie podľa filozofie Jacquesa Maritaina. Ottawa: Éditions de l'Université d'Ottawa, 1978.
  • Allard, Jean-Louis. Výchova k slobode: Filozofia vzdelávania Jacquesa Maritaina. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1982.
  • Allard, Jean-Louis. Jacques Maritain, Philosophe dans la Cité / Filozof na svete. Ottawa: University of Ottawa Press, 1985.
  • Americká asociácia Maritain. Vybrané príspevky z konferenčného seminára o stupňoch znalostí Jacquesa Maritaina. Louis, MO: American Maritain Association, 1981.
  • Bars, Henry. Maritain en notre temps. Paríž: Bernard Grasset, 1959.
  • Campana, Gilberto. "Un testo di Maritain su Spinoza", Aquinas, 45 (2002): 105-133.
  • Croteau, Jacques. Les fondements thomistes du personnalisme de Maritain. Ottawa: Éditions de l'Université d'Ottawa, 1950.
  • Daly, Mary F. Prírodné poznanie Boha vo filozofii Jacquesa Maritaina. Rím: Úrad katolíckej katolíckej knižnej knihy Officium Libri, 1966.
  • Daujat, Jean. Maritain: Un maître nalejte notre temps. Paríž: Téqui, 1978.
  • Delfino, Robert A. "Mystická teológia v Akvinách a Maritainu" v Jacques Maritain a Mnoho spôsobov poznania, (ed. Douglas A. Ollivant) Washington DC: Catholic University of America Press, 2002, s. 253-268.
  • Dennehy, Raymond. „Maritainova odpoveď na odmietnutie kritického realizmu Gilsonom“v Thomistickom tapisérii: Eseje v pamäti Etienne Gilsonovej (ed. Peter A. Redpath), New York: Rodopi, 2003, s. 57-80.
  • DiJoseph, John. Jacques Maritain a Morálna nadácia pre demokraciu. Lanham, MD: Rowman & Littlefield, 1996.
  • Doering, Bernard. Jacques Maritain a francúzski katolícki intelektuáli. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1983.
  • Dougherty, Jude P. Jacques Maritain: Intelektuálny profil. Washington DC, Katolícka univerzita v Amerike Press, 2003.
  • D'Souza, Mario O. „Intelektuálna jednota, intelektuálne cnosti a intelektuálna kultúra“, Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 16 (2000): 59-70.
  • Dunaway, John M. Jacques Maritain. Boston: Twayne Publishers, 1978.
  • Eco, Umberto. Storiografia Medievale ed Estetica Teorica Appunti Metodologici su Jacques Maritain. Turín: Edizioni di "Filosofia", 1961.
  • Evans, Joseph W. Jacques Maritain (1882-1973): Biografická monografia. Washington, DC: Národná akadémia vzdelávania, 1973.
  • Evans, Joseph W., ed. Jacques Maritain: Muž a jeho úspechy. New York: Sheed and Ward, 1963.
  • Fallon, Robert. „Zloženie subjektivity: Maritainove poetické znalosti v Stravinskom a Messiaene“Jacques Maritain a Mnoho spôsobov poznania (ed. Douglas A. Ollivant) Washington DC: Catholic University of America Press, 2002, s. 284-302.
  • Fecher, Charles A. Filozofia Jacquesa Maritaina. Westminster, MD: Newman Press, 1953.
  • FitzGerald, Desmond J. "Maritain a Gilson on Painting." v Beauty, Art and Polis, (ed. Alice Ramos) Washington DC: Catholic University of America Press, 2000, s. 190-199.
  • Floucat, Yves. Nalejte filozofiu chrétienne: éléments d'un débat fondamental. Paríž: Téqui, 1983.
  • Gallagher, Donald a Idella. Úspech Jacquesa a Raissa Maritain: Bibliografia. New York: Doubleday and Co., 1962.
  • Hubert, Bernard a Yves Floucat, eds. Jacques Maritain et ses contemporains. Paris: Desclée, 1991.
  • Hudson, Deal W. a Matthew J. Mancini, eds. Porozumenie Maritain: Filozof a priateľ. Macon, GA: Mercer Univ. Press, 1987.
  • Medzinárodný inštitút Jacques Maritain. Medzinárodný inštitút Jacques Maritain. Droits des peuples, Droits de l'homme. Paríž: Éditions du Centurion, 1984.
  • Jimenez Berguecio, Julio, SJ La ortodoxia de Jacques Maritain, ante un ataque recente. Talca, Chile: Libreria Cervantes, 1948.
  • Jung, Hwa Yol. Nadácia politickej filozofie Jacqua Maritaina. Gainesville, FL: University of Florida Press, 1960.
  • Killoran, John. "Prístupy k múdrosti: Newman a Maritain na univerzite," Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 16 (2000):
  • Knasas, John FX, ed. Jacques Maritain: Muž a jeho metafyzika. [Zväzok IV Études maritainiennes / Maritain Studies.] Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1988.
  • Mathias, R. „Preskúmanie nového klasicizmu: Úvahy o Stravinskom a Maritainovi c. 1920-1940, “Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 17 (2001): 79-86.
  • McInerny, Ralph. Umenie a obozretnosť: Štúdie v myslení Jacquesa Maritaina. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1988.
  • Michener, Norah Willis. Maritain o povahe človeka v kresťanskej demokracii. Hull (Kanada): Éditions "L'Eclair," 1955.
  • Minkiel, Stephen J., CM, ed. Jacques Maritain: Muž pre našu dobu. Erie, PA: Gannon University Press, 1981.
  • Národná akadémia vzdelávania. Zborník Národnej akadémie vzdelávania. „Jacques Maritain, životopis,“Joseph W. Evans. Washington, DC: National Academy of Education, 1978, s. 92-127.
  • Nielsen, Kai. "Preskúmanie Thomistickej teórie prírodného [morálneho] práva." V Natural Law Forum 4 (1959), 44-71. Pretlačené v jeho Bohu a uzemnení morálky. Ottawa, ON: University of Ottawa Press, 1991, ch. 3, str. 41 - 68.
  • Nottingham, William J. Christian Faith and Secular Action: Úvod do života a myslenia Jacquesa Maritaina. Louis, MO: The Bethany Press, 1968.
  • Ollivant, Douglas A. (ed). Jacques Maritain a Mnoho spôsobov poznania, Washington DC: Catholic University of America Press, 2002.
  • Papini, Roberto, ed. L'Apporto del Personalismo alla Costruzione dell 'Europa. Milan: Massimo, 1981.
  • Papini, Roberto, ed. Jacques Maritain e la Società Contemporanea. Milan: Massimo, 1978.
  • Possenti, Vittorio. Una Filosofia per la Transizione. Milan: Massimo, 1984.
  • Possenti, Vittorio, ed. Jacques Maritain: Oggi. Milan: Vita e Pensiero, 1983.
  • Possenti, Vittorio, ed. Maritain e Marx. Milan: Massimo, 1978.
  • Possenti, Vittorio. "Philosophie du droit et loi naturelle selon Jacques Maritain." Vo veci Jacques Maritain: filozof vo svete. Ed. Jean-Louis Allard. Ottawa: University of Ottawa Press, 1985, s. 313-326.
  • Prouvost, Géry. Katolícka cirkevná meta: La Filozofie v la Jacques Maritain. Paríž: Pierre Téqui, 1991.
  • Prouvost, Géry. Étienne Gilson-Jacques Maritain: Korešpondencia 1923-1971. Paris: Librairie Philosophique J. Vrin, 1991.
  • Ramsey, Paul. Deväť moderných moralistov. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, 1962.
  • Redpath, Peter A., ed. Od súmraku do úsvitu: kultúrna vízia Jacquesa Maritaina. Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1990.
  • Schmitz, Kenneth L. "Jacques Maritain a Karol Wojtyla: Prístupy k modernite" v etických zásadách (ed. William Sweet), Milwaukee, Marquette University Press, 2000.
  • Schultz, Walter James. „Zatmenie osoby v postmodernej ikonografii“, Maritain Studies-Etudes Maritainiennes 17 (2001): 87-102.
  • Torre, Michael D., ed. Sloboda v modernom svete: Jacques Maritain, Yves R. Simon, Mortimer J. Adler. Mishawaka, IN: American Maritain Association, 1990.

zbierky

  • Jacques Maritain: Syn oeuvre filozofie. Paríž: Bibliothèque de la Revue Thomiste, 1948.
  • Preskúmanie politiky. "Maritain sté výročie." Vol. 44, č. 4, október 1982.
  • Maritainov zväzok Thomistov. New York: Sheed and Ward, 1943.

Ďalšie štúdie o práci Maritain sú dostupné v takých časopisoch, ako sú Études maritainiennes-Maritain Studies, Cahiers Jacques et Raïssa Maritain a Notes et documents: pour une recherche personnaliste.

Ďalšie internetové zdroje

  • Jacques Maritain Centre, Univerzita Notre Dame [obsahuje elektronické texty niekoľkých hlavných textov Maritainu, ako aj prepisy rukopisov]
  • Zdroje informácií o Jacquesovi Maritainovi (Malsapina College, Britská Kolumbia)
  • Kanadské združenie Jacques Maritain

Odporúčaná: