Arabská A Islamská Metafyzika

Obsah:

Arabská A Islamská Metafyzika
Arabská A Islamská Metafyzika

Video: Arabská A Islamská Metafyzika

Video: Arabská A Islamská Metafyzika
Video: Co je metafyzika 2024, Marec
Anonim

Vstupná navigácia

  • Obsah vstupu
  • Bibliografia
  • Akademické nástroje
  • Náhľad priateľov PDF
  • Informácie o autorovi a citácii
  • Späť na začiatok

Arabská a islamská metafyzika

Prvýkrát zverejnené 5. júla 2012

Medzi filozofickými disciplínami prenášanými do arabského a islamského sveta od Grékov bola nanajvýš dôležitá metafyzika, pretože je zrejmá jej kľúčová úloha v celkovej histórii prenosu gréckeho myslenia do arabčiny. Začiatky arabskej filozofie sa zhodujú s výrobou prvého rozsiahleho prekladu Aristotelovej metafyziky v okruhu prekladateľov spojených so zakladateľom arabskej filozofie al-Kindī. Takzvaná „skorá“alebo „klasická“fáza falsafy sa končí najväčším komentárom o metafyzike, ktorý je k dispozícii v západnej filozofii, Ibn Rushd (Averroes). Nasledujúci „zlatý“vek arabského myslenia sa naďalej sústreďuje predovšetkým na metafyziku, odvracajúc sa od snahy interpretovať zložitosti Aristotelakánonický text smerujúci k procesu prispôsobenia modelu metafyzickej vedy, ktorý najprv načrtol al-Fārābī a potom ho implementoval Ibn Sīn (Avicenna). Tento dojem centrálnosti potvrdzuje veľký počet a veľké množstvo diel týkajúcich sa metafyziky písaných v arabskom preklade základných gréckych textov, rôznych druhov komentárov k preloženému materiálu, originálnych diel s rôznou mierou komplexnosti a hĺbky doktríny atď. - ktoré poskytujú jasný dôkaz intelektuálnej živosti a produktívnej energie v tejto filozofickej oblasti. Táto intenzívna reflexia o metafyzike vedie k tomu, čo predstavuje konkrétny arabský príspevok k histórii tejto disciplíny, konkrétne k postupnému vymýšľaniu nového štandardu metafyziky,v ktorej táto disciplína preberá formu komplexnej a členenej syntézy gréckeho dedičstva, prechádza procesom epistemologického zdokonaľovania - pokiaľ ide o vymedzenie rozsahu, koherentnosť štruktúry, prísnosť argumentov atď. - a stúpa k úlohe základného kameňa filozofie. Tento proces prináša skutočný „druhý začiatok“metafyziky v dejinách filozofie, ktorej model nakoniec prevládal vo filozofických kruhoch, napriek občasným kritikám motivovaným anachronickou túžbou brániť grécke dedičstvo v jeho nekontaminovanej podobe. Filosofické formy vedomostí - predovšetkým odhalená teológia - museli čeliť aj výzve, ktorú predstavuje metafyzika. Energický a dlhotrvajúci vplyv tejto metafyzickej paradigmy v nearabských a nemoslimských kultúrnych oblastiach,podobne ako latinsko-kresťanský a hebrejsky židovský, svedčí o jeho veľkej doktrinálnej a epistemologickej príťažlivosti.

  • 1. Základné texty, prístupy, problémy
  • 2. Arabské preklady metafyziky
  • 3. Al-Kindī a jeho škola
  • 4. Ṯābit ibn Qurra
  • 5. Al-Fārābī
  • 6. Bagdadskí aristotelisti
  • 7. Ibn Sīnā (Avicenna)
  • 8. Postavariánske obdobie
  • 9. Záver
  • Bibliografia

    • Texty a preklady
    • štúdie
  • Akademické nástroje
  • Ďalšie internetové zdroje
  • Súvisiace záznamy

1. Základné texty, prístupy, problémy

Vyššie uvedené úvahy ukazujú, že osud metafyziky ako odvetvia filozofie v arabsky hovoriacom svete av moslimských spoločnostiach sa vo veľkej miere zhoduje s prijatím, prenosom a transformáciou Aristotelovej metafyziky. Proti Aristoteliánske tendencie ranej fázy arabskej filozofie, poznačené prijatím rozhodne platonického postoja v metafyzike a následným odmietnutím Aristotelovho učenia, evidentné podľa názorov Abú Bakr Muḥammad Ibn Zakariyāʼ al-Rāzī (d. Ca. 925), zostal miestnym a krátkodobým javom. V tradičnej arabskej filozofii predstavovala metafyzika po stáročia stredobod zodpovedajúcej disciplíny. Aristotelova práca je jedinou gréckou prácou spomenutou v súvislosti s metafyzikou v arabských klasifikáciách vied. Žiadna iná grécka metafyzická práca nebola preložená a komentovaná rovnakým nepretržitým, rozšíreným a mnohorakým spôsobom, ani citovaná tak často a rozsiahle v pôvodných pojednaniach. Ostatné vozidlá gréckeho metafyzického myslenia, ako napríklad Theologia Aristotelis, ktorej cieľom bolo dosiahnuť, aby bola Aristotelesova práca zlučiteľná s islamským kreacionizmom prostredníctvom neoplatonskej doktríny emanácie, od začiatku zdôrazňujú prvenstvo metafyziky ako základného textu metafyziky a fiktívne vykresľuje Aristotelea ako autora adaptácie Plotiniánskeho materiálu, prostredníctvom ktorého sa vykonáva požadované dokončenie metafyziky. Ak metafyzika - ako aj celý aristotelský korpus - prešli postupným zatmením postaavicenskej arabskej filozofie, nebolo to spôsobené poklesom jej prestíže,ale k úspechu Avicennovho začlenenia textu a doktríny Aristotelovej práce do jeho novej encyklopédie filozofických vied The Healing (Al-Shifā '), kde neustále zdôrazňuje svoju závislosť od výučby „prvého majstra“(Aristoteles)) a jeho učeníci.

Arabskí autori schematicky prijali tri hlavné spôsoby, ako priblížiť text Aristotelovej metafyziky, zodpovedajúci trom rôznym literárnym žánrom. Prvý prístup, ktorý možno nazvať „taxonomický“, sa nachádza v klasifikačných prácach, ktorých cieľom je načrtnúť obsah metafyziky a objasniť jej miesto v aristotelskom korpuse a označiť pozíciu disciplíny metafyziky v systéme. vedomostí. „Exegetický“prístup predstavujú komentáre, ktorých cieľom je vysvetliť obsah metafyziky s rôznymi stupňami doslovnosti a komplexnosti. Tendencia k adaptácii je konečne viditeľná v metafyzických pojednaniach, ktoré preformulujú doktrínu Aristotelovej práce a sú určené ako originálne výpravy, bez ohľadu na mieru závislosti od ich gréckeho modelu. Všetci hlavní autori, ktorí uvažovali o metafyzike, pristupovali k Aristotelesovej metafyzike v rôznych rozsahoch a stupňoch z rôznych hľadísk.

Z doktrinálneho hľadiska diskutovali arabskí tlmočníci metafyziky o troch základných teoretických otázkach. Najprv sa zamysleli nad vedeckou konfiguráciou disciplíny, ktorú Aristoteles predstavil vo svojej práci, so zvláštnym zameraním na základné aspekty, ako je jej predmet (konkrétne otázka, či je metafyzika filozofickou teológiou alebo ontologiou alebo oboma spôsobmi).), štruktúra, metóda a pozícia v systéme znalostí. Táto úvaha o epistemickom stave metafyziky zohľadnila rozšírený aristotelský korpus, ktorý v teoretickej filozofii zahŕňal matematiku založenú na Euklide a Ptolemaiovi (keďže Aristoteles sám nenapísal žiadne pojednávania o matematike),a metafyziku doplnili pseudoaristotelskými neoplatonickými metafyzickými dielami (Plotinian Theologia Aristotelis a Proclean Liber de causis). Druhým problémom je skúmanie konkrétnych doktrín týkajúcich sa rôznych problémov v rámci metafyziky. Hlavnými témami pri štúdiu existencie alebo ontológie sú rôzne aspekty teórie podstaty, napríklad objasnenie jej vzťahu s formou a podstatou, diskusia o epistemologickom a ontologickom stave univerzálov atď. V kozmológii je dôležitá debata o večnosti verzus vznik sveta a spôsobe výroby vesmíru podľa prvého princípu, či už prostredníctvom emanácie z vlastnej podstaty alebo stvorenia ex nihilo. Vo filozofickej teológii nakoniecvlastnosti, ktoré pripisuje Aristoteles božskému nepohybujúcemu sa človeku, najmä so zreteľom na jeho jednotu, nevyhnutnosť a intelektuálnu povahu, poskytujú východiská pre ďalekosiahly vývoj. Tretím problémom je diskusia o vzťahu filozofickej teológie obsiahnutej v Aristotelovej metafyzike s islamom, a to hodnotenie stupňa kompatibility medzi racionálnym poňatím božstva prenášaného gréckou filozofiou na jednej strane a Božím obrazom. sprostredkované islamským prorockým zjavením na strane druhej. Prevzatie jednoty pravdy, ktorá je spoločná medzi arabskými filozofmi, umožňuje metafyzickej časti filozofie poskytnúť racionálny a koherentný popis tej istej božskej ríše odhalenej zjavením, čím ju stavia do konkurencie s islamskou teológiou. Výsledky týchto troch doktrinálnych záujmov sú vzájomne prepojené, pretože určitý pohľad na metafyziku ako vedu a určitý postoj k špecifickým doktrinálnym bodom môžu zvýšiť alebo znížiť afinitu metafyziky k islamskému náboženstvu a možnosť jej integrácie do moslimskej kultúry. Koncepcia metafyziky, ktorá obmedzuje rozsah tejto vedy na filozofickú teológiu a minimalizuje relevantnosť všeobecnej doktríny bytia, je obzvlášť vhodná na zdôraznenie jej zlučiteľnosti s islamom. Naproti tomu pohľad na metafyziku, v ktorej ontologická dimenzia zohráva popri teologickom významnú úlohu a v ktorej vlastnosti prvého princípu nesúhlasia, skôr sa zhodujú, s islamskými božskými atribútmi, ide opačným smerom.keďže určitý pohľad na metafyziku ako na vedu a určitý postoj k špecifickým doktrinálnym bodom, môže zvýšiť alebo znížiť afinitu metafyziky k islamskému náboženstvu a možnosť jej začlenenia do moslimskej kultúry. Koncepcia metafyziky, ktorá obmedzuje rozsah tejto vedy na filozofickú teológiu a minimalizuje relevantnosť všeobecnej doktríny bytia, je obzvlášť vhodná na zdôraznenie jej zlučiteľnosti s islamom. Naopak, pohľad na metafyziku, v ktorej ontologická dimenzia zohráva popri teologickom významnú úlohu a v ktorej vlastnosti prvého princípu nesúhlasia, skôr sa zhodujú, s islamskými božskými atribútmi, ide opačným smerom.keďže určitý pohľad na metafyziku ako na vedu a určitý postoj k špecifickým doktrinálnym bodom, môže zvýšiť alebo znížiť afinitu metafyziky k islamskému náboženstvu a možnosť jej začlenenia do moslimskej kultúry. Koncepcia metafyziky, ktorá obmedzuje rozsah tejto vedy na filozofickú teológiu a minimalizuje relevantnosť všeobecnej doktríny bytia, je obzvlášť vhodná na zdôraznenie jej zlučiteľnosti s islamom. Naproti tomu pohľad na metafyziku, v ktorej ontologická dimenzia zohráva popri teologickom významnú úlohu a v ktorej vlastnosti prvého princípu nesúhlasia, skôr sa zhodujú, s islamskými božskými atribútmi, ide opačným smerom.môžu zvýšiť alebo znížiť afinitu metafyziky k islamskému náboženstvu a možnosť jej integrácie do moslimskej kultúry. Koncepcia metafyziky, ktorá obmedzuje rozsah tejto vedy na filozofickú teológiu a minimalizuje relevantnosť všeobecnej doktríny bytia, je obzvlášť vhodná na zdôraznenie jej zlučiteľnosti s islamom. Naopak, pohľad na metafyziku, v ktorej ontologická dimenzia zohráva popri teologickom významnú úlohu a v ktorej vlastnosti prvého princípu nesúhlasia, skôr sa zhodujú, s islamskými božskými atribútmi, ide opačným smerom.môžu zvýšiť alebo znížiť afinitu metafyziky k islamskému náboženstvu a možnosť jej integrácie do moslimskej kultúry. Koncepcia metafyziky, ktorá obmedzuje rozsah tejto vedy na filozofickú teológiu a minimalizuje relevantnosť všeobecnej doktríny bytia, je obzvlášť vhodná na zdôraznenie jej zlučiteľnosti s islamom. Naopak, pohľad na metafyziku, v ktorej ontologická dimenzia zohráva popri teologickom významnú úlohu a v ktorej vlastnosti prvého princípu nesúhlasia, skôr sa zhodujú, s islamskými božskými atribútmi, ide opačným smerom. Koncepcia metafyziky, ktorá obmedzuje rozsah tejto vedy na filozofickú teológiu a minimalizuje relevantnosť všeobecnej doktríny bytia, je obzvlášť vhodná na zdôraznenie jej zlučiteľnosti s islamom. Naopak, pohľad na metafyziku, v ktorej ontologická dimenzia zohráva popri teologickom významnú úlohu a v ktorej vlastnosti prvého princípu nesúhlasia, skôr sa zhodujú, s islamskými božskými atribútmi, ide opačným smerom. Koncepcia metafyziky, ktorá obmedzuje rozsah tejto vedy na filozofickú teológiu a minimalizuje relevantnosť všeobecnej doktríny bytia, je obzvlášť vhodná na zdôraznenie jej zlučiteľnosti s islamom. Naopak, pohľad na metafyziku, v ktorej ontologická dimenzia zohráva popri teologickom významnú úlohu a v ktorej vlastnosti prvého princípu nesúhlasia, skôr sa zhodujú, s islamskými božskými atribútmi, ide opačným smerom.

Rôzne textové prístupy a teoretické riešenia vyššie uvedených problémov sa tu predpokladajú ako usmernenia pre artikuláciu dejín arabského príjmu metafyziky. Na tomto základe je možné zhruba rozlíšiť sedem hlavných chronologických období. Prvých päť fáz kulminuje v šiestej, tj v Avicenne, ktorá sa v súčasnej fáze výskumu objavuje ako zlom v histórii arabskej metafyziky.

2. Arabské preklady metafyziky

Prekladateľská činnosť týkajúca sa metafyziky pokračovala nepretržite tri storočia (deviata až jedenásta) s produkciou niekoľkých arabských verzií Aristotelovho textu, z ktorých niektoré mohli závisieť od sýrskych sprostredkovateľov a zapojenia niekoľkých rôznych prekladateľov, patriaci k hlavným školám arabskej filozofie. Tieto preklady vykazujú rôzne stupne inkluzívnosti (od integrálnych verzií Aristotelovej práce po preklady jej jednotlivých kníh) a doslovnosť (od prísneho slova pre slovné postupy až po štýly podobné parafráze). Arabské preklady metafyziky kumulatívne dokazujú úmysel sprístupniť celý text Aristotelovej práce arabským čitateľom,rozšírenie prekladateľskej činnosti z hlavnej časti práce na periférnejšie knihy, napríklad Alpha Meizon (I) a Nu (XIV). Rovnako jasné je úsilie poskytnúť arabskú verziu stále vernejšiu gréckemu originálu a zodpovednejšiu filozofickej jasnosti a osobitný dôraz na opakovane preloženú knihu Lambda (XII). Pozoruhodné je aj zahrnutie do prekladateľskej činnosti hlavných dostupných gréckych komentárov k metafyzike, menovite komentárov Alexandra Aphrodisias a Themistius (menej isté je to v prípade komentára Syrianus), ktorého vysvetlenie knihy Lambda (a, v prípade, zo Sýrie, Beta (III)) boli preložené spolu s príslušnými knihami Aristotelovej práce. Pretože aj iné grécke diela úzko súvisia s Aristotelesom “s Metafyzika bola preložená do arabských Theophrastusových prvých princípov, metafyzickej časti Mikuláša Damašku o filozofii Aristotela, Alexandra Aphrodisiasových o princípoch vesmíru, De aeternitate mundi contra Aristotelem a ďalších kozmologických spisov Philoponusa arabským jazykom bola k dispozícii celá grécka exegetická tradícia metafyziky, od Aristotelových prvých učeníkov (Theophrastus) až po svojich posledných tlmočníkov / reformátorov (Philoponus).pre arabsky hovoriacich vedcov bol k dispozícii De aeternitate mundi contra Aristotelem a ďalšie kozmologické spisy Philoponusu - celá grécka exegetická tradícia metafyziky, od prvých učeníkov Aristotela (Theophrastus) až po svojich posledných tlmočníkov / reformátorov (Philoponus).pre arabsky hovoriacich vedcov bol k dispozícii De aeternitate mundi contra Aristotelem a ďalšie kozmologické diela Philoponusa - celá grécka exegetická tradícia metafyziky, od prvých učeníkov Aristotela (Theophrastus) až po svojich posledných tlmočníkov / reformátorov (Philoponus).

Vzhľadom na svoje dlhé trvanie, vysokú hodnosť vedcov, ktorých sa venovala, a šírku jej rozsahu sa táto oblasť celkového prekladateľského hnutia z gréčtiny do arabčiny nedá zredukovať iba na predbežnú fázu arabského prijatia metafyziky, ale skôr poskytuje ukážku hlavných trendov, ktoré charakterizovali prvé storočia jeho histórie.

3. Al-Kindī a jeho škola

Al-Kindī (d. Po roku 870) sa zaoberal pravekým taxonomickým prístupom k Aristotelovmu telu na základe množstva neidentifikovaných gréckych zdrojov neoplatonickej tvorby (Pojednanie o množstve aristotelových kníh a o tom, čo je potrebné na dosiahnutie filozofie, Risāla fī kammiyyat kutub Arisṭāṭālīs wa-mā yuḥtaǧu ilayhi fī taḥṣīl al-falsafa). V tomto pojednaní vyjadruje nejednoznačný pohľad na miesto metafyziky v korpuse tým, že predstavuje Aristotelovo dielo ako vyvrcholenie štvornásobného rozdelenia filozofie na matematiku, logiku, fyziku a metafyziku, ale aj ako predbežné pre znalosť etiky. Popis obsahu metafyziky je obmedzený na tú časť práce, ktorá sa zaoberá filozofickou teológiou (štúdium nehmotných vecí),a obsahuje výslovné odkazy na islamské princípy, ako je Božia jednota, božské mená a prozreteľnosť.

Kvôli strate toho, čo mohol byť špecifickým komentárom k metafyzike (potvrdené pod názvom inkluzívnej filozofie, Falsafa dāḫila), možno exegetické tendencie al-Kindī len uhádnuť. Jeho doterajšie práce o metafyzike naznačujú prijatie parafrázy ako vysvetľujúcej techniky a osobitnú pozornosť venovanú knihe Alpha Elatton (II, prvá kniha metafyziky v arabskej tradícii), ktorá je určená ako úvod do teologických tém knihy Lambda.

Hlavné metafyzické pojednanie Al-Kindīho (Kniha o prvej filozofii, Kitāb fī l-falsafa al-ūlā, len čiastočne existujúca) poukazuje na monoteistické obavy (nalieha na tému jednoty Božej, s odvolaním sa na model vzťahu medzi Bohom a svetom) Neoplatonickej metafyziky teológie Aristotelis a Liber de causis) a prijatie doktríny o stvorení vesmíru v čase (odvodené od Philoponusa). Výslovné encomiastické odkazy na Aristoteles, ktoré sa vyskytujú na začiatku (s rozsiahlymi parafrastickými úryvkami z Metafyziky Alpha Elatton) a náhlym prechodom na témy knihy Lambda (aj keď sa s nimi zaobchádza v nearistotelovej žile), potvrdzujú, že jednostranný teologizujúci prístup k Metafyzika je zameraná na preukázanie kompatibility gréckej metafyziky s islamským náboženstvom. To znamená,al-Kindī často vykresľuje filozofiu všeobecne, a najmä metafyziku, pretože disciplína je deputovaná za to, aby dala úplné artikuláciu a racionálne vysvetlenie zázračnej stručnosti prorockého posolstva (okrem centrálnej časti knihy o množstve aristotelových kníh pozri tiež epištolu). o vysvetlení obťažovania extrémneho tela a jeho poslušnosti Bohu, Risāla fī l-Ibāna ʿan suǧūd al-ǧirm al-aqṣā wa-ṭāʿatihī li-llāhi). Risāla fī l-Ibāna ʿan suǧūd al-ǧirm al-aqṣā wa-ṭāʿatihī li-llāhi). Risāla fī l-Ibāna ʿan suǧūd al-ǧirm al-aqṣā wa-ṭāʿatihī li-llāhi).

Pohľad na metafyziku ako na vedu o božskej bytosti, skôr ako na bytosť všeobecne, a na zámer podčiarknutia jej príbuznosti, ktorý bol kedysi asimilovaný s filozofickou teológiou, s islamom, bol charakteristický aj pre priamych učeníkov al-Kindī a pre „školu“Autorov inšpirovaných jeho učením alebo závislých od tých istých zdrojov. Toto je evidentné tak v klasifikácii vied (Qusṭā ibn Lūqā d. 912; Ibn Farīġūn, 10. storočie, Rasāʼil Iḫwān al-Ṣafāʼ, písané okolo roku 961–986; Miskawayh, d. 1030), ako aj v nezávislých pojednávaniach k metafyzike (pozri Abū Sulaymān al-Manṭiqī al-Siǧistānī, d. približne 985 a jeho školu; Abū l-Ḥasan Muḥammad ibn Yūsuf al-ʿĀmirī, d. 992).

4. Ṯābit ibn Qurra

Podľa historických zdrojov mohol Ṯābit ibn Qurra (d. 901) revidovať preklad Themistiovej parafrázy metafyziky Lambda do arabčiny. A čo je dôležitejšie, autor napísal prvý známy existujúci arabský komentár k metafyzike, o štyri storočia neskôr Ibn Taymiyya (d. 1328), podľa metódy stručnej expozície (talḫīṣ), tj izolovaním najdôležitejších bodov komentovaný text. Tento komentár zdieľa s prácami al-Kindī osobitný ohľad na miesto filozofickej teológie v metafyzike, pretože sa zameriava na knihu Lambda of Aristotle's Metafyzics. Kindian je tiež snahou o prispôsobenie sa islamskému monoteizmu tým, že trvá na jednote a úmyselnom konaní Boha a prijíma porfyrickú tému harmónie medzi Aristotelovým a Platónovým učením. Naopak, v rozpore s al-Kindīm je Ṯābitovo schvaľovanie doktríny večnosti sveta, a nie jeho včasné vytvorenie, proti Philoponovi, a minimálne spoliehanie sa na neoplatonické spisy. Pozadie komentára je rozhodne aristotelské, s určitým možným vplyvom peripatetických komentátorov (najmä Themistius, ktorý sa však nikdy nespomína); Napriek tomu Ṯābit reviduje niektoré zásadné princípy Aristotelovej filozofickej teológie, napríklad tým, že rozumie napríklad Prvému Moverovi, ktorý je prvou príčinou nielen pohybu vesmíru, ale aj jeho existencie. Pozadie komentára je rozhodne aristotelské, s určitým možným vplyvom peripatetických komentátorov (najmä Themistius, ktorý sa však nikdy nespomína); Napriek tomu Ṯābit prehodnocuje niektoré zásadné princípy Aristotelovej filozofickej teológie, napríklad tým, že pochopil napríklad prvý Mover ako prvú príčinu nielen pohybu vesmíru, ale aj jeho existencie. Pozadie komentára je rozhodne aristotelské, s určitým možným vplyvom peripatetických komentátorov (najmä Themistius, ktorý sa však nikdy nespomína); Napriek tomu Ṯābit reviduje niektoré zásadné princípy Aristotelovej filozofickej teológie, napríklad tým, že rozumie napríklad Prvému Moverovi, ktorý je prvou príčinou nielen pohybu vesmíru, ale aj jeho existencie.

5. Al-Fārābī

Okrem tradičných prehľadov diel Aristotela a miesta metafyziky medzi nimi (Čo by sa malo predpokladať pre učenie Aristotelovej filozofie, Mā yanbaġī a yuqaddama qabla taʿallum falsafat Ariṣṭū; falsafatihī), al-Fārābī (d. 950) tiež poskytol taxonomické účty, v ktorých je metafyzika skôr spojená so systémom filozofických a islamských vied, ako s aristotelským súborom spisov. V najdôležitejšej a najvplyvnejšej eseji tohto typu, Enumeration of Sciences (Iḥṣāʼ al-ʿulūm), predstavuje metafyziku ako disciplínu s presnou metódou (demonštrácia) a artikulovanú štruktúru, v ktorej plnohodnotná ontológia (štúdium existencie) v rôznych aspektoch predchádza, po prvé,časť zaoberajúca sa založením iných vied a po druhé filozofická teológia, ktorá sa okrem iného týka islamských otázok, ako sú Božie atribúty, božské mená a činy. Vo všetkých týchto klasifikačných pojmoch nie je pozícia metafyziky vzhľadom na iné diela Aristotela alebo metafyziky vo vzťahu k iným filozofickým disciplínam stabilná, ale líši sa podľa konkrétnej perspektívy, ktorú al-Fārābī prijíma: výrazne, v niektorých z nich je metafyzika prezentovaná ako vyvrcholenie celého systému vedomostí, napríklad v The Philosophy of Aristotle. Vo všetkých týchto klasifikačných pojmoch nie je pozícia metafyziky vzhľadom na iné diela Aristotela alebo metafyziky vo vzťahu k iným filozofickým disciplínam stabilná, ale líši sa podľa konkrétnej perspektívy, ktorú al-Fārābī prijíma: výrazne, v niektorých z nich je metafyzika prezentovaná ako vyvrcholenie celého systému vedomostí, napríklad v The Philosophy of Aristotle. Vo všetkých týchto klasifikačných pojmoch nie je pozícia metafyziky vzhľadom na iné diela Aristotela alebo metafyziky vo vzťahu k iným filozofickým disciplínam stabilná, ale líši sa podľa konkrétnej perspektívy, ktorú al-Fārābī prijíma: výrazne, v niektorých z nich je metafyzika prezentovaná ako vyvrcholenie celého systému vedomostí, napríklad v The Philosophy of Aristotle.

Zohľadnenie celej metafyziky a pohľad na metafyziku ako univerzálnej vedy sú kľúčovými prvkami krátkeho úvodu do metafyziky napísaného al-Fārābīm, ktorý vychádza z modelu Prolegomény gréckeho neskorého staroveku a učenia Ammonia, syna Hermeias a jeho aristotelská škola v Alexandrii. Táto esej, O cieľoch mudrcov [= Aristoteles] v každom pojednávaní knihy vyznačenej prostriedkami listov [= metafyzika] (Maqāla … ḥurūf) predstavuje prvú integrálnu exegézu metafyziky existujúcej v arabčine a odhaľuje závislosť al-Fārābīho od epistemológie novo preloženej zadnej analýzy. Farabi 'použitie štýlu exegézie, ktorý vychádza z peripatickej tradície, je prejavom jeho príslušnosti k základnej škole Bagdadu Aristoteliánov. Hlavným bodom práce je, že metafyzika je rozsiahlejšia ako filozofická teológia knihy Lambda a nie je ju možné zredukovať. Po dosiahnutí tohto cieľa al-Fārābī najprv odmieta pokusy interpretovať Aristotelovo dielo podľa neoplatonických a monoteistických línií (v tomto má pravdepodobne na mysli al-Kindīho teologickú koncepciu metafyziky) a zasadzuje sa za vysvetlenie podobné výkladu gréckych komentátorov. (Alexander Aphrodisias a Themistius). Potom sa odvodzuje z univerzálnej povahy metafyziky, chápanej ako veda, ktorá je jej predmetom, indikácie týkajúce sa jej rozsahu (zahŕňa časť filozofickej teológie,konkrétne o doktríne prvých príčin bytia), ako aj o jej jednote ako univerzálnej vede (nemôže existovať viac ako jedna univerzálna veda), jej názve (tým, že je všeobecnejšia ako fyzika, je tiež fyzikou „po“) a jeho celkový obsah. Na záver uzatvára krátky popis každej z kníh Aristotelovej práce, ktoré sú mu známe, v ktorých je obsah knihy Lambda zhrnutý bez náboženských podtextov. Týmto spôsobom al-Fārābī extrahuje z Aristotelovej práce ucelený a komplexný náčrt „ideálnej“vedy o metafyzike; tento projekt bude viesť nasledujúce generácie arabských metafyzikov, najmä Avicenny, k budovaniu novej vedy o metafyzike podľa farabiánskych parametrov.ako aj o jej jednote ako univerzálnej vede (nemôže existovať viac ako jedna univerzálna veda), jej názve (tým, že je všeobecnejšia ako fyzika, je to tiež „po“fyzike) a jej celkový obsah. Nakoniec na záver stručným opisom každej z kníh Aristotelovej práce, ktoré sú mu známe, v ktorých je obsah knihy Lambda zhrnutý bez náboženských podtextov. Týmto spôsobom al-Fārābī extrahuje z Aristotelovej práce ucelený a komplexný náčrt „ideálnej“vedy o metafyzike; tento projekt bude viesť nasledujúce generácie arabských metafyzikov, najmä Avicenny, k budovaniu novej vedy o metafyzike podľa farabiánskych parametrov.ako aj o jej jednote ako univerzálnej vede (nemôže existovať viac ako jedna univerzálna veda), jej názve (tým, že je všeobecnejšia ako fyzika, je to tiež „po“fyzike) a jej celkový obsah. Nakoniec na záver stručným opisom každej z kníh Aristotelovej práce, ktoré sú mu známe, v ktorých je obsah knihy Lambda zhrnutý bez náboženských podtextov. Týmto spôsobom al-Fārābī extrahuje z Aristotelovej práce ucelený a komplexný náčrt „ideálnej“vedy o metafyzike; tento projekt bude viesť nasledujúce generácie arabských metafyzikov, najmä Avicenny, k budovaniu novej vedy o metafyzike podľa farabiánskych parametrov.na záver stručným opisom každej z kníh Aristotelovej práce, ktoré sú mu známe, v ktorých je obsah knihy Lambda zhrnutý bez náboženských podtextov. Týmto spôsobom al-Fārābī extrahuje z Aristotelovej práce ucelený a komplexný náčrt „ideálnej“vedy o metafyzike; tento projekt bude viesť nasledujúce generácie arabských metafyzikov, najmä Avicenny, k budovaniu novej vedy o metafyzike podľa farabiánskych parametrov.na záver stručným opisom každej z kníh Aristotelovej práce, ktoré sú mu známe, v ktorých je obsah knihy Lambda zhrnutý bez náboženských podtextov. Týmto spôsobom al-Fārābī extrahuje z Aristotelovej práce ucelený a komplexný náčrt „ideálnej“vedy o metafyzike; tento projekt bude viesť nasledujúce generácie arabských metafyzikov, najmä Avicenny, k budovaniu novej vedy o metafyzike podľa farabiánskych parametrov.najmä Avicenna, vybudovať novú vedu o metafyzike podľa farabiánskych parametrov.najmä Avicenna, vybudovať novú vedu o metafyzike podľa farabiánskych parametrov.

V hlavných dielach al-Fārābīho o politickej filozofii je filozofická teológia jedinou súčasťou metafyziky, ktorá funguje ako predbežná - spolu s ľudskými noetikami, ľudským osudom v posmrtnom živote a proroctvo - na účet organizácie ideálneho štátu (Zásady stanovísk obyvateľov cnostného mesta, Mabādiʼ Ārāʼ Ahl al-Madīna al-Fāḍila). Na druhej strane jeho ďalšie diela sa osobitne zaoberajú ontologickými témami. Medzi nimi je Kniha listov (Kitāb al-Ḥurūf, ktorá nie je, správne povedané, komentárom k metafyzike, napriek názvu, ktorý odráža jedno z arabských mien Aristotelovej práce), podľa vzoru podobného knihe Delta (V)) metafyziky; pojednanie o jednej a jednote (Fī l-wāḥid wa-l-waḥda) je tematicky spojené s knihou Iota (X);vyvrátenie Philoponusovej kritiky voči Aristotelovi je prehodnotením tézy večnosti sveta. Rozptýlené odkazy na metafyziku sa, pokiaľ ide o odlišné témy, objavujú aj v slávnej knihe o dohode o stanoviskách dvoch mudrcov, božského Platóna a aristotela (Kitāb al-Ǧamʿ bayna raʼyay al-ḥakīmayn Aflāṭūn al-ilāhī wa- Arisṭūṭālīs), ktorá obnovuje porfyrickú tému harmónie medzi Aristotelovými a Platónovými názormi, ktorú prevzali al-Kindī a Ṯābit ibn Qurra, ale zdá sa, že Fārābīho chápanie dejín filozofie je cudzie. Z tohto a ďalších dôvodov bolo v posledných štipendiách opakovane spochybňované fašské autorstvo tohto pojednávania, napriek rukopisným dôkazom. Rozptýlené odkazy na metafyziku sa, pokiaľ ide o odlišné témy, objavujú aj v slávnej knihe o dohode o stanoviskách dvoch mudrcov, božského Platóna a aristotela (Kitāb al-Ǧamʿ bayna raʼyay al-ḥakīmayn Aflāṭūn al-ilāhī wa- Arisṭūṭālīs), ktorá obnovuje porfyrickú tému harmónie medzi Aristotelovými a Platónovými názormi, ktorú prevzali al-Kindī a Ṯābit ibn Qurra, ale zdá sa, že Fārābīho chápanie dejín filozofie je cudzie. Z tohto a ďalších dôvodov bolo v posledných štipendiách opakovane spochybňované fašské autorstvo tohto pojednávania, napriek rukopisným dôkazom. Rozptýlené odkazy na metafyziku sa, pokiaľ ide o odlišné témy, objavujú aj v slávnej knihe o dohode o stanoviskách dvoch mudrcov, božského Platóna a aristotela (Kitāb al-Ǧamʿ bayna raʼyay al-ḥakīmayn Aflāṭūn al-ilāhī wa- Arisṭūṭālīs), ktorá obnovuje porfyrickú tému harmónie medzi Aristotelovými a Platónovými názormi, ktorú prevzali al-Kindī a Ṯābit ibn Qurra, ale zdá sa, že Fārābīho chápanie dejín filozofie je cudzie. Z tohto a ďalších dôvodov bolo v posledných štipendiách opakovane spochybňované fašské autorstvo tohto pojednávania, napriek rukopisným dôkazom. Božské Platón a Aristoteles (Kitāb al-Ǧamʿ bayna raʼyay al-ḥakīmayn Aflāṭūn al-ilāhī wa-Arisṭūṭālīs), ktoré obnovuje porfyrickú tému harmónie medzi Aristotelesovými a Platónovými názormi, ktoré prevzali al-Kindī a Ṯ Kindī Korán, ale zdá sa byť Fārābīho koncepciou dejín filozofie cudzí. Z tohto a ďalších dôvodov bolo v posledných štipendiách opakovane spochybňované fašské autorstvo tohto pojednávania, napriek rukopisným dôkazom. Božské Platón a Aristoteles (Kitāb al-Ǧamʿ bayna raʼyay al-ḥakīmayn Aflāṭūn al-ilāhī wa-Arisṭūṭālīs), ktoré obnovuje porfyrickú tému harmónie medzi Aristotelesovými a Platónovými názormi, ktoré prevzali al-Kindī a Ṯ Kindī Korán, ale zdá sa byť Fārābīho koncepciou dejín filozofie cudzí. Z tohto a ďalších dôvodov bolo v posledných štipendiách opakovane spochybňované fašské autorstvo tohto pojednávania, napriek rukopisným dôkazom.napriek rukopisným dôkazom bol v nedávnom štipendiu opakovane spochybňovaný.napriek rukopisným dôkazom bol v nedávnom štipendiu opakovane spochybňovaný.

Názor, že metafyzika je univerzálna veda o existencii, a teda prekračuje hranice filozofickej teológie tým, že ju zahrnie ako jednu zo svojich častí, v al-Fārābī slúži na zdôraznenie neredukovateľnosti metafyziky voči islamskému náboženstvu: na úrovni obsahu., metafyzika siaha cez tematické spektrum širšie ako moslimské vyznanie; z epistemických dôvodov je demonštračná metóda metafyziky (a filozofie všeobecne) nadradená nielen rétorickému a poetickému charakteru prorockého diskurzu, ale aj dialektickým postupom islamskej teológie (kalām). Toto pomáha vysvetliť, prečo sa al-Fārābī nezaujíma o filozofické vysvetlenie Koránu, a prečo v politických dielach pristupuje k témam súvisiacim s náboženstvom z striktne filozofického hľadiska,bez ústupkov k náboženskej terminológii alebo teologickým motívom.

6. Bagdadskí aristotelisti

Metafyzika mala nesporný význam pre školu kresťanských aristoteliánov, ktorí prežili v Bagdade počas storočí X – XI, ktorí prevzali od aristotelských učencov Alexandrie projekt systematického komentovania Aristotelových diel. Mnoho členov tejto školy - od jej zakladateľa, Abū Bišra Mattu ibn Yūnusa (d. 940), až po svojho neskoršieho vodcu, Abú Zakariyāʼ Yaḥyu Ibn ʿAdī (d. 974) a jedného z jej posledných zástupcov, ʿĪsā ibn Zurʿa. (d. 1008) - rozhodujúcou mierou prispeli k prekladu metafyziky do arabčiny. Niektorým z týchto autorov sa navyše pripisuje preklad častí hlavných gréckych komentárov o metafyzike do arabčiny (Alexander Aphrodisias a Themistius v knihe Lambda, Abú Bišr Matta),alebo sa dozvedeli, že sú oboznámení s arabským prekladom ďalších gréckych komentárov k Aristotelovej práci, ako aj s pojednaniami o metafyzike niektorými z bezprostredných učeníkov Aristotela (napríklad Yaḥyā Ibn ʿAdī), o ktorých sa hovorí, že sú oboznámení s komentárom k knihe Beta od Syriana a pôvodné pojednanie o metafyzike od Theophrastusa z Eresu). Nakoniec sa v škole vyrobilo množstvo doslovných komentárov o metafyzike, ktoré nasledovali po stopách exegetického štýlu Alexandra Aphrodisias. Preto neskoršie zdroje nás informujú, že Abū Bišr Mattā komentoval knihy Alpha Elatton, Βeta (III) a Theta (VIII) o metafyzike; on je tiež citovaný v Avicenna exegesis knihy Lambda (XII). Komentár Yaḥyā Ibn īAdīho k knihe Alpha Elatton existuje. Abū l-Faraǧ ibn al-Ṭayyib (d.1043) komentár k metafyzike, zachovaný vo fragmentoch v hebrejskom preklade, je známy svojou dĺžkou a extrémne podrobným charakterom, exegetickým štýlom, ktorý Avicenna rozhodne nesúhlasí.

Doslovný štýl exegézy umožnil Yaḥyovi Ibn ʿAdī vniesť do svojho komentára metafyziky náboženské obavy. Všeobecne povedané „platonické“teórie niektorých jeho pojednaní venovaných ontologickým otázkam, ako je postulácia božských foriem v rámci diskusie o spôsobe existencie univerzálov, možno skôr vnímať ako platonizujúce riešenia aristotelských problémov, než ako znaky príslušnosti k non-aristotelské filozofické tradície.

7. Ibn Sīnā (Avicenna)

Obrysy metafyziky rôzneho rozsahu možno nájsť v Aviceniných prácach o klasifikácii vied, ako aj v prehľadoch rôznych odborov filozofie rozptýlených v mnohých jeho ďalších dielach. Tieto epistemologické náčrty sú zdôvodnené jeho summou, literárnym žánrom, ktorého možno považovať za vynálezcu. Vo všetkých týchto „encyklopédiách“filozofie zameraných na rôzne publikum a zobrazujúcich rôzne formáty, metodiky a štýly-metafyzika predstavuje spolu s logickou a prírodnou filozofiou stálu a kľúčovú súčasť filozofie. V jazykoch napísaných v arabčine sa postupnosť teoretických disciplín po propaedeutickom spracovaní logiky dáva - podľa tradičných línií - ako prírodná filozofia, matematika a metafyzika alebo jednoducho ako prírodná filozofia a metafyzika,s matematikou často vynechanou. Naopak, v perzskom summe, filozofii pre ʿAlāʼ al-Dawla (Dānišnāmah-yi ʿAlāʼī) a pravdepodobne aj v neúplne existujúcej východnej filozofii (Al-Ḥikma al-mašriqiyya) sa poradie obrátilo a, ako sám Avicenna sľubuje, omnoho originálnejšia: metafyzika predstavuje skôr začiatok fyzickej filozofie, než jej koniec. Tieto dve opačné usporiadania sú v skutočnosti kompatibilné a podčiarkujú komplementárne aspekty nadradenosti metafyziky v rámci teoretickej filozofie.skôr ako na konci teoretickej filozofie. Tieto dve opačné usporiadania sú v skutočnosti kompatibilné a podčiarkujú komplementárne aspekty nadradenosti metafyziky v rámci teoretickej filozofie.skôr ako na konci teoretickej filozofie. Tieto dve opačné usporiadania sú v skutočnosti kompatibilné a podčiarkujú komplementárne aspekty nadradenosti metafyziky v rámci teoretickej filozofie.

V Aviceniných doslovných komentároch o filozofickom korpuse, z ktorých väčšina je stratená, predstavuje metafyzika časť, o ktorej sme najlepšie informovaní buď samotnou Avicennou alebo jeho učeníkmi (napr. Dostupní a platní, Al-Ḥāṣil wa-l-maḥṣūl). alebo podľa pozostalých častí (napr. Kniha spravodlivého súdu, Kitāb al-Inṣāf). Súdiac podľa existujúcich fragmentov, stručnosť a selektívnosť sa javili ako štylistické a metodologické znaky Avicennovej exegézy metafyziky.

Avicennovu pôvodnú adaptáciu metafyziky možno najlepšie oceniť v metafyzických častiach jeho summitu filozofie, ktoré pristupujú k Aristotelovej práci podľa perspektívy, ktorá spája taxonómiu, exegézu a adaptáciu. Na základe ich formátu ako zbierky rôznych odborov filozofie dávajú tieto diela metafyzike osobitné postavenie v systéme filozofických disciplín. Súčasne poskytujú vysvetlenie Aristotelovho textu tým, že ho podľa upravenej formulácie a usporiadania začlenia do Aviceninho diskurzu. Nakoniec obohacujú doktrínu metafyziky teóriami, ktoré sú prevzaté od iných autorov a diel v aristotelskej tradícii alebo z plodov Avicennovej mysle.

Medzi Avicennovými summami je najrozsiahlejším, najvplyvnejším a podľa autorových vlastných priznaní najviac závislých na aristotelských zdrojoch Kniha The Cure (Kitāb al-Šifāʼ). Metafyzická časť The Cure, veda o božských veciach (Ilāhiyyāt), ukazuje dva radikálne aspekty Avicennovej modifikácie aristotelskej metafyziky. Avicenna mení predovšetkým „formu“, tj vedecký profil, Aristotelovej práce. V súlade s tým upravuje aj svoj „obsah“, a to dispozíciu a doktrinálne zameranie jednotlivých pojednaní o diele. Zmeny týkajúce sa „formy“ovplyvňujú štyri hlavné oblasti: predmet metafyziky, jej štruktúra, metóda a vzťah k iným vedám. Na druhej strane obsah metafyziky,sa prepracováva prostredníctvom odlišného usporiadania jeho častí, integrácie Aristotelovho myslenia s následnými metafyzickými špekuláciami, gréckych a arabských, a zavedením niektorých pôvodných doktrín.

V súvislosti s prvým aspektom formálnej revízie Avicenna ukazuje, že predmet vedy o metafyzike koherentne korešponduje so všetkými rôznymi spôsobmi, podľa ktorých Aristoteles zobrazuje túto disciplínu v metafyzike. Metafyzika je teda na jednej strane štúdiom Príčinov a Boha (porov. Metaf. Α, 1, 981b28–29; Α, 2, 982b9–10), pretože Prvé príčiny a Boh sú jeho „cieľom“ . Na druhej strane je to však aj štúdia „existujúceho“(porov. Metaf. Γ, 1, 1003a20–26), keďže „jeho existujúci qua“je jeho predmetom. A nakoniec, metafyzika je štúdium nehmotných a nehybných vecí (porov. Metaf. Ε, 1, 1026a13–23), pretože na jednej strane prvé príčiny a Boh a na druhej strane „existujúci qua“sú skutočnosti tohto druhu. Táto harmonizácia Aristoteles “Rôzne pohľady sa robia s úmyslom prispôsobiť metafyziku epistemologickým kánonom posterior Analytics, ktoré túto tému pokladajú za základný prvok každej vedy. Ostatné aspekty vedeckej reformy metafyziky, ktorú zaviedla Avicenna, sú tiež výsledkom uplatňovania epistemologických požiadaviek zadnej analýzy na túto disciplínu. Týmto spôsobom Avicenna udeľuje metafyzike artikulovanú a koherentnú štruktúru, metódu, ktorá je čo najpodobnejšia a najvýraznejšia a najvyššiu pozíciu vzhľadom na všetky ostatné filozofické disciplíny. Ostatné aspekty vedeckej reformy metafyziky, ktorú zaviedla Avicenna, sú tiež výsledkom uplatňovania epistemologických požiadaviek zadnej analýzy na túto disciplínu. Týmto spôsobom Avicenna udeľuje metafyzike artikulovanú a koherentnú štruktúru, metódu, ktorá je čo najpodobnejšia a najvýraznejšia a najvyššiu pozíciu vzhľadom na všetky ostatné filozofické disciplíny. Ostatné aspekty vedeckej reformy metafyziky, ktorú zaviedla Avicenna, sú tiež výsledkom uplatňovania epistemologických požiadaviek zadnej analýzy na túto disciplínu. Týmto spôsobom Avicenna udeľuje metafyzike artikulovanú a koherentnú štruktúru, metódu, ktorá je čo najpodobnejšia a najvýraznejšia a najvyššiu pozíciu vzhľadom na všetky ostatné filozofické disciplíny.

V rámci metafyziky Avicenna zavádza niektoré originálne doktríny, ktoré sú vďaka svojej základnej a všestrannej povahe schopné spojiť a zjednotiť rozmanitosť tém a zdrojov Ilāhiyyāta. Najznámejší medzi nimi je rozdiel medzi podstatou a existenciou v stvorených bytostiach, ktorý predstavuje skutočný základný kameň Avicennovej ontológie. Toto rozlíšenie je základom mnohých tém metafyziky Avicenny: napríklad odôvodňuje rozdiel medzi primárnymi pojmami „vec“(tj „položka s podstatou“) a „existujúca“(tj „položka s existenciou“) na začiatku práce; opiera sa o teóriu univerzálov (univerzálnosť je vlastnosť, ktorá nepatrí k podstate ako takej, ale ak táto v ľudskej mysli existuje,abstrahovaný od vecí, v ktorých je konkretizovaný); a vedie k základnej charakterizácii Boha ako jedinej bytosti, ktorá nemá žiadnu podstatu okrem existencie, alebo ktorá má podstatu úplne identickú s existenciou.

Filozofická teológia Ilāhiyyāta zahŕňa celý rad tém náboženského významu (existencia Boha, jeho atribúty, prozreteľnosť, teodicita, osud človeka v posmrtnom živote, proroctvo atď.), Ktoré sa riešia pomocou príkladov, terminológie a citátov z písma. jasnej islamskej proveniencie. Toto, spolu s teologickými názormi, o ktorých sa debatovalo počas celej práce, naznačuje Avicennov úmysel ukázať, že racionálne základy islamského náboženstva sú zhodné s filozofickým svetonázorom vyjadreným v metafyzike. Rovnaký zámer sa prejavuje v konkrétnych esejach, ktoré Avicenna venovala filozofickej interpretácii niektorých veršov Koránu.

V Avicenne sa všetky predchádzajúce trendy arabskej tradície metafyziky zbližujú a nachádzajú ich syntézu. Toto sa zvlášť prejavuje vo filozofickej teológii, ktorá vždy uzatvára jeho výpovede o metafyzike v summe. V tejto časti Avicenna opakuje spojenie medzi Metaph. α, 2 a Λ, 6–10, ktoré sú typické pre al-Kindīho selektívny spôsob priblíženia sa k metafyzike, pričom zahŕňajú aj postupy vysvetlenia ad litteram a prostredníctvom otázok (per modum quaestionis), ktoré pripomínajú exegetický prejav aristoteliánov Bagdadu a diskutovať o slede tém, ktoré odrážajú štruktúru teologickej filozofie politických pojmov al-Fārābīho. Aristotelské jadro tejto sekcie sa potom rozširuje pomocou nánosov od Alexandra Aphrodisias 'a Themistiusove práce o metafyzike (aristoteliánski komentátori uvedení al-Fārābīm a preložený do arabčiny Bagdadskými aristoteliánmi) a z pseudoaristoteliánskych neoplatonických diel, ktoré boli bežne pripojené k metafyzike v arabskej filozofii, tj k Plotiniánskej teológii Aristotelis a Proclean Liber de Causis, vyrobené v kruhu al-Kindī. Výsledkom je, že Avicennaova metafyzika harmonizuje dôraz Al-Kindīho na teologickú zložku metafyziky s al-Fārābīho potvrdením základnej úlohy ontológie; z toho istého dôvodu Avicenna zladí pohľad al-Fārābīho na metafyziku ako vedu modelovanú na epistemológii zadnej analýzy s projektom Bagdadu Aristotelianovho integrálneho vysvetlenia Aristotelesovho textu. Touto cestou,zhoda metafyziky s islamskou teológiou sa nerealizuje „kindiánskym“spôsobom, tj obmedzením rozsahu tejto disciplíny na časť metafyziky, ale vo väčšej „farabiánskej“žili závisí od celej práce Aristotela. akonáhle bude jeho vnútorná štruktúra podčiarknutá. Úloha prispôsobovania metafyziky metodickým štandardom posterior Analytics sa plní súčasne s cieľom objasniť textové nejasnosti a interpretačné problémy metafyziky.úloha zosúladenia metafyziky s metodologickými štandardmi posterior Analytics sa plní súčasne s cieľom objasniť textové nejasnosti a interpretačné problémy metafyziky.úloha zosúladenia metafyziky s metodologickými štandardmi posterior Analytics sa plní súčasne s cieľom objasniť textové nejasnosti a interpretačné problémy metafyziky.

Okrem celkového zaobchádzania s metafyzikou v Summae Avicenna skúma konkrétne metafyzické oblasti v konkrétnych pojednaniach, ako napríklad Kniha o pôvode a cieľovej krajine (Kitāb al-Mabdaʼ wa-l-maʿād). O rôznych problémoch týkajúcich sa metafyziky sa intenzívne diskutuje v dielach, ktoré obsahujú jeho úvahy o kľúčových filozofických témach, ako sú napríklad poznámky (Taʿlīqāt), alebo ktoré vyplývajú z učiteľskej činnosti a dialektických praktík vykonávaných v jeho kruhu, tj diskusií (Mubāḥaṯāt).,

8. Postavariánske obdobie

Kľúčové postavenie Avicenny v histórii islamskej filozofie sa objavuje so všetkou jasnosťou, ak vezmeme do úvahy, že sa tu zvažujú tri prístupy k Aristotelovej metafyzike (klasifikácia, komentár, adaptácia), ako aj hlavné myšlienkové školy formačného obdobia (Kindian) na jednej strane a Farabiánsko-bagdadiánskej strany na druhej strane) skončili alebo začali uschnúť vzostupom Avicennovej metafyziky. Hoci text Aristotelovej metafyziky pokračoval v cirkulácii v arabčine aj po jedenástom storočí, metafyzické diela Avicenny postupne nahradili metafyziku ako text, ktorý sa má kopírovať, komentovať a hodnotiť (buď priaznivo alebo kriticky), kým Avicennizmus nenahradil aristotelianizmus začlenením ono. Prijatie Avicenna 'Filozofia v nasledujúcom arabskom myslení je mnohoraká a musí sa ešte podrobne preskúmať. Možno však naznačiť tri hlavné postoje k aviceninskej metafyzike v postaavicenskej arabskej filozofii; zodpovedajú jednotlivo integrálnemu prijatiu, kritickej revízii a radikálnemu odmietnutiu stanoviska Avicenny.

„Konzervatívnu“reakciu na Avicennovu metafyziku (a na Avicennovu filozofiu všeobecne) predstavovala snaha o obnovenie pred Avicennianskeho štatútu tejto disciplíny. Tento cieľ sa sledoval rôznymi spôsobmi. Niektorí, ako Šihābaddīn al-Suhrawardī (d. 1191) a tvorcovia arabského Pseudo-Platonica v dvanástom storočí, považovali Pythagorovu a Platónovu myšlienku za pravú filozofiu, čím nahradili aristotelskú tradíciu, do ktorej Avicenna patrila. Iní, ako Ibn Rušd / Averroes (d. 1198), ktorých tri komentáre k metafyzike obsahujú opakujúce sa kritiky Avicenny, nasmerovali pozornosť na samotnú aristotelskú metafyziku s cieľom obnoviť pôvodný význam Aristotelesovho základného textu proti Avicennovým inováciám. Stále iní, napríklad ʿAbd al-Laṭīf al-Baġdādī (d. 1231),koncipovaná metafyzika ako obyčajné spojenie kindiánskeho a farabiánskeho pohľadu na metafyziku, kde Aristotelova metafyzika otvára učebné osnovy diel, ktoré zahŕňajú Liber de causis a Theologia Aristotelis, ako v al-Kindī, ale má aj ontologický rozmer, ako v al-Kindī, -Fārābī, takže avicenenská syntéza sa obmedzuje na jej zložky. Okrem týchto anachronistických pokusov, ktoré sa objavujú na východe i na západe moslimského sveta a vyvíjajú ich filozofi v užšom slova zmysle, došlo aj k útokom na filozofiu všeobecne a najmä na metafyziku moslimskými teológmi, najslávnejšie Abū Ḥāmid al-Ġazālī (d. 1111) v nesúrodosti filozofov (Tahāfut al-Falāsifa). Je však dôležité, že všetci kritici Avicenny,bez ohľadu na to, či sú filozofom alebo teológom, vďační za jeho myšlienku, av ich očiach Avicennaova metafyzika predstavuje metafyzický súd.

Na rozdiel od týchto kritických postojov je rozhodne pro Avicenniansky tábor sieťou vedcov, ktorá zahŕňa najmenej tri generácie členov školy a študentov, ktorí sa výslovne spájajú s Avicennovým učením. Okrem toho boli na Avicennine metafyzické diela napísané početné skrátenia, komentáre a superpočítače, z ktorých najslávnejšie sú komentáre Faḫr al-Dīn al-Rāzī (d. 1209) a Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī (d. 1274) Ukazovatele a pripomienky Avicenny (Al-Išārāt wa-l-tanbīhāt) a ukazovatele Ṣadrā al-Dīn (Mullā Ṣadrā) al-Šīrāzī (d. 1640) a Muḥammad Mahdī ibn Abī Ḏarr al-Narāqī (d. 1794/5) na Ilāhiyyāt The Cure. Rovnakým spôsobom kopírovanie a šírenie rukopisov Avicennovho diela o metafyzike pokračovalo deväť storočí,od piateho do štrnásteho storočia islamskej éry, to znamená od niekoľkých desaťročí po Avicennovej smrti až pred niekoľkými desaťročiami.

Tretia línia vplyvu, ktorá v konečnom dôsledku prevláda, je prijatie Avicennovej metafyziky v teologických prácach moslimských teológov alebo mutakallimūn. Tento trend, ktorý možno začína v kultúrnom prostredí, v ktorom sa vytvoril al-Ġazālī a na ktorom sa zdá, že sa zúčastnil ten istý al-Ġazālī, predstavuje najzaujímavejší druh prijatia Avicennovho myslenia, pretože si vyžaduje dôkladnú revíziu Avicennovej myšlienky. pôvodný postoj s cieľom prispôsobiť ho teologickému kontextu. Spolu s predchádzajúcimi dvoma trendmi pokrýva táto tendencia obdobie, ktoré je neporovnateľne dlhšie ako chronologické rozpätie ostatných autorov a skúmanej školy. Skôr než predstavovať záver bežného historického účtu,bude to predvídateľne tvoriť jadro celého výskumu arabského osudu metafyziky v budúcom výskume.

9. Záver

K štúdiu arabskej metafyziky možno pristupovať z rôznych vzájomne prepojených perspektív. Na jednej strane sa objavuje skupina historických otázok, ako napríklad spôsoby, akými sa metafyzika preniesla do arabčiny a integrovala sa do kultúry svojho nového prostredia, synergia jej prenosu s arabskými recepciami iných základných diel Aristotela. (predovšetkým posteriórna analýza, ale aj kategórie) a pokračovanie v arabskej filozofii hlavných gréckych paradigiem interpretácie aristotelského korpusu, ako je aténske pozadie filozofie al-Kindīho oproti alexandrijskému dedičstvu aristoteliánov Bagdad alebo čistší peripatetizmus al-Fārābī vs. platonizujúci aristotelianizmus Yaḥyi Ibn ʿAdīho a jeho nasledovníkov. Na druhej strane,epistemologická reflexia metafyziky ako vedy uskutočnenej arabskými filozofmi v snahe premeniť Aristotelovu nedokonalú disciplínu na plnohodnotnú a dôslednú vedeckú diskurziu odhaľuje teoretickú oblasť skúmania, ktorá vedie k postupnému prechodu pozornosti od metafyziky (s veľké písmeno „M“) na metafyziku (malými písmenami „m“). Mimo užšieho rozsahu filozofie a jej histórie je zaujímavé poznamenať, že zavedenie cudzej pohanskej disciplíny, ako je metafyzika, do monoteistického sociálneho kontextu, ako je islamský, určuje buď zhodu alebo antagonizmus medzi filozofickou teológiou a odhalením. teológia alebo, inými slovami, medzi kvintesenciou falsafy na jednej strane a špekuláciami s kalām na strane druhej. Štúdium spôsobov, akými sa táto konfrontácia konala v islamskej kultúre stredoveku, môže objasniť súčasnú diskusiu o vzťahu medzi rozumom a vierou a môže prispieť k podpore dialógu medzi rôznymi kultúrami.

Bibliografia

Texty a preklady

Arabské preklady metafyziky

  • Averroès, Tafsīr mā baʼd a-ṭabīʼat, Texte arabe inakdit établi par M. Bouyges, Imprimerie Catholique, Bejrút 1938–1948.
  • Bauloye, L. a Averroes, Veľký komentátor (Tafsīr) de la Métaphysique. Livre Bêta, Vrin, Paríž 2002.
  • Martin, A., Averroès. Grand Commentaire de la Métaphysique d'Aristote, Tradičná tradícia l'arabe et annoté, Les Belles Lettres, Paríž 1984.
  • Genequand, C., Ibn Rushd's Metafyzics. Preklad so zavedením komentára Ibn Rushda k Aristotelovej metafyzike, kniha Lam, Brill, Leiden 1984.
  • Aristoteles, Maqāla al-Lām min. Kitāb Mā baʿda al-ṭabīʿa li-Arisṭū, v Arisṭū ʿinda l-ʿArab, ed. 'A. Badawī, Maktabat al-nahḍa al-miṣriyya, Káhira 1947, s. 1–11.
  • Theophrastus, O prvých zásadách (známych ako jeho metafyzika), grécky text a stredoveký arabský preklad. Upravené a preložené s úvodmi, komentármi a glosármi, ako aj prekladom stredovekého latinského jazyka a exkurziou grécko-arabskej edičnej techniky D. Gutasom, Brill, Leiden-Boston 2010.
  • Mikuláš z Damašku, Nicolaus Damascenus o filozofii Aristotela. Fragmenty z prvých piatich kníh preložené zo Sýrska s úvodom a komentárom HJ Drossaarta Lulofsa, Brill, Leiden 1965; repr. 1969.
  • Freudenthal, J., Die durch Averroes erhaltenen Fragmente Alexanders zur Metaphysik des Aristoteles untersucht und übersetzt. Mit Beiträgen zur Erläuterung des Arabischen Text von S. Fränkel, Verlag der Königlichen Akademie der Wissenschaften, Berlin 1885.
  • Alexander Aphrodisias, Alexander Aphrodisias na Cosmos, v zastúpení: C. Genequand, Brill, Leiden-Boston-Kolín 2000.
  • Endress, G., „Alexander Arabus v prvom prípade. Prvý pokus o Aristoteles v arabskom pojednávaní pripisovaný Alexandrovi Aphrodisiasovi “, v Aristotele e Alessandro di Afrodisia nella tradizione araba. Atti del colloquio La ricezione araba ed ebraica della filosofia e della scienza greche, Padova, 14. - 15. maggio 1999, ed. C. D'Ancona, G. Serra, Il Poligrafo, Padova 2002, s. 19 - 74.
  • Themistius, Min šarḥ Ṯāmisṭyūs li-ḥarf al-lām, Šarḥ Ṯāmisṭyūs ʿalā maqālat al-lām (al-faṣl al-awwal wa-šaṭr min al-ṯānī), Arisṭū ʿinda l-ʿArab. 'A. Badawī, Maktabat al-nahḍa al-miṣriyya, Káhira 1947, s. 12–21, 329-333.
  • Thémistius, Paraphrase de la Métaphysique d'Aristote (livre Lambda), Traduit de l'hébreu et de l'arabe, úvod, poznámky a indexy par R. Brague, Vrin, Paríž 1999.
  • Mahdi, M., „Alfarabi proti Philoponus“, Journal of Near Eastern Studies, 26, 1967, s. 233–260.
  • Pseudo-Aristotle, Die sogennante Theology of Aristoteles aus arabischen Handschriften zum ersten Mal herausgegeben, ed. F. Dieterici, Lipsko, JC Hinrichs'sche Buchhandlung, 1882; repr. Georg Olms Verlag, Hildesheim 1969.
  • Pseudo-Aristotle, Uṯūlūǧiyā Arisṭāṭālīs, v Aflūṭīn ʿinda l-ʿarab, ed. 'A. Badawī, Maktaba al-nahḍa al-miṣriyya, Káhira 1955, s. 1–164.
  • Pseudo-Aristoteles, Plotiniana Arabica, ad codicum fidem anglice vertit G. Lewis, v Plotiniho opere. Tomus II: Enneades IV – V, ed. P. Henry, H.-R. Schwyzer, Desclée de Brouwer-L'Édition Universelle, Paríž-Bruxelles 1959.
  • Plotino, La discesa dell'anima nei corpi (Enn. IV 8 [6]). Plotiniana Arabica (Pseudo-Teologia di Aristotele, Capitoli 1 e 7; „Detti del sapiente greco“), kura di C. D'Ancona, Il Poligrafo, Padova 2003.
  • Pseudo-Aristoteles, Al-Aflāṭūniyya al-muḥdaṯa ʿinda l-ʿArab, ed. 'A. Badawī, Wakālat al-Maṭbūʿāt, Káhira 1955, 1977, tretie vydanie, s. 1–33.

Al-Kindī a jeho škola

  • Abū-Rīda, M. 'A. (ed.), 1950, Rasāʼil al-Kindī al-falsafiyya (vol. I), Káhira: Dār al-Fikr al-'Arabī.
  • Al-Kindī, Risāla fī kammiyyat kutub Arisṭāṭālīs wa-mā yuḥtaǧu ilayhi fī taḥṣīl al-falsafa, v Abū-Rīda 1950, s. 363–384. [Pojednajte o množstve kníh Aristotela a o tom, čo je potrebné na dosiahnutie filozofie]
  • Guidi, M. a R. Walzer, Studi su al-Kindi I: Uno scritto introduttivo allo studio di Aristotele («Memorie della R. Accademia Nazionale dei Lincei, Classe di Scienze Morali, Storiche e Filosofiche», ser. VI, zv. VI, fasc. V), Rím 1940, s. 375 - 419.
  • Al-Kindī, Kitāb al-Kindī ilā l-Mu'taṣim bi-llāh fī l-falsafa al-ūlā, Abū-Rīda 1950, s. 97–162.
  • Ivry, AL, Al-Kindī's Metafyzics. Preklad pojednávania Ya'qūba al-Kindīho „O prvej filozofii“(fī al-Falsafah al-ūlā), Štátna univerzita v New Yorku Press, Albany 1974.
  • Al-Kindī, philosuvres filozofophique et scientifiques d'Al-Kindī. Zväzok II. Métaphysique a Cosmologie, par. R. Rashed a J. Jolivet, Brill, Leiden-Boston-Kolín 1998, strany 1-117.
  • Al-Kindī, Fī l-Ibāna ʿan suǧūd al-aqṣā wa-ṭāʿatihī li-llāhi, Abū-Rīda 1950, s. 244–261. [Epištol o vyslaní obhajoby extrémneho tela a jeho poslušnosti Bohu]
  • Ramon Guerrero, R. a E. Tornero Poveda, Obras filosoficas de al-Kindī, Editorial Colloquio, Madrid, 1986.

Ibābit ibn Qurra

Reisman, DC a A. Bertolacci, „Stručná expozícia nābit Ibn Qurra v Aristotelovej metafyzike: text, preklad a komentár“, vo vede a filozofii v 9. storočí v Bagdade. Ṯābit Ibn Qurra (826–901), ed. R. Rashed, M. Rashed, De Gruyter („Scientia Graeco-Arabica“4), Berlín-New York 2009, s. 715-776

Al-Fārābī a Bagdadský aristoteliáni

  • Dieterici, F. (ed.), 1890, Alfārābīho Philosophische Abhandlungen, Brill, Leiden. (texty v arabčine)
  • Dieterici, F. (ed.), 1892, Alfārābīho Philosophische Abhandlungen, Brill, Leiden. (Nemecký preklad s anotáciami arabčiny v Dieterici 1890)
  • Al-Fārābī, Mā yanbaġī a yuqaddama qabla taʿallum falsafat Ariṣṭū, Dieterici 1890, s. 49–55. [Čo by sa malo predpokladať na učenie Aristotelovej filozofie]
  • Al-Fārābī, „Abhandlung des Abū Naṣr über die notwendigen Vorstudien der Philosophie“, Dieterici 1892, s. 82–91.
  • Al-Fārābī, Al-Fārābīho filozofia aristotela (Falsafat Arisṭūṭālīs), arabský text, úpravy a úvody a poznámky M. Mahdiho, Dār Majallat Shi'r, Bejrút 1961.
  • Al-Fārābī, Alfarabiho filozofia Platóna a Aristotela, preložená úvodom M. Mahdiho, Slobodná tlač Glencoe, New York 1962.
  • Al-Fārābī, Iḥṣāʼ al-ʿulūm, ed. 'U. Amīn, Librairie Anglo-Egyptienne, Káhira 1931, 1949 (druhé vydanie), 1968 (tretie vydanie); Rist. Inštitút pre históriu arabsko-islamských vied na Univerzite JW Goethe vo Frankfurte a. Hlavné 1999.
  • Al-Fārābī, Catálogo de las ciencias, ed. a transl. A. González Palencia, Maestre, Madrid, 1932, 1953, 2. vydanie.
  • Al-Fārābī, Maqāla […] fī aġrāḍ al-ḥakīm fī kulli maqāla min al-Kitāb al-mawsūm bi-l-ḥurūf, Dieterici 1890, s. 34–38. [O cieľoch mudrcov v každom pojednávaní knihy označenej listovými prostriedkami]
  • Al-Fārābī, „Die Abhandlung von den Tendenzen der aristotelischen Metaphysik von dem Zweiten Meister“v Dieterici 1892, s. 54–60.
  • Druart, Th.-A., „Le traité d'al-Fārābī sur les buts de la Métaphysique d'Aristote“, Bulletin de Philosophie Médiévale, 24, 1982, s. 38–43.
  • Ramón Guerrero, R., „Al-Fārābī y la« Metafísica »de Aristóteles“, La Ciudad de Dios, 196, 1983, s. 211–240.
  • Al-Fārābī, Al-Farabi o perfektnom stave. Mabādiʼ Ārāʼ Ahl al-Madīna al-Fāḍila od Abū Naṣra al-Fārābīho. Revidovaný text so úvodmi, prekladmi a komentármi R. Walzera, Clarendon Press, Oxford 1985.
  • Al-Fārābī, Kniha listov (Kitāb al-Ḥurūf). Komentár k Aristotelovej metafyzike, ed. M. Mahdi, Dar el-Mashreq, Bejrút, 1969.
  • Alfarabi je na jednej a jednote. Arabský text s úvodom a poznámkami M. Mahdiho, Les Editions Toubkal, Casablanca 1989.
  • Abū Naṣr al-Fārābī, L'harmonie, encyklopédia názorov Platon et d'Aristote, texte arabe a traduction Fawzi Mitri Najjar, Dominique Mallet, Institut français de Damas, Damask 1999.
  • Al-Fārābī, L'armonia delle Opinioni dei due sapienti, il divino Platone e Aristotele, ed. C. Martini Bonadeo, Edizioni Plus-Pisa University Press, Pisa 2008.
  • Yaḥyā Ibn ʿAdī, Tafsīr li-l-maqāla al-ūlā min Kitāb Mā baʿd al-ṭabīʿa li-Arisṭāṭālīs al-mawsūma bi-l-alif al-ṣuġrā, v Rasāʼil falsafiyya li-l-wa-K-wa Ibn Bāǧǧa wa-Ibn ʿAdī, ed. 'A. Badawi, Bengasi, 1973, dot. Bejrút, 1980, s. 168–203.

Ibn Sīnā (Avicenna)

  • Ibn Sīnā, Risāla fī Aqsām al-ʿulūm al-ʿaqliyya, v Tisʿ rasāʼil fī l-ḥikma wa-l-ṭabīʿiyyāt, ed. H. ʿAṣī, Dār Qābis, Damask 1986.
  • Michot, J., „Les sciences physiques et métaphysiques selon la Risālah al-ʿulūm d'Avicenne. Essai de traduction critical “, Bulletin de Philosophie médiaévale, 22, 1980, s. 62–73.
  • Ibn Sīnā, Dānišnāmah-yi ʿAlāʼī, ed. M. Muʿīn, M. Meškāt, Teherán, Dānišgāh-yi Tihrān 1331Š / 1953.
  • Avicenne, Le Livre de science, traduit par M. Achena, H. Massé, Les Belles Lettres, Paríž 1955–1958; Les Belles Lettres / Unesco 1986, druhé vydanie.
  • Morewedge, P., „Metafyzika“Avicenny. Kritický prekladový komentár a analýza základných argumentov v Avicennovej metafyzike v knihe „Dānish Nāma-i ʿalāʿī“, Routledge a Kegan Paul, Londýn 1973.
  • Ibn Sīnā, Manṭiq al-Mašriqiyyīn, ed. M. al-Ḫaṭīb, ʿA. al-Qatla, Al-Maktaba al-Salafiyya, Káhira 1328/1910, s. 8, 9 - 10).
  • Ibn Sīnā, Šarḥ Ḥarf al-Lām li-Ibn Sīnā, Arisṭū ʿinda l-ʿArab, ed. 'A. Badawī, Maktabat al-nahḍa al-miṣriyya, Káhira 1947, s. 22-33.
  • Ibn Sīnā, Al-Šifāʼ, al-Ilāhiyyāt (1), ed. Ǧ. Š. Qanawatī, S. Zāyid, al-Hayʼa al-ʿāmma li-šuʼūn al-maṭābiʿ al-amīriyya, Káhira 1960; Al-Šifāʼ, al-Ilāhiyyāt (2), ed. MY Mūsā, S. Dunyā, S. Zāyid, al-Hayʼa al-ʿāmma li-šuʼūn al-maṭābiʿ al-amīriyya, Káhira 1960.
  • Ibn Sīnā, Die Metaphysik Avicennas enthaltend die Metaphysik, Theologie, Kosmologie und Ethik, übersetzt und erläutert von M. Horten, Leipzig 1907; repr. Minerva, Frankfurt nad Mohanom 1960.
  • Avicenne, La Métaphysique du Shifāʼ. Livres I à V. Obchodovanie, úvod, poznámky a komentáre par GC Anawati, Vrin, Paríž 1978; Avicenne, La Métaphysique du Shifāʼ. Livres de VI à X. Obchodovanie, poznámky a komentáre par GC Anawati, Vrin, Paríž 1985.
  • Avicenna (Ibn Sīnā), Metafisica. La Scienza delle cose božský (al-Ilāhiyyāt) dal Libro della Guarigione (Kitāb al-Šifāʼ), kura di O. Lizzini e P. Porro, Bompiani, Milano 2002.
  • Avicenna, Metafyzika hojenia. Paralelne anglicko-arabský text preložil, uviedol a anotoval ME Marmura, Brigham Young University Press, Provo (Utah) 2005.
  • Avicenna (Ibn Sīnā), Libro della Guarigione, Divadlo Le Cose Divine di Avicenna (Ibn Sīnā), kura A. Bertolacciho, UTET, Turín 2007.
  • Ibn Sīnā, Al-Mabda 'wa al-Maʼād (začiatok a koniec) Ibn i Sīnā, ed. A. Nūrānī, Inštitút islamských štúdií, McGill University, v spolupráci s Teheránskou univerzitou, Teherán 1984.
  • Ibn Sīnā, Mubāḥaṯāt, ed. M. Bīdārfar, Maṭbaʿat-i Amīr, Qom 1413/1992.
  • Ibn Sīnā, Taʿlīqāt, ed. 'A. Badawī, Al-Hayʼa al-miṣriyya al-ʿāmma li-l-kitāb, Káhira 1973.
  • Ibn Sīnā, Lettre au vizir Abû Sa'd. Editio princeps d'après le manuscrit de Bursa, Traduction de l'arabe, úvod, poznámky a lexique par. Y. Michot, Al-Bouraq, Bejrút 2000.

Povojnové obdobie

  • Averroes, Compendio de Metafísica. Texto árbe con traducción y notas por CQ Rodriguez, Maestre, Madrid 1919.
  • Horten, M., Die Metaphysik des Averroes (1198 †). Nach dem Arabischen überstzt und erläutert, Niemeyer, Halle an der Saale 1912; repr. Minerva, Frankfurt nad Mohanom 1960.
  • Van den Bergh, S., Die Epitome der Metaphysik des Averroes übersetzt und mit einer Einleitung und Erläuterung versehen, Brill, Leiden 1924, repr. 1970.
  • Averroes, Aristotelesova metafyzika. Anotovaný preklad tzv. „Epitómu“, ed. Rüdiger Arnzen (Scientia Graeco-Arabica, zväzok 5), De Gruyter, Berlín 2010.
  • Neuwirth, A., Bearditung von Buch Lambda der aristotelischen Metaphysik, Steiner, Wiesbaden, 1976
  • Al-Ġazālī, Tahāfot al-Falāsifat ou "Incohérence des Philosophes", ed. M. Bouyges, Imprimerie Catholique, Bejrút 1927.
  • Al-Ġazālī, Inherherence of the Philosophers. Paralelný anglicko-arabský text preložený, uvedený a anotovaný ME Marmurou, Brigham Young University Press, Provo (Utah) 2000.
  • Faḫr al-Dīn al-Rāzī, Sharḥ al-Ishrat, Istanbul 1290/1873.
  • Faḫr al-Dīn al-Rāzī, Lubab al-Isharat wa-l-tanbihat, Káhira 1326/1908; 1355/1936.
  • Ibn Sīnā, Al-Išārāt wa-l-tanbīhāt maʿa šarḥ Naṣīr al-Dīn al-Ṭūsī, ed. S. Dunya, 4 vol. Káhira 1957 - 1960; repr. Káhira 1968-1971.
  • Ṣadr al-Dīn al-Širāzī, Al-Taʿlīqāt li-Ṣadr al-Širāzī ʿalā l-Šifāʼ, v litografickom vydaní Ilāhiyyāta zo Šifāʼ, Teherán 1885, roč. II, s. 2–264.
  • Mahdī ibn Ḏarr al-Narāqī, Šarḥ al-Ilāhiyyāt min Kitāb al-Šifāʼ, ed. M. Mohaghegh, Teherán 1986.

štúdie

  • Acar, R., 2005, Rozprávanie o Bohu a Stvorenie. Pozície Avicenny a Thomasa Aquinasa, Brill, Leiden-Boston.
  • –––, 2010, „Stvorenie. Avicenna's Metafyzical Account “, v Stvorení a Boh Abrahámov, ed. DB Burrell, C. Cogliati, JM Soskice, WR Stoeger, Cambridge University Press, Cambridge, s. 77 - 90.
  • Adamson, P., 2007a, Al-Kindī, Oxford University Press, Oxford-New York.
  • –––, 2007b, „Kindiánska tradícia. Štruktúra filozofie v arabskom neoplatonizme “, v The Library of Neoplatonists, ed. C. D'Ancona, Brill, Leiden-Boston, strany 351 - 370.
  • –––, 2007c, „Znalosť univerzálnych údajov a podrobností v škole v Bagdade“, Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale, 18: 141–164.
  • –––, 2010, „Yaḥyá ibn ʿAdī a Averroes o metafyzike Alpha Elatton“, Dokumenti Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale, 21: 343–374.
  • Arnzen, R., 2009, „Obsah, zdroje a zloženie dvoch arabských pseudo-Platonica: Multaqaṭāt Aflāṭūn al-ilāhī a Fiqar ultuqiṭat wa-jumiʿat ʿan Aflāṭūn“, Oriens, 37: 7–52.
  • –––, 2011, Platonische Ideen in der Arabischen Philosophie. Texty a materiály z Begriffsgeschichte von ṣuwar aflāṭūniyya a muthul aflāṭūniyya, Walter de Gruyter, Berlin-Boston.
  • Bertolacci, A., 2005, „O arabských prekladoch Aristotelovej metafyziky“, Arabské vedy a filozofia, 15: 241–275.
  • ––– 2006, Prijatie Aristotelovej metafyziky v Avicennovom Kitāb al-Šifāʼ: míľnik západného metafyzického myslenia, Brill, Leiden-Boston.
  • ––– 2007, „Avicenna a Averroes o dôkaze Božej existencie a predmete metafyziky“, Medioevo, 32: 61–97.
  • ––– 2008, „O rukopisoch Ilāhiyyāta z Avicenny Kitāb al-Šifāʼ“v islamskom myslení v stredoveku. Štúdium v odbore text, prevod a preklad, na počesť Hansa Daibera, ed. A. Akasoy, W. Raven, Brill, Leiden, s. 59 - 75.
  • ––– 2009, „Rôzne postoje k Aristotelovej autorite v arabských stredovekých komentároch o metafyzike“, Antiquorum Philosophia, 3: 145–163.
  • –––, 2011, „ontologizácia“logiky. Metafyzické témy v Avicennovom prepracovaní organónu “, v Metodách a metodológiách. Aristotelian Logic East and West 500–1500, ed. M. Cameron, J. Marenbon, Brill Leiden-Boston, s. 27 - 51.
  • D'Ancona, C., 1995, Recherches sur le Liber de causis, Vrin, Paríž.
  • –––, 1992, „Aristotele e Plotino nella dottrina di al-Kindī sul primo principio“, Documenti e Studi sulla tradizione filosofica medievale, 3: 363–422.
  • –––, 1996, La casa della sapienza. La trasmisisone della metafisica greca e la formazione della filosofia araba, Guerini esociati, Milano.
  • ––– 1998, „Al-Kindī o predmete prvej filozofie. Priame a nepriame zdroje Falsafa-l-ūlā, Kapitola jedna “, Was ist Philosophie im Mittelalter, ed. JA Aertsen, A. Speer, Miscellanea Mediaevalia 26, Walter de Gruyter, Berlín - New York, s. 841 - 855.
  • –––, 2000, „Avicenna a Liber de Causis: Príspevok k dokumentácii“, Revista Española de Filosofía Medieval, 7: 95–114.
  • Davidson, HA, 1987, Dôkazy o večnosti, stvorení a existencii Boha v stredovekej islamskej a židovskej filozofii, Oxford University Press, New York-Oxford.
  • Di Giovanni, M., 2011, „Averroes a logický stav metafyziky“, v časti Metódy a metodológie. Aristotelian Logic East and West 500–1500, ed. M. Cameron, J. Marenbon, Brill Leiden-Boston, str. 53-74.
  • Druart, Th.-A., 1987, „Al-Farabi and Emanationism“, v Studies in Medieval Philosophy, ed. JF Wippel, Katolícka univerzita v Amerike, Washington (DC), s. 23–43.
  • ––– 2007, „Al-Fārābī, Kategórie, metafyzika a Kniha listov“, Medioevo, 32: 15–37.
  • –––, 2005, „Metafyzika“, v The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, ed. P. Adamson, R. Taylor, Cambridge University Press, Cambridge, s. 327–348.
  • El Fekkak, B., 2010, „Alexanderova Ināya transformovaná: Spravodlivosť ako božská prozreteľnosť v Al-Fārābī“, Dokumenti Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale, 21: s. 1–17.
  • Endress, G., 1997, „Kruh al-Kindī. Rané arabské preklady z gréčtiny a vzostupu islamskej filozofie “, v starovekej tradícii v kresťanskom a islamskom helenizme, ed. G. Endress, R. Kruk, Výskumná škola CNWS, Leiden, s. 43 - 76.
  • ––– 2006, „Čítanie Avicenny v Madrase. Intelektuálne genealógie a reťazce prenosu filozofie a vied na islamskom východe “, v arabskej teológii, arabskej filozofii. Od mnohých k jednému: Eseje na oslave Richarda M. Franka, ed. JE Montgomery, Peeters, Leuven-Paris-Dudley (Ma), s. 371 - 423.
  • ––– 2007, „Budovanie knižnice arabskej filozofie. Platonizmus a aristotelianizmus v prameňe al-Kindī “, v The Library of Neoplatonists, ed. C. D'Ancona, Brill, Leiden-Boston, s. 319 - 350.
  • Galluzzo, G., 2009, „Averroes a Aquinas o Aristotelovom kritériu podstatnosti“, Arabské vedy a filozofia, 19: 157–187.
  • Griffel, F., 2009, filozofická teológia Al-Ghazālīho, Oxford University Press, Oxford.
  • Gutas, D., 1983, „Pavol Peršan o klasifikácii častí aristotelovej filozofie: míľnik medzi Alexandrií a Bagdadom“, Der Islam, 60: 231–267.
  • –––, 1988, Avicenna a aristotelská tradícia. Úvod do čítania Avicenniných filozofických diel, Brill, Leiden-New York-København-Köln.
  • –––, 2000, „Avicenna's Eastern [Oriental“] Philosophy. Nature, Contents, Transmission “, Arabic Sciences and Philosophy, 10: 159–180.
  • ––– 2002, „The Heritage of Avicenna: Zlatý vek arabskej filozofie, 1000-ca. 1350”, v Avicenne a jeho dedičstve. Zborník z medzinárodného kolokvia „Avicenna a jeho dedičstvo“, Leuven-Louvain-la-Neuve, 8. - 11. septembra 1999, ed. J. Jannsens a D. De Smet, Leuven University Press, Leuven, s. 81–97.
  • –––, 2003, „Esej - prehľad: Suhrawardī a grécka filozofia“, Arabic Sciences and Philosophy, 13 (2): 303–309.
  • –––, 2004, „Geometria a znovuzrodenie filozofie v arabčine s al-Kindī“, slovami, textami a konceptmi, plavba po Stredozemnom mori. Štúdie o zdrojoch, obsahu a vplyve islamskej civilizácie a arabskej filozofie a vedy venované G. Endressovi k jeho šesťdesiatim piatym narodeninám, ed. R. Arnzen, J. Thielmann, Oeeterse Studies, oddelenie Peeters, Leuven-Paris-Dudley (Mass.), S. 195–209.
  • –––, 2010, „Origins in Bagdad“, v Cambridge History of Medieval Philosophy, ed. Robert Pasnau, Cambridge University Press, Cambridge, s. 11–25.
  • Hasnaoui, A., 1996, „Un élève d'Abū Bišr Mattā b. Yūnus: Abū mAmr al-Ṭabarī “, Bulletin d'Études Orientales, 48: 35–55.
  • Janos, D., 2011, „Pohyb gule: astronómia, fyzika a metafyzika a problém nebeského pohybu podľa Ibn Sīny“, Arabské vedy a filozofia, 21: 165–214.
  • Janssens, J., 1994, „Al-Kindīho koncept Boha“, Konečná realita a význam, 17: 4-16.
  • –––, 2001, „Al-Ghazzālīho Tahāfut: Je to naozaj odmietnutie filozofie Ibn Sīny?“, Journal of Islamic Studies, 12: 1–17.
  • ––– 2007, „Al-Kindī: zakladateľ filozofickej exegézy Koránu“, Vestník koránových štúdií, 9: 1–21.
  • Koutzarova, T., 2009, Das Transzendentale bei Ibn Sina (Avicenna). Zur Metaphysik als Wissenschaft erster Begriffs und Urteilsprinzipien, Leiden, Brill.
  • Langermann, YT (ed.), 2009, Avicenna a jeho odkaz. Zlatý vek vedy a filozofie, Brepols, Turnhout.
  • Lizzini, O., 2003, „Wuǧūd-Mawǧūd / Existencia v Avicenne: Kľúčový ontologický pojem arabskej filozofie“, Quaestio, 3: 111–138.
  • –––, 2005, „Užitočnosť a bezdôvodnosť metafyziky: Avicenna, Ilāhiyyāt I, 3“, Quaestio, 5: 307–344.
  • –––, 2011, Fluxus (fayḍ): Indagine sui fondamenti della metafisica e della fisica di Avicenna, Pagina, Bari.
  • Marmura, M. a J. Rist, 1963, „Al-Kindīho diskusia o božskej existencii a jednote“, Medieval Studies, 25: 338–354.
  • Marmura, ME, 2006, „Avicennova kritika platonistov v knihe VII, kapitola 2, Metafyzika jeho uzdravenia“, v arabskej teológii, arabská filozofia. Od mnohých k jednému: Eseje na oslave Richarda M. Franka, ed. JE Montgomery, Leuven-Paris-Dudley (Ma), s. 355-370.
  • Martini, C., 2003, „Un commento ad Alpha Elatton« sicut litterae sonant »nella Baƒdād del X secolo”, Medioevo, 28: 69–96.
  • Martini, C., 2010, „Prijatie al-Laetaīf al-Baġdādīho knihy„ Beta metafyziky Aristotela na pozadí konkurenčných čítaní Avicenny a Averroesa “, Dokumenti Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale, 21: 411–431.
  • McGinnis, J., 2010, Avicenna, Oxford University Press, Oxford.
  • Menn, S., 2008, „Kitāb al-Ḥurūf Al-Fārābīho a jeho analýza zmyslov bytia“, Arabské vedy a filozofia, 18: 59–97.
  • Pines, S., 1952, „La 'Philosophie Orientale' d'Avicenne et sa polémique contre le Bagdadiens”, Archív d'Histoire Doctrinale et Littéraire du Moyen Vek, 27: 5–37.
  • Vyrážka, M., 2004, „Ibn ʿAdī et Avicenne: sur les type d'existants“, v Aristotele ei suoi esegeti neoplatonici. Logica e ontologia nelle interpretazioni greche e arabe (Atti del convegno internazionale, Roma, 19. - 20. ot. 2001), vedecký odbor V. Celluprica e C. D'Ancona con la spolupracovazione R. Chiaradonna, Bibliopolis, Napoli, s. 107 -171.
  • –––, 2008, „Stratené pojednanie Al-Fārābīho o meniacich sa bytostiach a možnosti ukážky večnosti sveta“, Arabské vedy a filozofia, 18: 19–58.
  • ––– 2009, „O autorovi pojednávania o harmonizácii stanovísk dvoch mudrcov priradených k al-Fārābīmu, Arabské vedy a filozofia, 19: 43–82.
  • Reisman, DC, 2002, Tvorba avicennanskej tradície: Prenos, obsah a štruktúra Ibn Sīnā
  • Shihadeh, A., 2005, "Al-Gazali al-Razi: 6 th / 12 th Century vývoj v moslimskom filozofickej teológie", arabské vedy a filozofie, 15: 141-179.
  • ––– 2006, Teleologická etika Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Brill, Leiden.
  • Stone, MWF a R. Wisnovsky, 2010, „Filozofia a teológia“, v Cambridge History of Medieval Philosophy, ed. Robert Pasnau, Cambridge University Press, Cambridge, s. 689 - 706.
  • Treiger, A., 2010, „Avicenna pojem transcendentálnej modulácie existencie (taškīk al-wuǧūd, analogia entis) a jeho grécke a arabské zdroje“, Documenti e Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale, 21: 165–198.
  • ––– 2012, Inšpirované vedomosti v islamskom myslení: Al-Ghazālīho teória mystického poznania a jej Avicennian Foundation, Routledge London & New York.
  • Vallat, P., 2004, Farabi et l'école d'Alexandrie. Des prémisses de la connaissance à la filozofique politique, Vrin, Paris.
  • Wakelnig, E., 2006, Feder, Tafel, Mensch: Al-ʿĀmirīs Kitāb al-Fuṣūl fī l-Maʿālim al-ilāhīya and Arabian Proklos-Rezeption Im 10. Jh. Text, Übersetzung und Kommentar, Brill, Leiden.
  • Walbridge, J., 2000, The Leaven of the Antcients. Suhrawardī a dedičstvo Grékov, Štátna univerzita New York Press, Albany (NY).
  • Walzer, R., 1957, „New Studies on al-Kindī“, Oriens, 10: 203–233 (dot. V Id., Gréčtina do arabčiny, Cassirer, Oxford, 1962, s. 175–205).
  • Wisnovsky, R., 2003, Avicenna's Metafyzics in Context, Cornell University Press, Ithaca (New York).
  • –––, 2004, „Povaha a rozsah arabských filozofických komentárov v postklasickom (ca. 1100 - 1900 nl) islamské intelektuálne dejiny: niektoré predbežné pozorovania“, vo filozofii, vede a exegéze v gréckych, arabských a latinských komentároch, ed., P. Adamson, H. Baltussen, MWF Stone (dodatok k Vestníku Ústavu klasických štúdií, zväzok 83.1–2), Ústav klasických štúdií, Londýn, roč. II, str. 149 až 191.
  • –––, 2004, „Jeden aspekt avicennianskej odbočky v Sunnickej teológii“, Arabské vedy a filozofia, 14: 65–100.
  • –––, 2005, „Avicenna a Avicennian Tradition“, The Cambridge Companion to Arabic Philosophy, ed. P. Adamson, R. Taylor, Cambridge University Press, Cambridge, s. 92 - 136.
  • Zimmermann, FW, 1986, „Počiatky tzv. Teológie Aristotela“, v stredoveku v Pseudoaristotela. Theology and Other Texts, ed. J. Kraye, WF Ryan a CB Schmitt, Warburg Institute, London, s. 110–240.
  • Zonta, M., 2001, „Sulla tradizione ebraica di alcuni commenti arabi alla Metafisica (Abū-l-Faraǧ ibn-al-Ṭayyib e Averroè)“, Dokumenti Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale, 12: 155–177.
  • ––– 2010, „Revízie hebrejského prekladu Qalonymos ben Qalonymosovho hebrejského prekladu stredného komentára Averroesa o metafyzike“, Dokumenti Studi sulla Tradizione Filosofica Medievale, 21: 457–473.

Akademické nástroje

ikona sep muž
ikona sep muž
Ako citovať tento záznam.
ikona sep muž
ikona sep muž
Ukážku verzie tohto príspevku vo formáte PDF si môžete pozrieť na stránke Friends of the SEP Society.
ikona
ikona
Vyhľadajte túto vstupnú tému v projekte Indiana Philosophy Ontology Project (InPhO).
ikona phil papiere
ikona phil papiere
Vylepšená bibliografia tohto záznamu vo PhilPapers s odkazmi na jeho databázu.

Ďalšie internetové zdroje

  • Islamská filozofia online
  • Stručný bibliografický sprievodca stredovekej islamskej filozofie a teológie 2010 - 2011, Thérèse Anne Druart a predchádzajúce splátky.
  • Islamské rukopisy, Jan J. Witkam.
  • Gréčtina do arabčiny. Filozofické koncepcie a jazykové mosty
  • Philosophia Medii Aevi, Loris Sturlese a Irene Zavattero.

Odporúčaná: